Бытие целенаправленных, информационных  процес-
сов. Отсюда можно почти однозначно утверждать, что онтогенез и филогенез
человека являются целенаправленными процессами, т.е. жизнь человеческого
индивида и существование  человеческого  сообщества  имеют  определенное
назначение. Тогда проблема заключается не в том, что есть  или  нет  Ме-
та-цель, а в том какова сущность этой цели. Но, поскольку, по своей сути
Мета-цель для индивида принципиально или предельно высшая и  принадлежит
уровню иерархии, находящемуся вне ИСЦ индивида, то самостоятельно  сфор-
мировать формализованный образ этой цели индивид принципиально не может.
Знание об этой цели могут быть переданы ему только извне и в  неформали-
зованном виде.
   Принципиальная термодинамическая  неравновесность  ЖС  предопределяет
достаточно "узкий коридор" физических условий внешней среды, в  пределах
которого они могут нормально существовать и функционировать, причем каж-
дому виду ЖС соответствует свой "коридор" этих условий. Чем сложнее  ЖС,
чем многообразнее способы ее поведения, тем шире  "коридор",  в  котором
она может существовать. Этот "коридор", фактически, является своего рода
экологической нишей, характерной для данного вида ЖС.
   Можно предположить, что целью эволюционного процесса ЖС является мак-
симальное увеличение этой экологической ниши, т.е.,  образно  выражаясь,
эволюция ЖС стремится вывести их в Космос, сделать их космическими  сис-
темами. Если согласиться с таким "сценарием" развития ЖС, то можно пред-
положить, что в каждый данный момент времени в Бытие, в Космосе уже  су-
ществуют такие "космические" ЖС, занимающие самые верхние уровни  иерар-
хии ЖС, которые и могли, в частности,  быть  инициаторами  зарождения  и
эволюции ЖС на Земле. Тогда можно считать, что на Земле наблюдается  за-
рождение, скорее развитие, такой очередной космической ЖС. В этом случае
каждый конкретный организм, включая человека, является своего рода  про-
межуточным "полуфабрикатом" в этом "технологическом" процессе  создания,
развития космической ЖС. Такой "сценарий" эволюции к сожалению не согла-
суется с максимальной значимостью жизни не только  отдельного  индивида,
но и текущего человеческого сообщества и даже биосферы Земли.
   Конечно, чисто умозрительно, на уровне сознания, можно представить  и
другие варианты предполагаемой целенаправленности жизни человека, но все
они наверняка так или иначе будут неудовлетворительными для психики  че-
ловека. Еще раз подчеркнем, что адекватное знание о смысле  человеческой
жизни принципиально неформализуемо, и в то же время абсолютно необходимо
для нормального развития и функционирования  психики  каждого  индивида,
обладающего развитым самосознанием. Решение  этой  проблемы  может  быть
сформировано только в виде глубокой  веры  в  определенные  идеалы,  мо-
рально-этические нормы. Поэтому формирование таких знаний до  настоящего
времени лучше всего реализуются с позиций религиозного мировоззрения.
   В принципе, формирование образа назначения, цели существования  чело-
века может быть осуществлено как формализованным сознанием самого  инди-
вида, так и быть полученным в процессе его воспитания и обучения от раз-
ных источников, ничего общего не имеющих с религией.  В  итоге,  главным
условием, при котором возможна адекватная реализация онтогенеза  челове-
ка, как индивида, является предельная доминантность и стабильность сфор-
мированных наивысших для индивида целей или цели. Но сформированные  та-
ким образом цели чаще всего оказываются недостаточно адекватными с пози-
ций социальных связей и даже могут входить в самое глубокое противоречие
с ними. Следовательно, для личного благополучия индивид с развитым само-
сознанием должен в течение всей своей жизни стремиться к достижению  ка-
кой-нибудь одной цели (или нескольких  последовательных  целей),  значи-
мость которой для него имеет наибольший приоритет и абсолютна, т.е.  эта
цель (или цели) должна быть  предельно  доминантна.  Причем,  настолько,
чтобы он не осознавал сам факт формализованного формирования ее  образа.
Но для того, чтобы индивид к тому же был бы адекватной Личностью, с  по-
зиций социальных связей, эти цели должны быть не любые, а отвечать опре-
деленным требованиям, делающим их адекватными для реализации  социальных
связей.
   Неадекватность образов высших целей (Мета-цели), выработанных  форма-
лизованным мышлением, может не проявляться в процессе реализации  онтон-
генеза, но резко и неизбежно проявится в его конце, или же когда постав-
ленная цель будет достигнута. Во всех этих случаях индивид остается  без
значимой высшей цели, что неизбежно чрезвычайно отрицательно  отражается
на его психике. Хорошо известно как мобилизуются все ресурсы психики че-
ловека в процессе достижения любой цели, хотя бы в какой-то степени зна-
чимой для него, и какой наступает спад с  момента  ее  достижения  после
буквально мгновенного удовлетворения от сознания, что  цель  достигнута.
Причем, величина этого спада может быть различной, вплоть  до  состояния
глубокой депрессии и эта глубина тем больше, чем больше была значимость,
доминантность цели при одновременной сложности и длительности  процедуры
ее достижения. Отсюда следует, что
   высшая цель существования индивида, определяющая  всю  структуру  его
ИСЦ, должна быть обязательно максимально доминантной, строго  постоянной
в течение всего его онтогенеза и даже недосягаемой.
   Только в этом случае индивид в какой-то степени гарантирован от  пси-
хилогических катастроф. С исчезновением, по какой-то  причине,  хотя  бы
одного из этих условий неизбежно  наступает  состояние  депрессии,  чаще
всего необратимое, которое приводит к самым тяжелым  интеллектуальным  и
нравственным деформациям психики индивида. У.Н.Томпсон отмечал, что "лю-
ди не объекты, существующие как столы или стулья: они живут, и, если они
обнаруживают, что их жизнь сводится к простейшему существованию столов и
стульев, они совершают самоубийство".  С  ним  соглашается  и  В.Франкл:
"...жизнь либо имеет смысл и в таком случае этот смысл не зависит от  ее
продолжительности, либо она не имеет смысла и в  таком  случае  было  бы
бесцельным продолжать ее".
   Таким образом, благодаря самосознанию, человеческому индивиду присуща
специфическая имманентная интенция (стремление) формирования доминантно-
го образа некой Мета-цели, на которую он ориентирует процесс своего  он-
тогенеза, свою жизнь, т.е. делает ее целенаправленной.
   Если образ этой Мета-цели выработан формализованным мышлением, то ес-
тественно его оценка осуществляется сознанием самого  индивида  или  его
социального окружения. Как известно, человек, помимо самосознания, обла-
дает еще одним специфическим качеством: социальностью, т.е. он  является
социальным существом. Поэтому, в норме,  ему  чрезвычайно  важна  оценка
выбранной Мета-цели и выполненного им целенаправленного комплекса  пове-
дений, ориентированного на эту цель, окружающим  его  сообществом,  а  в
пределе всем настоящим и будущим человечеством. Но, если образ Мета-цели
передан индивиду извне и неформализованным способом, как цель, находяща-
яся принципиально вне его ИСЦ и принадлежащая более высокому уровню  ие-
рархии, то оценка реализации соответствующим  образом  сориентированного
онтогенеза любым формализованным сознанием  недостаточно  адекватна  для
самосознания индивида, а то и вообще не воспринимается им. В этом случае
такую оценку самосознание индивида стремится получить от "Того", кто мо-
жет осознать не только все цели ИСЦ индивида, но и все цели, находящиеся
на уровнях иерархии той системы, в которую входят в  качестве  подсистем
ИСЦ всех человеческих индивидов и всего человечества в целом. Иначе  го-
воря, самосознание индивида в  этом  случае  приемлет  оценку  Мета-цели
только от некой соответствующей Мета-ЖС.
   Здесь надо отметить, что поскольку человечество не знает своего  наз-
начения, как не знает назначение жизни каждого индивида, входящего в его
состав, то любой образ Мета-цели, выработанный формализованным сознанием
(мышлением), с большей вероятностью, если не наверняка, будет неадекват-
ным. Самосознание индивида так или иначе, на каком-то  этапе  онтогенеза
индивида осознает, что этот образ сформирован сознанием, т.е. той частью
психики, которой оно призвано управлять.  Поэтому,  самосознание  должно
четко осознавать, что информация об этом образе была получена  извне  от
некой Мета-ЖС и в  неформализованном  виде.  Только  тогда  самосознание
воспримет этот образ как образ Мета-цели, наверняка находящейся вне  ИСЦ
индивида и принадлежащей  системе  более  высокого  уровня  иерархии,  и
только в этом случае будет обеспечена должная доминантность этого образа
и его обязательная стабильность в течение всего онтогенеза индивида.
   Образ, сформированный сознанием, очевидно, всегда может быть изменен,
по тем или иным причинам, тем же сознанием под  влиянием  инстинктивных,
подсознательных импульсов, стремящихся всегда реализовать основное  наз-
начение ИСЦ индивида, как организма, т.е. самосохранение с целью размно-
жения. Эти стимулы работают всегда, поэтому, для того, чтобы смочь,  при
необходимости, вопреки им сориентировать жизнедеятельность  индивида  на
выбранную Мета-цель, самосознание  должно  быть  достаточно  развитым  и
всегда максимально активизированным.
   Наконец, самосознание обуславливает мощную интенцию бессмертия, кото-
рая вызывает болезненное для психики индивида противоречие с четко осоз-
наваемой конечностью его Земного  онтогенеза.  Эта  интенция  бессмертия
вызвана также самой природой самосознания индивида.  Оценку  любой  цели
или поведения в принципе, как  это  уже  отмечалось,  можно  осуществить
только в том случае, если есть более высшая цель и если совершаемое  или
совершенное поведение не последнее и влечет за собой выполнение  следую-
щего поведения. Поскольку онтогенез индивида можно рассматривать как не-
кое "глобальное" поведение (комплекс последовательно совершаемых поступ-
ков и поведений), то самосознание вырабатывает у психики индивида  имма-
нентное специфическое стремление быть уверенным, что это "поведение"  не
последнее, что по завершению онтогенеза некоторое внутреннее "Я" индиви-
да будет существовать в той или иной форме. Самосознание человека не мо-
жет осознать, представить свое  бесследное  исчезновение!  Как  отмечает
В.Франкл, "...никто не может полностью осознать факт  своей  собственной
смерти, что это в корне также непостижимо, как и тот факт,  что  нас  не
было до рождения". Поэтому, самосознание формирует мощную  интенцию  ве-
рить в бессмертие некой "души" индивида. Такое стремление может проявить
себя по-разному.
   Вера в бессмертие "души" может быть сильной, абсолютной и  безусловно
осознаваться всеми частями тезауруса. При слабо развитой вере, в течение
почти всего онтогенеза, сознательно или подсознательно психика  индивида
своеобразно блокирует все мысли о неизбежной смерти. Но  эта  блокировка
неизбежно ослабляется или совершенно исчезает к концу жизни индивида.  В
результате этой блокировки индивид или  не  думает  о  своей  неизбежной
смерти, или же осознает ее на уровне сознания как неизбежный факт, но не
очень то касающийся его самого. По всей вероятности,  это  вызвано  тем,
что на знание о смерти, выработанное сознанием,  все-таки  накладывается
подсознательная, но слабая вера в свое духовное бессмертие. Но  к  концу
жизни, когда появляются и усиливаются разнообразные физические  факторы,
связанные с приближением смерти, это формализованное знание  усиливается
и, чаще всего, может практически полностью подавить эту слабую подсозна-
тельную веру в бессмертие, что неизбежно вызывает сильнейшую психическую
травму именно в тот момент, когда человек больше всего нуждается в  пси-
хологической поддержке.
   Самосознание и (или) сознание могут выработать своеобразную  имитацию
достижения бессмертия, которая проявляется в  виде  стремления  индивида
оставить о себе как можно более четкую и по возможности  длительную  па-
мять в сознании людей. Но в норме человек неизбежно всегда так или иначе
осознает, что это только имитация бессмертия. При развитом  самосознании
человек не может не стремиться к личному  бессмертию.  Это  не  животный
инстинкт сохранения своей жизни, который присущ каждому живому  организ-
му, в том числе и человеку, это стремление именно к  духовному  бессмер-
тию.
   Итак, можно утверждать, что самосознание, как самое специфическое ка-
чество человека, неизбежно формирует мощную интенцию психики индивида
   - ориентировать весь жизненный путь индивида, т.е. его ИСЦ, на  некую
значимую Мета-цель, находящуюся вне пределах ИСЦ индивида;
   - получить оценку совершенного жизненного пути от  "Осознающего"  эту
Мета-цель;
   - в той или иной форме получить знание (веру) о бессмертии некоторого
внутреннего "Я" индивида души, может быть самого самосознания.
   Иначе говоря, благодаря самосознанию нормальное бесконфликтное  функ-
ционирование психики человеческого индивида возможно только тогда, когда
индивид четко осознает значимую целенаправленность своей жизни,  сущест-
вование действенной оценки совершенного жизненного пути и когда он абсо-
лютно верит в свое духовное бессмертие. В то  же  время,  весь  комплекс
этих знаний принципиально неформализуем, т.е. не  может  быть  адекватно
воспринят формализованным сознанием.
   Теперь рассмотрим еще раз понятие "иерархия ЖС". Если  живые  системы
первичны, то с большой вероятностью эти системы  образуют  во  Вселенной
"глобальную" иерархическую систему - ГЖС, т.е. некую Космическую Биосфе-
ру. Тогда согласно общей теории систем ЖС, расположенная на самом  верх-
нем уровне иерархии, т.е. сама ГЖС в целом, как система, определяет суть
и смысл функционирования ЖС, расположенных на всех ниже лежащх  уровнях,
как элементов ГЖС.
   Попробуем дать подходящее определение понятию этой ГЖС. Под  понятием
ГЖС будем понимать сущность, которая представляет собой наиболее сложную
ЖС, находящуюся изначально на самом верхнем уровне  глобальной  иерархии
ЖС, и поэтому полностью осознающая суть всей Космической Биосферы и фор-
мирующая ее. Способная активно взаимодействовать со всеми ЖС этой  Биос-
феры и формировать ЖС любого физического типа  и  уровня  сложности,  но
только существенно ниже своего уровня сложности.
   Итак, ГЖС - это вся глобальная иерархическая  система  ЖС  Вселенной.
Каждая ЖС является элементом этой системы, которая  проявляет  некоторые
свои качества в этих элементах, т.к.  формирует  у  них  соответствующие
системные связи, формирующие, в свою очередь, определенные системные ка-
чества ГЖС.
   Отсюда следут, что в информационном плане понятие ГЖС по отношению  к
биосфере Земли, включая Человечество, в какой-то степени похоже на такое
понятие, которе многие столетия человечество воспринимало в качестве по-
нятия Бога. Но ГЖС мало что имеет общего с  теми  примитивными  образами
различных вариантов Богов, которые были сформированы с древнейших времен
в мифах и легендах различных религий.
   Очевидно, что осознать сущность такой ГЖС на уровне нашего формализо-
ванного сознания принципиально невозможно. Можно  только  верить  в  ре-
альность такой сущности и тем самым верить в реальный смысл человеческой
жизни. Но такая вера должна активизироваться и поддерживаться  некоторой
информацией, которая косвенно в какой-то степени подтерждала бы  сущест-
вование этой ГЖС
   В принципе не исключен также вариант существования в рамках ГЖС неко-
торой "иерархии" Мета-ЖС, в состав одной из которых может входить в  ка-
честве подсистемы биосфера Земли и  которая  непосредственно  определяет
суть и смысл существования ЖС биосферы  Земли,  включая  человечество  и
каждого человека в отдельности.
   А может быть реално ничего этого нет: нет Космической  Биосферы,  нет
ГЖС и разных там Мета-ЖС, а есть случайно сформированная биосфера  Земли
со всем человечеством. Нам не дано на уровне  формализованного  сознания
узнать какой вариант реально реализован в Бытие. Поэтому надо  верить  в
самый благоприаятнй для самосознания вариант.
   Подведем некоторый итог всех рассуждений, прив еденных в этом  разде-
ле.
   1. Без самосознания нет Человека, а есть живой организм с  достаточно
развитым в той или иной степени сознанием, т.е.  есть  "разумное  живот-
ное".
   2. Только развитое самосознание, со всеми упомянутыми функциями,  ка-
чествами психики, обусловленными самосознанием (воля, вера и т.д.),  де-
лает индивида Человеком - Личностью.
   3. Развитое самосознание неизбежно порождает  проблему  смысла,  цели
жизни человека, которую решить на уровне формально-логического  мышления
невозможно.
   4. Эта проблема сама по себе создает чрезвычайно стрессовую  ситуацию
для психики индивида, причем мощность этого стресса пропорциональна раз-
витости самосознания, т.е. тем мощнее, чем больше индивид приближается в
своем развитии к Человеку. Эта стрессовая ситуация, помимо прочего,  по-
давляет сознание человека и его индивидуальные способности.
   5. Поэтому, для бесконфликтного развития самосознания индивида и  его
реализации в качестве Человека, Личности, необходимы адекватные  способы
решения этой проблемы.
   6. С этих позиций все поиски смысла, цели жизни индивида по  существу
являются попытками решения сложной проблемы: как утвердить универсальный
смысл, адекватный с точки зрения реализации социальных функций индивида,
одновременно укрепив смысл индивидуального развития и личной жизни.
   7. Решение этой проблемы принципиально неформализуемо и должно  восп-
риниматься каждым индивидом в форме глубокой, сильной веры в  определен-
ные, абсолютные, максимально приоритетные  идеалы  и  морально-этические
нормы. Поэтому до настоящего времени эта проблема наиболее адекватно ре-
шается с позиций религиозного мировоззрения.
   8. Можно утверждать, что без религиозного общественного сознания  че-
ловечеству не обойтись, если хотим сохранить и развить такую специфичес-
кую функцию психики человека как самосознание. Есть самосознание - нужна
адекватная религия, нет самосознания - религия не нужна.


   ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Приведем перечень основных исходных предпосылок, на которых был осно-
ван весь ход рассуждений, выполненных в упомянутой книге, а также попро-
буем сгруппировать в регулярную последовательность полученные и принятые
основные выводы и утверждения.
   В качестве самого исходного положения был использован  тот  абсолютно
безусловный факт, что в настоящее время нет никаких корректных и  убеди-
тельных научных данных,  как  экспериментальных,  так  и  теоретических,
адекватно объясняющих сущность и генезис живого (живых систем) и природу
причинности эволюции живых организмов, а также убедительно  подтверждаю-
щих возможность прогрессивного познания Бытия на формализованном уровне.
   В то же время накопленные к настоящему времени научные данные  доста-
точно убедительно, если не однозначно, позволяют считать, что все  живые
организмы - это, в первую очередь, информационные системы, что  информа-
ционные процессы являются основным специфическим качеством живых систем.
Поэтому вполне обосновано можно принять следующий постулат:

   Постулат 1. Живые системы - это естественные информационные  системы,
т.е. основным специфическим качеством живых систем является их имманент-
ная способность к информационным взаимодействиям.

   Одновременно представляется достаточно правомочным утверждение, что в
настоящее время нет никаких объективных  данных,  которые  запрещали  бы
принять еще один постулат:
   Постулат 2. Невозможен переход от любых физических систем к  информа-
ционным в результате любого чисто физического развития.

   Более того, все известные физические  законы  и  модели  эволюционных
процессов больше подтверждают правомочность этого постулата, чем  запре-
щают его принятие, но только с определенной