Буддистскую психологию лучше всего охарактеризовать как ассоциативную.
Для каждой группы дхарм отыскиваются по определенным законам 
предшествующие факты, определяющие их появление в сознании, и 
предлагаются объяснения, замечательные для того века. На вопрос о том,
почему у нас возникают те или иные представления, когда мы получаем те
или иные впечатления, Нагасена отвечает: "Потому что они представляют 
собой склон, потому что они представляют собой дверь, потому что они 
представляют собой привычку, потому что они представляют собой 
соединение". "Склон" объясняется в выражениях. напоминающих 
современную физиологическую психологию и ее закон невральной привычки.
"Когда идет дождь, куда пойдет вода?" "Она пойдет по уклону почвы". "А
если снова пойдет дождь, куда пойдет вода?" "Она пойдет по тому же 
пути, по которому пошла первая вода"*. Доктор Макдугалл пишет: "У нас 
есть веские основания полагать, что прохождение импульсов по цепи 
нейронов производит в этой цепи более или менее постоянные изменения, 
так что ее сопротивление прохождению импульса в какой то степени 
уменьшается". Путь, по которому проходит разряд, становится на 
основании закона о невральном навыке путем наименьшего 
сопротивления**. Буддистское объяснение есть, конечно, результат 
психологической интуиции, а не следствие изучения анатомии и 
физиологии мозга - наук, в то время, вероятно, едва ли существовавших.
Также упоминаются условия, при которых происходит воспоминание.

     --------------------
     * II. 3. 7.
     ** МсDougall, Physiological Psychology, pp. 125-126.

Говоря о продолжительности духовных состояний, буддизм указывает, что 
каждое состояние сознания имеет три фазы - генезис (уппада), развитие 
(тхити) и распад (бханга). Каждое из этих состояний занимает 
бесконечно малую долю времени, мгновение, кшану. Время из трех 
мгновений, в течение которых состояние сознания становится, существует
и исчезает, называется читтакшана. Некоторые буддисты придерживаются 
такого мнения, что нет даже и мгновения, когда бы сознательное 
состояние было постоянным. Оно просто вырастает и приходит в упадок 
без какого-либо статичного интервала, каким бы бесконечно малым он ни 
был. В Вишуддхимагге говорится: "Существо прошлого момента мысли жило,
но не живет и не будет жить. Существо будущего мгновения будет жить, 
но оно не жило и не живет. Существо настоящего момента мысли живет, но
не жило и не будет жить"*.

     ---------------------
     * W. В. Т., p. 150.

Каждое сознательное состояние, по словам буддистов, это нарушение 
потока бытия, который представляет собой течение подсознательного 
существования. Буддистская психология признает несознательную жизнь. 
Она называется вадхимутта, или свободная от процесса, в отличие от 
видхачитты, или состояния бодрствования. Два этих вида духовной жизни 
отделяются друг от друга порогом сознания, манодварой, дверью духа. 
Именно на этом пороге поток простого бытия, или бхаванга* прерывается 
или останавливается. Бхаванга - это подсознательное существование, 
или, точнее, существование, свободное от бодрствующего сознания**.

     ----------------------
     * Бхава - бытие, анга - часть. Бхаванга означает одновременно 
     органическое существование и подсознательное существование. Все 
     является живым, только в некоторых случаях есть сознание, а в 
     других его нет.


     ** Различаются девятнадцать видов бхаванга. Из них десять 
     возможны в кама-локе, пять - в рупа-локе и четыре - в арупа-локе.
     Согласно г-же Рис Дэвидс: "Сознание есть лишь перемежающийся ряд 
     психических биений, связанных с живым организмом, дающих знать о 
     своем приходе в течение одного короткого промежутка жизни" (Mrs. 
     Rhys Davids, Buddhist Psychology, p. 16). Бхаванга с субъективной
     точки зрения - подсознательное состояние, хотя объективно оно 
     иногда употребляется для обозначения нирваны.

Последовательная феноменалистическая теория не может объяснить 
переработку подобных друг другу впечатлений в общие понятия или 
познание единства в разнообразии. Буддистская психология дает анализ 
духовных состояний, но не ставит вопроса о необходимости субъекта в 
процессе внимания, воли и т.д. Она говорит об ощущениях и отношениях, 
но не задает вопроса, могут ли они существовать отдельно от 
сочетающего сознания. Субъект деятельности, согласно буддистам - это 
общая сумма органических и духовных склонностей и актов. "Названием и 
формой совершаются деяния" - а это, конечно, вечно меняющееся, сложное
целое. Нам даже говорят, что нам не следует спрашивать, кто испытывает
контакт; следует только спрашивать, чем обусловлен их контакт*. Наше 
чувство индивидуальности - иллюзия. Но мы об этом говорим, как если бы
"я" достигало нового рождения или нирваны. Буддхагхоша объясняет это 
следующим образом: "Точно так же, как в случае с теми элементами 
бытия, которые известны под именем дерева, как только где-либо на них 
возникает плод, тогда говорится "дерево несет плод" или "дерево 
заплодоносило", так и в случае с теми сочетаниями, которые известны 
под названием "бог" или "человек", когда в какой-либо их точке 
возникает пользование счастьем или несчастьем, тогда говорят, что 
"бог" или "человек" счастлив или несчастлив"**. Хотя настоящее я может
и не быть прошедшим я, но оно есть следствие прошедшего, 
результирующее звено ряда***.

     ----------------------
     * См. Sanyutta Nikaya, II. 13.
     ** W.В.Т., р. 241.
     *** "Когда, о великий царь, человек зажигает свечу, не будет ли 
     свеча гореть всю ночь?" "Да, конечно, она будет гореть всю ночь".
     "Как же тогда, о великий царь, пламя в течение первой стражи ночи
     будет то же самое, что и во вторую стражу?" "Нет, господин... Но 
     свет горит всю ночь, связанный с одним и тем же веществом". "Так 
     вот, точно так же, о великий царь, связана воедино цепь элементов
     вещей. Один элемент всегда вступает в существование, другой 
     всегда прекращается и исчезает. Без начала и без конца 
     продолжается изменение" (Milinda).

Понятие души сохраняет достаточно значения, чтобы перерождение все же 
еще что-то значило. Трудность состоит в том, что если нет постоянной 
души, тогда наказание не имеет никакого смысла. Во время наказания 
индивидуум уже не то существо, которое совершило преступление. Однако 
имеется вполне достаточная тождественность для того, чтобы оправдать 
наказание. Метафизического существа, по отношению к которому наказание
было бы оправдано, не существует; но индивидуум не представляет собой 
случайной последовательности несвязных феноменов это живой комплекс, 
цепь причин и следствий, физических, психических и нравственных [69]. 
Царь спрашивает Нагасену: "Тот, кто родился, Нагасена, остается ли он 
одним и тем же или становится другим?" "Он ни тот, ни другой". "Дай 
мне пример". "Ну, что ты думаешь, о царь, по этому поводу: ты был 
когда-то дитятею, нежным созданием, и когда ты, маленький, лежал 
навзничь, был ли ты тем же самым, как ты теперь, когда ты вырос?" 
"Нет. То дитя было одно, а я - другой". "Если ты не тот ребенок, то из
этого следует, что у тебя нет ни отца, ни матери, ни даже учителя"*. 
Вновь родившийся человек- это не мертвый человек, но он и не отличен 
от того. Он возникает из него. Каждый день мы новы, и все же мы не 
совершенно новы. Существует как постоянная непрерывность, так и 
непрерывное изменение. Буддхагхоша говорит: "Если, когда мы берем 
какой-либо непрерывный ряд, мы получаем абсолютное тождество, тогда, 
например, сметана не может получиться из молока. А если бы было 
абсолютное различие, тогда в обычном ходе вещей молоко не могло бы 
породить сметану". Нет ни абсолютного тождества, ни абсолютного 
различия. Целое представляет собой ряд. Новое создание так 
непосредственно примыкает к старому, что для всех практических целей 
оно может быть принято как его продолжение. Имеется непрерывность 
кармы. Каждое последующее рождение есть новое рождение. Даже согласно 
упанишадам, в мире сансары странствует, представляя собой объект 
дающей воздаяние и возмездие справедливости, единое, вечно растущее, 
непостоянное я. Новое рождение требует относительного постоянства 
этого ego. С помощью понятий непостоянства и причинности 
развертывается динамическая концепция я. Каждое переживание, возникая 
и исчезая, ведет к другому переживанию, или становится им, или 
оканчивается другим переживанием, мгновением или фазой жизни, которая 
подытоживает все прошлое [70]. В выражениях, напоминающих теорию 
памяти Бергсона, буддисты утверждают, что нет какой-то отдельной 
памяти, ибо все прошлое содержится в настоящем как причинное влияние 
или сила, продолжающая прошлое в настоящем. "Все, что мы чувствовали, 
думали, желали с раннего детства, все это тут - все тяготеет к 
настоящему мгновению, готовому в него [прошлое] погрузиться, все 
напирает на ворота сознания, отказывающегося дать проход"**. Прошлое 
вгрызается в настоящее и оставляет на нем след.

     ---------------------
     * Milinda.
     ** H. Bergson, Creative Evolution. р.5 (см. русский перевод: 
     Бергсон, Творческая эволюция, "Русская мысль", М. - СПб., 1914, 
     стр. 4-5).


     ХIII. ПРАТИТЬЯСАМУТПАДА, ИЛИ УЧЕНИЕ О ЗАВИСИМОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ

Появление жизни, которая есть страдание, как и ее прекращение, 
объясняется учением пратитьясамутпады. "Тогда Блаженный, в течение 
первой стражи ночи, остановил свой ум на цепи причинности, в прямом и 
обратном порядке: "Из неведения возникают санскары (очертания), из 
санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из 
имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств -
глаза, уха,. носа, языка, тела, то есть осязания, и ума), из шести 
областей возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает 
ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды 
возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из 
становления возникает рождение, из рождения возникают старость и 
смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково 
происхождение всей этой бездны страдания. Опять-таки с уничтожением 
невежества посредством полного устранения вожделения уничтожаются 
санскары; с уничтожением санскар уничтожается сознание; с уничтожением
сознания уничтожаются имя и форма; с уничтожением имени и формы 
уничтожаются шесть областей; с уничтожением шести областей 
уничтожается соприкосновение; с уничтожением соприкосновения 
уничтожается ощущение; с уничтожением ощущения уничтожается жажда; с 
уничтожением жажды уничтожается привязанность; с уничтожением 
привязанности уничтожается становление; с уничтожением становления 
уничтожается рождение; с уничтожением рождения уничтожаются старость и
смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Тогда исчезает
вся эта бездна страдания"*. Уоррен полагает, что "полная формула в ее 
нынешнем виде представляет собой сшитую из лоскутьев материю; она 
образована из двух или более формул, распространенных во время Будды".
Эта формула основана на той истине, что человек привязан к колесу 
жизни, и он имеет возможность освободиться от этих оков, остановив это
колесо причинности. Намек на взгляд, подобный этой теории колеса 
причинности, содержится в упанишадах**. Колесо причинности иногда 
подразделяется на элементы, происходящие от прошлой жизни, элементы, 
происхождение которых заложено в настоящей жизни [72], и элементы, 
происходящие от будущей жизни"***.

     --------------------
     * Mahavagga I. 1. 1-3; S.В.E., XIII; см. также Milinda, II. 3. I 
     [71].
     ** Восемь оков жизненного духа - речь, язык, глаз, ухо, ум, руки 
     и кожа и то, что их дополняет, упоминаемые в упанишадах (Brh., 
     III. 2), может быть, послужили основой для буддистского учения. 
     Слово Брахмачакра, то есть колесо Брахмы, встречается в 
     Шветашватара упанишаде (VI.1). В раннем буддизме оно называется 
     бхавачакра, или колесо существования.

     *** Следующая таблица показывает это деление, См. Majjhima
     Nikaya, 140; Mahapadana suttanta, II [73].

     1. Элементы, проистекающие из прошлой жизни
        - Авидья, или неведение, заблуждение
        - Санскары, или предрасположения и стремления.

     2. Элементы, проистекающие из настоящей жизни
        - Виджняна, или сознание я
        - Намарупа, или дух и тело (нечувствующее и чувствующее)
        - Шадаятана, или органы чувств
        - Спарша, или соприкосновение
        - Ведана, или эмоция, чувство
        - Танха, или жажда, желание
        - Упадана, или привязанность

     3. Элементы, проистекающие из будущей жизни
        - Бхава, или становление, жизнь
        - Джати, или новое рождение
        - Джарамарана, или старость и смерть.

Воля к жизни - основа нашего существования. Ее отрицание - наше 
спасение. Величайший грех человека состоит в том, что он родился, как 
любил говорить Шопенгауэр, цитируя Кальдерона. Именно этот простой 
факт разрабатывается в теорию о цепи причинности. Эта цепь воплощает в
себе вторую великую истину, относительно того, что страдание 
происходит от желания, и подытоживает условия существования. Ниданы - 
это двенадцать последовательных причин, из которых одна обусловливает 
другую. Если исключить первую причину - авидью, или неведение, 
заблуждение, и последнюю, джарамарану, или старость и смерть, 
остающиеся ниданы будут называться десятью кармами, или действиями. В 
раннем буддизме они не столько субстанции, как фазы бытия. Число нидан
и порядок, в котором они следуют одна за другой, твердо не 
определены.

В учениях о пратитьясамутпаде и ниданах мы находим формулировку целого
ряда терминов, выражающих взаимосвязанный или взаимозависимый порядок,
господствующий в мире чувствующих существ.

Первый фактор в ряду - это авидья, неведение. Ложное чувство "я" 
представляет собой центральную опору индивидуального существа. Оно 
является носителем кармы и ее питателем. Индивидуальность есть плод 
авидьи и кармы, подобно тому, как пламя есть огненная искра и 
одновременно топливо, питающее ее. Авидья скрывает природу жизни, 
представляющую собой не что иное, как печаль*. Подчеркивание значения 
неведения свойственно не только буддизму. "Вещи суть то, что они есть,
- говорит епископ Батлер, - и их следствия будут такими, какими они 
будут, - зачем же тогда нам желать быть обманутыми?" Но мы обманываем 
самих себя каждый день. Будда требует от нас, чтобы мы смотрели фактам
в лицо, чтобы мы знали, что они представляют собой и что они означают.
Именно неведение, заставляющее предполагать действительным то, что на 
деле недействительно, вызывает стремление к жизни. Оно заставляет нас 
жить и наслаждаться миром. Жажда жизни рассматривается Буддой как 
неблагородное, глупое стремление, как нравственное рабство, один из 
четырех духовных ядов. Если человек желает быть избавленным от 
трагедии земного существования, ложное желание должно быть искоренено 
и бешеное стремление жить должно быть подавлено. Невежество в раннем 
буддизме есть причина эгоизма или ощущения "я". Оно заставляет 
индивидуума чувствовать себя обособленным от всего остального 
существующего, несвязанным с мировым порядком. Мы цепляемся за наше 
маленькое я, упорно боремся за то, чтобы продлить его, продолжить его 
через всю вечность**. Индивидуальное существование есть зло, желание 
есть внешнее выражение этого зла. Люди несчастны просто потому, что 
они живы. Источник всякой печали есть утверждение жизни. Сила 
невежества столь велика, что люди, несмотря на самые тяжелые 
страдания, упорно цепляются за жизнь.

     ---------------------
     * "Ни один мир и ни одна вещь здесь на земле никогда не 
     испытывали несчастья, если они до этого не впадали в безумие" 
     (Сагlуlе, Latter-Day Pamphlets).

     ** "Люди не обращают внимания на тот факт, что на деле они
     обособлены не больше, чем пузырь в пене океанской волны отделен 
     от моря, не больше, чем клетка живого организма отделена от 
     организма, часть которого она составляет" (Rhуs Davids, The 
     Religious Systems of the World, p. 144).

Второе звено в цепи - это санскары. Слово "санскара" происходит от 
корня, означающего "готовить", "устраивать". Оно означает как 
результат, так и процесс создания. В слове содержится намек на то, что
все созданные вещи существуют только в процессе создания, что все 
бытие есть становление. "Санскара" переводится "сочетание" или 
"складывание". Оно означает также действие, чистое и нечистое, 
действие, обладающее заслугой, подлежащей вознаграждению, или виной, 
за которую здесь или в другом мире должно быть дано наказание. В 
широком смысле слова оно означает силу воли, или духовную энергию, 
определяющую новое существование. В Мадджхиме-никайе мы читаем: 
"Случается, мои ученики, что монах, наделенный верой, праведностью, 
знанием учения, самоотречением и мудростью, так говорит сам с собой: 
"И вот, я бы мог, когда мое тело распадется после смерти, возродиться 
в могущественной княжеской семье". Он обдумывает эту мысль, долго 
останавливается на этой мысли, лелеет эту мысль. Эти санскары и 
внутренние условия, которые он таким образом лелеял и воспитывал в 
себе, приводят к тому, что он возрождается именно в таком 
существовании. Такова, ученики, дорога, таков путь, ведущий к новому 
рождению в таком существовании". Та же самая цепь умозаключений 
повторяется по отношению к нескольким группам людей и богов, и наконец
ее применяют к высшему состоянию-состоянию нирваны. Санскара может 
привести также к уничтожению всех санскар и к завоеванию мудрости и 
освобождения.

Третьим моментом причинной связи является сознание, из которого 
возникают имя и форма. "Если сознание, Ананда, не вошло в чрево, 
возникли бы в чреве имя и форма?" "Нет, господин". "А если бы 
сознание, Ананда, войдя в чрево, снова оставило свое место, родились 
бы имя и форма на свет?" "Нет, господин". "А если бы мальчик или 
девочка, Ананда, будучи еще маленькими, потеряли сознание, стали бы 
имя и форма расти, увеличиваться и двигаться вперед?" "Нет, 
господин"*. При наступлении смерти, когда все остальные элементы - 
тело, чувства, восприятия - исчезают, виджняна, сознание, остается, 
как связующее звено между старым и новым. Только когда мы достигаем 
нарваны, или освобождения, оно полностью исчезает. Именно элемент 
сознания становится зародышем нового существа, когда старое существо 
умирает. Этот зародыш ищет в чреве материальное вещество, из которого 
образуется новое состояние бытия. Если сознание не находит необходимой
материальной основы, оно не может развиваться [74]. "Если бы, Ананда, 
сознание не нашло имени и материальной формы, в которых оно могло бы 
остановиться, проявились бы тогда последовательно рождение, старость и
смерть, начало и развитие печали?" "Нет, господин, они не проявились 
бы"**.

     --------------------
     * Mahanidana Sutta [75].
     * Mahapadana Sutta и Sanyutta Nikaya, I.

Мир предметов противопоставляется сознательному субъекту. Если нет 
субъекта, нет объекта. Как мы видели, деятельность шести чувств 
зависит от мира, возникающего из впечатлений, получаемых, когда 
чувства вступают в соприкосновение с предметами. Возникновение 
впечатлений есть рождение, их прекращение - смерть. Оба элемента - 
сознание, с одной стороны, и имя и форма, с другой - взаимозависимы. 
Из них возникают шесть областей чувств - глаз, ухо, нос, язык, тело и 
манас, или ум. Из этих областей развиваются органы, необходимые для 
связи с внешним миром и с предметами мира - формами, звуками, цветами,
вкусами, тем, что мы осязаем, и мыслями. Мысли, по мнению буддистов, 
существуют объективно, противостоя манасу, или уму, точно так же, как 
видимые тела существуют перед глазами. Иногда утверждается, что глаз 
есть