ляется  самосознание,  следовательно
способность верить также является определяющим, специфическим  свойством
человека. По этому поводу немецкий ученый Ясперс отмечает, что "...инди-
вид не может быть без веры, ибо он не только существо, руководимое  инс-
тинктом, не только вместилище разума. Вера органично вырастает  из  недр
человеческого существа, определяя его в качестве чувствующего, влекомого
к трансцендентности субъекта".
   Таким образом, вырисовывается некая система взаимообусловленных поня-
тий: самосознание, вера, воля, свобода воли.  Попытаемся  дать  хотя  бы
предварительное определение этим понятиям, как функциям  или  качествам,
наиболее специфическим для психики человеческого индивида.
   Самосознание это функция психики, контролирующая и направляющая  реа-
лизацию всех остальных функций психики  с  целью  наиболее  эффективного
достижения некоторого осознаваемого в той или иной форме стратегического
результата или цели.
   Вера способность психики индивида воспринимать образ некой  сущности,
выработанный продуктивным воображением, как реально существующий  в  Бы-
тие, но пока не воспринимаемый или отображаемый на практике.
   Воля способность самосознания направлять функционирование всей психи-
ки, а следовательно и любое поведение индивида, таким образом, чтобы на-
иболее эффективно достичь некоторой стратегической доминантной цели, ре-
альной или принятой на веру, невзирая на приоритеты текущих целей, а  то
и в ущерб текущему состоянию индивида.
   Свобода воли способность индивида выбрать стратегическую, доминантную
цель с последующей реализацией волевого усилия.
   Теперь вернемся к рассмотрению понятий направленных и  целенаправлен-
ных процессов, с учетом приведенных выше определений.  Как  уже  отмеча-
лось, причиной инициализации и поддержки  направленных  процессов  могут
быть любые физические факторы. Причины же, лежащие в основе  целенаправ-
ленных процессов, т.е. информационных, имеют принципиально другую приро-
ду: хотя бы одна компонента этих причин должна быть информационной. Само
название этих процессов говорит о том, что должна быть некая  цель,  для
достижения которой и реализуется целенаправленный процесс.
   Уточним ситуацию, в которой осознанная цель способна инициализировать
целенаправленный процесс (взаимодействие), совершаемый некой ИС. Наличие
цели необходимое, но не достаточное условие для  реализации  целенаправ-
ленного процесса. Необходимо также, чтобы количественные значения  неко-
торых информационных факторов превышали определенные "пороговые"  значе-
ния, характерные для данной ИС.
   Во-первых, как уже отмечалось, ИС должна фиксировать  или  осознавать
отклонение целевого, "потребного" состояния Сц, от текущего Ст,  т.е.  в
ее тезаурусе должен быть сформирован образ этого отклонения: Д  =  Сц  -
Ст, а также должно выполняться условие: Д > Дп, где Дп некоторое  "поро-
говое" значение этого отклонения, характерное для данной ИС. Целенаправ-
ленный процесс выполняется для максимально возможной минимизации  значе-
ния Д, т.е. для того, чтобы в результате его выполнения значение Д  ока-
залось меньше Дп.
   Во-вторых, ИС должна быть убеждена в реальности существования  Сц,  а
следовательно и отклонения Д. Иначе говоря, ИС должна или непосредствен-
но осознавать цель, или же верить в ее существование. Обозначим эту веру
условно как ВСц. Если образ цели передается генетически  или  осознается
непосредственно, то значение фактора ВСц максимально. Если же образ цели
сформирован продуктивным воображением, то  величина  ВСц  всегда  меньше
этого максимального значения.
   В третьих, эта цель должна иметь в данный момент максимальный приори-
тет (ценность), по сравнению с другими, возможными для данной ИС,  целя-
ми, т.е. должно выполняться условие: ПСц > ПЦi (i = 1,  2,...,  n),  где
ПСц приоритет цели, инициирующей целенаправленный процесс и всегда ПСц ?
1, ПЦi - приоритеты остальных любых n целей.
   В четвертых, ИС должна быть убеждена в том, что она способна  достичь
этого целевого состояния, т.е. или должна осознавать эту способность  на
основании своего предыдущего опыта или знания, переданного ей генетичес-
ки, или же ИС должна верить в возможность ее достижения.  Обозначим  эту
веру как ВДц. Если знание об этой возможности передается ИС  генетически
или же приобретено в результате предыдущего опыта, то значение ВДц  мак-
симально. Когда образ этой возможности формируется продуктивным  вообра-
жением, то величина фактора ВДц всегда меньше этого максимального значе-
ния.
   Все эти факторы или условия оказываются опять же жестко взаимосвязан-
ными или взаимообусловленными. Исключение хотя бы одного из  них  делает
бессмысленными все остальные. Иначе говоря, эти факторы  в  совокупности
составляют систему, системным качеством которой и является причина, ини-
циализирующая и поддерживающая целенаправленный процессс.  Конечно,  при
перечислении необходимых факторов, не учитывался ряд также  обязательных
условий, не имеющих информационную природу, в частности энергетические и
временные ресурсы ИС и т.д. Это системное качество можно представить как
своего рода психическую энергию , благодаря которой и возможна  реализа-
ция целенаправленного процесса. Очевидно, что для функционирования теза-
уруса, кроме соответствующего комплекса алгоритмов обработки  информации
и достаточно очевидных видов энергий, таких как физическая, химическая и
биологическая, необходима также и эта психическая энергия.
   Если согласиться с необходимостью и достаточностью перечисленных фак-
торов, то можно утверждать, что при прочих  равных  условиях,  интенсив-
ность или мощность целенаправленного процесса - Мц, пропорциональна  те-
кущим значениям факторов Д, ВСц, ПСц и ВДц, т.е. что
   Мц ? {ВДц?(ВСц?ПСц?(Сц - Ст))}
   Все приведенные выше рассуждения о факторах,  инициализирующих  целе-
направленные процессы, относились к ИС, т.е. к ЖС, обладающих самосозна-
нием, т.е. к человеческому индивиду. В том случае, если ИС  не  обладает
самосознанием, то естественно нет необходимости учитывать факторы ВСц  и
ВДц, т.к. их значения всегда максимальны и постояны, или же  они  просто
отпадают из-за ненадобности.
   Как было показано, величина психической энергии,  которая  определяет
интенсивность соответствующих поведенческих актов,  совершаемых  индиви-
дом, находится в определенной функциональной зависимости от осознаваемой
индивидом "рельефности", "достоверности" образа отклонения текущего  его
состояния от целевого. Можно предположить, что максимально возможная ве-
личина этой психической энергии, которая может  быть  задействована  для
реализации того или иного  поведения,  поступка,  зависит  от  некоторых
внутренних факторов тезауруса, в основном заложенных генетически.
   Самосознание, как некоторое специфическое  качество  человека,  может
иметь достаточно разнообразные формы или виды своей реализации. Самосоз-
нание может быть совершенно неразвитым, существовать в "зачаточном" сос-
тоянии, но может быть и предельно развитым и активизированным.  Алгорит-
мы, реализуемые самосознанием могут быть "примитивными", простыми или же
достаточно сложными. Самосознание может выполнять только функции осозна-
ния алгоритмов, реализуемых другими частями психики, но может и  активно
их модифицировать, изменять эти алгоритмы. Причем, алгоритмы такой моди-
фикации могут быть постоянными в течение всей жизни индивида или  же,  в
свою очередь, в какой-то степени видоизменяться. Все это достаточно  хо-
рошо объясняет известное многообразие типов психики человека, а отсюда и
многообразие вариантов реализации человеческой жизни. Одни, буквально не
осознавая деятельности своего сознания, чисто "автоматически"  реализуют
свой жизненный цикл, мало отличаясь в этом от других представителей  жи-
вотного мира. Другие, с разной степенью активности, "наблюдают"  процесс
реализации своей жизни, не пытаясь активно влиять на этот  процесс.  Ос-
новная масса людей, так или иначе, старается таким  образом  модифициро-
вать, изменять алгоритмы, реализуемые сознанием и подсознанием, чтобы  с
максимальной эффективностью достичь поставленной стратегической цели  и,
тем самым, определенным образом реализовать себя. Однако, в  случае  не-
достаточно развитого самосознания, да и вообще психики, интеллекта инди-
вида, при "сознательном" выборе стратегической цели,  ориентирующей  его
жизненный путь, в качестве такой цели чаще всего выбирается не достаточ-
но адекватная, а то и вообще ложная  цель.  Нередко,  выбрав  правильную
цель, человек оказывается неспособным выработать нужную стратегию для ее
достижения. Наконец, есть личности, которые в течение большей части сво-
ей жизни периодически меняют или стараются менять направленность  своего
жизненного пути. Эти попытки могут принять суетливый характер, чаще все-
го из-за того, что индивид не имеет четкой, максимально доминантной выс-
шей цели своего существования, имеющей максимальный приоритет по сравне-
нию с другими возможными целями, или же не может выработать нужную стра-
тегию достижения выбранной максимально приоритетной цели. В этом  случае
человеку не удается хоть как-то реализовать себя, раскрыть свои  возмож-
ности. Причем, он неизбежно осознает это, что приводит  к  еще  большему
расстройству его психики, человек еще больше "мечется" в своих целепола-
ганиях, не имея возможности вырваться  из  этого  порочного,  замкнутого
круга. Возможность четкого восприятия доминантной цели  или  смысла  су-
ществования каждого человека для его  психики  в  последнее  время  ясно
осознается психологическими науками. Это проявилось в разработке  специ-
ального направления психотерапии: логотерапии, использующей лечебный эф-
фект от осознания пациентами значимых смыслов их человеческого существо-
вания.
   Итак, было принято предположение, что для любой ЖС, в том числе и для
человеческого индивида, как организма, основной, высшей целью, принадле-
жащей их индивидуальным ИСЦ, является самосохранение с  целью  размноже-
ния. Это основное осознаваемое назначение любой ЖС,  как  организма.  Но
является ли это назначение единственным ,а главное  какова  цель,  смысл
этого назначения? Иначе говоря, существует ли более высшая цель? Сущест-
вует ли некая высшая иерархическая система целей, в  которую  ИСЦ  любых
ЖС, в том числе человеческих индивидов входят в качестве  подсистем?  И,
наконец, имеет ли какое-нибудь назначение, цель или смысл  существование
всего живого, всей биосферы Земли, или же  жизнь  случайное,  аномальное
явление во Вселенной и поэтому обреченное на исчезновение? Не зная  при-
роду генезиса живых систем, трудно, если вообще  возможно,  хоть  в  ка-
кой-то степени найти ответы на эти многочисленные вопросы. Все известные
представители живых систем, кроме человека, обходились и  обходятся  без
ответов на эти вопросы. Эти вопросы поставлены человеком и только благо-
даря тому, что он, по какой-то причине, оказался наделен самосознанием.
   Естественно человека в первую очередь волнует вопрос о смысле и  цели
его существования. Человек с развитым самосознанием не  может  восприни-
мать в качестве основной, высшей цели своего онтогенеза такие свои функ-
ции как самосохранение и размножение. Он  неизбежно  понимает,  осознает
их, как некоторое средство, необходимое для реализации определенного, но
не осознаваемого на формализованном уровне, назначения. По этому  поводу
у Ф.М.Достоевского есть достаточно лаконичное и  образное  высказывание:
"...тайна Бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том,  для
чего жить".
   Когда обсуждается проблема смысла, цели  существования  человеческого
индивида, то всегда имеется в виду некая цель, которая  принадлежит  ка-
кой-то высшей иерархической системе Мета-ИСЦ, в которую  ИСЦ  любых  ЖС,
включая человека и все человечество, входит в качестве подсистем.  Инди-
вид, осознав, благодаря самосознанию, себя, свой онтогенез, а тем  самым
свою индивидуальную ИСЦ, стремиться сформировать образ  этой  Мета-цели,
т.е. образ цели, принадлежащей следующему уровню иерархии, цели, находя-
щейся за пределами его ИСЦ, которая должна ориентировать ее нужным обра-
зом.
   Очевидно, что если нет Мета-цели, то для каждого индивида  существует
определенное множество способов адекватной реализации своего онтогенеза.
Если же Мета-цель существует, то в этом случае адекватным будет уже дру-
гое множество способов этой реализации. Последнее множество  может  быть
вложенным подмножеством первого, но не исключен вариант, когда эти  мно-
жества только частично перекрываются. Так или иначе ясно,  что  проблема
смысла существования человека, как и всего живого, возникла  или  скорее
проявила себя, благодаря только такому специфическому  качеству  психики
человека, как самосознание. Благодаря  этому  качеству  человек  получил
возможность не только наиболее эффективно достигать те  или  инные  цели
своей индивидуальной ИСЦ, но и осознать эти цели,  осознать  целенаправ-
ленность всех процессов своего онтогенеза.
   Природа самосознания не позволяет воспринять, скорее  исключает  воз-
можность существования некоторого комплекса  (системы)  целенаправленных
процессов, реализация которого, в итоге, была  бы  не  целенаправленной,
т.е. не имела бы определенной цели. Как  уже  отмечалось,  иерархическая
система целенаправленных процессов ИСП, реализующая в своей совокупности
онтогенез индивида, находится в определенном соответствии с его  индиви-
дуальной ИСЦ. Очевидно, что снизу вложенность ИСП ограничена  и  на  ка-
ком-то самом нижнем уровне членения происходит смена рода, т.е. процессы
становятся направленными. Такое ограничение допустимо, т.к. любая  ИС  в
процессе своего целенаправленного функционирования может должным образом
оперировать необходимыми для нее направленными процессами.
   Если согласиться с утверждением, что ИС принципиально, фундаментально
отличаются от ФС и никаким образом не сводятся к ним (но основываются на
них), то смена рода сверху совершенно не понятна. Не может иерархическая
структура информационных систем входить в качестве элемента в неинформа-
ционную, физическую систему, а тем более не входить ни в какую  систему,
т.к. ограничение любой вложенности сверху представить совсем невозможно.
Такое понимание природы ИС, а следовательно ЖС, лежит в самой основе са-
мосознания. Поэтому, осознав некий верхний уровень иерархии  целенаправ-
ленных процессов, самосознание неизбежно  стремится  сформировать  образ
цели следующего уровня для последующего его осознания или отображения на
практике. Иначе говоря,
   самосознание стремится сориентировать весь комплекс ИСП,  а  следова-
тельно ИСЦ, индивидума на некоторую высшую цель, находящуюся  вне  этого
комплекса, т.е. придать ему определенную целенаправленность, которая,  в
свою очередь, формирует всю структуру и приоритеты шкал этих систем.
   Вырисовывается определенная взаимосвязь проблемы существования  смыс-
ла, цели жизни индивида, т.е. проблемы существования Мета-цели, с  проб-
лемой генезиса и эволюции живой материи.
   Если принять гипотезу, что ЖС являются изначальными  фундаментальными
формами материи, т.е. если в Бытие всегда  существовали  информационные,
целенаправленные процессы, то жизнь человека, как некое "глобальное" по-
ведение, также целенаправленна, иначе говоря, имеет некоторую цель (речь
идет о Мета-цели). Если же допустить возможность эволюции ФС  в  ЖС,  по
чисто физическим причинам, т.е. нецеленаправленно, то в этом случае воз-
можно представить две противоположные альтернативы: жизнь человека и су-
ществование человечества целенаправленны или же они не имеют никакой це-
ли, никакого смысла, т.е. онтогенез каждого индивида и филогенез челове-
чества являются направленными процессами.
   Первый вариант возможен, если инициализация целенаправленного  эволю-
ционного процесса живых организмов на Земле осуществлена  и  реализуется
некой Мета-ИС, которая была ранее сформирована по  некоторым,  неизвест-
ным, может быть и физическим причинам. Тогда все рассуждения о значимос-
ти сути, цели жизни человека остаются в силе и имеют определенный смысл.
Во втором случае, если принять гипотезу, что человек как  и  все  живое,
возник в процессе развития ФС в ЖС по  сугубо  физическим,  в  частности
случайным, причинам, то рассуждать о сути и цели жизни  человека  совер-
шенно бессмысленно. Тогда, с телеологических позиций нет никакой разницы
между человеком, любым  живым  организмом,  да  и  любым  неодушевленным
объектом. В связи с тем, что науке не только не известны, но ею и не до-
пускаются никакие функциональные физические причины эволюции ФС в ЖС, то
в этом случае возможен только один сценарий: в случайно возникшей цепоч-
ке случайно эволюционирующих живых организмов  случайно  возникло  звено
человечества, в котором случайно из небытия возникают отдельные индивиды
для того, чтобы, "проев свою порцию пищи" и создав потомство,  состоящее
опять же из случайных индивидов, исчезнуть в том же небытие.
   Многовато "случайностей" не правда ли? Если эта неприглядная,  скорее
мрачная, картина хоть в какой-то степени  соответствует  реальности,  то
никакие, сформированные формально-логическим мышлением, цели жизни чело-
века не смогут "вытравить" из сознания, подсознания  человека  знание  о
бессмысленности и буквально мгновенности его жизни. Это знание подспудно
всегда будет формировать соответствующим образом весь жизненный путь че-
ловека, отдаст его во власть животных инстинктов, проявление которых мо-
жет быть каким-то образом закомуфлировано для сохранения каких-то  соци-
альных связей, или же может проявляться в своем "чистом" виде.
   Как уже отмечалось, для животных возможная бессмысленность их сущест-
вования не вызывает проблем, т.к. у них нет самосознания.  животное  жи-
вет, так или иначе выполняет свои функции, заложенные в него генетически
и, выполнив их, завершает свой жизненный цикл. Животное не осознает свое
существование, свое сознание и, следовательно, не осознает свою неизбеж-
ную смерть. Если же у жизни человека нет никакого предназначения,  цели,
кроме самосохранения и размножения (т.е. эти цели высшие  и  последние),
то возникновение самосознания не только надо рассматривать как случайное
явление, но и как паталогическое, вредное для психики человека.  Осознав
свое существование и неотвратимую смерть, человек неизбежно пытается по-
нять смысл, цель своей жизни. Понять для чего он должен пройти через все
радости, горести и трудности в своей мимолетной жизни и в итоге  уйти  в
небытие, т.е. исчезнуть.
   Можно допустить два основных,  альтернативных  варианта,  объясняющих
назначение самосознания с позиций осмысливания цели жизни человека:  са-
мосознание дано человеку для того, чтобы  стремится  познать  Мета-цель,
которая действительно существует, но не может быть осмыслена  формализо-
ванным сознанием; самосознание стимулирует мифотворчество  человека  для
формирования соотвествующих иллюзий о существовании  адекватного  смысла
человеческой жизни, т.е. адекватной Мета-цели.
   Если согласиться со вторым  вариантом,  то  возникает  вопрос:  какой
смысл в этих иллюзиях с позиций нормального развития животного мира? Ес-
тественный отбор, законы которого в этом случае (вариант случайного раз-
вития ФС в ЖС по чисто физическим причинам) работают безусловно,  должен
был давно изъять из животного мира организмы, у которых  возникли  такие
аномалии в психике. А раз это не произошло, то есть достаточно оснований
считать, что реализуется первый  вариант,  т.е.  самосознание  развилось
(дано человеку) как раз для того, чтобы он стремился познать  существую-
щий смысл своей жизни и соответствующим  образом  сориентировал  бы  все
процессы своего онтогенеза. Более того, рассуждая  от  обратного,  можно
считать, что факт сохранения ЖС с самосознанием в  какой-то  мере  подт-
верждает существование в