раюсь предстать перед другими как что-то очень ценное, "я предлагаю себя как непревосходимую величину". "Соблазнение имеет целью вызвать в другом сознание своего ничтожества перед лицом соблазнительного объекта"45. Мой проект влюбить другого в меня - это и есть сама моя любовь. Я люблю другого тем сильнее, чем больше хочу, чтобы он любил меня. "Каждый хочет, чтобы другой его любил, не отдавая себе отчета в том, что любить - значит хотеть быть любимым, и что тем самым, желая, чтобы другой меня любил, я хочу лишь, чтобы другой хотел заставить меня любить его"46. 
45 Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм. С. 218, 219. 
46 Там же. С. 224. 
§ 3. Необеспеченность любви 
Любовь - это как бы "игра зеркальных отражений", это "система бесконечных отсылок", стремление отразиться в другом, чтобы увидеть в нем признание и обоснование своего бытия. Мир зеркальных отражений невеществен, иллюзорен; легкое смещение зеркал способно разрушить игру отражений, развеять кажущуюся бесконечность глубины. Так же и любовь - постоянно подвержена опасности исчезновения. 
Сартр выявляет три способа невольного разрушения любви. Во-первых, как уже упоминалось, добившись поглощения свободы другого моей свободой, я теряю другого как внешнюю опору - оправдание для моего бытия. Мое "предприятие" любви перестает в этом отношении оправдывать себя, и я перестаю ее "проектировать". 
Во-вторых, другой может в любой момент "пробудиться от чар" и увидеть меня не непревосходимым пределом, а "объектом" среди прочих. Отсюда - "вечная необеспеченность" моего существования в качестве любимого. 
В-третьих, флер любви может развеяться под взглядом "третьего", из-за которого каждый из двух любящих, как бы видя себя обоих со стороны, начинает ощущать и себя, и другого "объектом". В результате - чары исчезают. "Здесь настоящая причина того, почему любящие хотят остаться наедине, - пишет Сартр. - Появление кого-то третьего, кем бы он ни был, разрушает их любовь". Причем даже когда нас фактически никто не видит, мы не избавлены от незримого присутствия "других сознании", ведь мы сами, периодически взглядывая на себя "со стороны" (как бы "чужими глазами"), "проектируем" их в своем собственном сознании. Таким образом, Сартр показывает, что любовь несет сама в себе зародыш своего разрушения. 
*   *   *
Феномен любви, согласно пониманию Ж.-П.Сартра, неотделим от бытия человека и его свободы. Древние могли представлять любовь как безличную и самосущую космическую силу; у Шопенгауэра любовь - иллюзия, но не порождаемая человеком, а внушаемая ему мировой волей; у Соловьева любовь - что-то вроде божественного дара человеку; у Фрейда любовь - порождение подсознательных "первичных позывов" (либидо), возникающих вне и помимо сознания человека. По мнению же Сартра, человек не является существом, "претерпевающим" что-либо пассивно; своего поведения, своих поступков он "придерживается". То есть, в конечном счете, всему, что с ним происходит, он сам "позволяет" происходить (потому-то он ответствен за все свое бытие). То же касается и любви: хоть она и "наваждение", но приходит к нам не помимо нашего сознания и свободы, а вместе с ними. То есть любовь не только не чужда сознанию, но является игрой взаимоотражения, в которую свободно вступают, дают себя вовлечь наши сознания. Не "бог", не "инстинкт", не "родовая воля", а я сам. хочу получить признание моего бытия со стороны другого; я сам хочу, чтобы другой хотел "пленить" мою свободу. 





ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ И КОЛЛОКВИУМОВ
1. Какими словами древние греки обозначали разнообразные явления любви? 
2. Что произошло бы с миром, с точки зрения Эмпедокла, если бы в нем полностью воцарилась Любовь? 
3. На чем основано, согласно мифу об андрогинах, эротическое влечение людей друг к другу? 
4. В чем состоит смысл любви, по Платону? 
5. Как вы могли бы истолковать выражение "платоническая любовь"? 
6. В чем существенное отличие христианского отношения к Богу по сравнению с отношением к божествам и Богу в античном и иудейском мире? 
7. Каким образом, согласно Евангелию, Бог проявил свою любовь к людям? 
8. Чем, по словам Иисуса, рабы Божии отличаются от Его друзей? 
9. Верно ли, что христианство превыше всего ставит любовь к ближнему? 
10. Исходя из того, что вы узнали о христианской любви, попробуйте дать объяснение известному изречению: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов". (Вот более полный фрагмент текста Евангелия от Матфея: "Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф 8, 19-22)). 
11. Всякие ли плотские желания и их удовлетворение Августин расценивал как разврат? 
12. Почему Августин считал удовольствие "опасным спутником"? 
13. Почему Августин утверждал, что любовь к чему-то земному наверняка принесет огорчение? 
14. Какие характерные для античного мира представления о любви вновь оживают в философии эпохи Возрождения? 
15. Какую роль "любовь" играет в бесконечной Вселенной Николая Кузанского? 
16. В чем Ф.Бэкон усматривает чрезмерности любви, и почему, по его мнению, лишь христианская любовь никогда не бывает чрезмерной? 
17. Что такое у Декарта "животные духи", вызывающие любовное волнение души? 
18. Почему Г.Сковорода считал, что только самопознание открывает человеку путь к настоящему счастью? 
19. Что, по мнению Сковороды, может подружить людей, имеющих "несродные натуры"? 
20. И.Кант утверждал, что человек "по природе зол". Согласуется ли это с другим его утверждением, что люди должны любить и уважать друг друга? 
21. Как, по мнению Канта, соотносятся животное половое влечение и человеческая любовь? 
22. Чем отличается гегелевское понимание "любви к ближнему" от кантонского? 
23. В чем отличие "новой религии", предложенной Л.Фейербахом, от традиционных религий? 
24. Почему Фейербах считал любовь (наряду с разумом и волей) высшей способностью человека? 
25. Как, по мнению Фейербаха, соотносятся любовь и религиозная вера? 
26. Какую роль, согласно концепции А.Шопенгауэра, играют в любви воля и рассудок? 
27. В чем по Шопенгауэру состоит обманчивость любви и как она проявляется? 
28. Каким образом Шопенгауэр объясняет метафоричность и туманность поэтических образов? 
29. Как Шопенгауэр расценивает браки по любви и по расчету? 
30. Как, по мнению В.С.Соловьева, соотносятся между собой половая любовь и размножение? 
31. В чем состоит смысл любви по Соловьеву? 
32. Каким образом, согласно Н.А.Бердяеву, эрос и агапэ взаимодополняют друг друга? 
33. Как, по Бердяеву, соотносятся между собой плодовитость человека в рождении детей и его творческая активность? 
34. Что Бердяев называл "развратом"? 
35. В чем по З.Фрейду состоит эротичность младенцев? 
36. Что происходит с неисполненными желаниями, согласно теории Фрейда? 
37. Что такое "Эдипов комплекс"? Как он формируется и разрушается? 
38. Как, согласно Фрейду, изменяется соотношение нежного и чувственного течений любви по мере взросления человека? 
39. Что такое сублимация? 
40. В каком отношении друг к другу состоят либидо и культура? 
41. Почему Э.Фромм сравнивает способность любить с искусством? 
42. В чем смысл любви, по Фромму? 
43. Чем различаются, согласно Фромму, зрелая и незрелая любовь? 
44. Чем, по мнению Фромма, любовь (эротическая) отличается от влюбленности? 
45. В чем Фромм видит главный порок современного общества, способствующий образованию форм "невротической любви"? 
46. В чем состоит, согласно Ж.-П.Сартру, изначальная и неустранимая конфликтность отношения личности к "другому"? 
47. Почему Сартр называет любовь "предприятием"? 
48. Назовите три способа разрушения любви по Сартру. Объясните "механизм" разрушения любви. 






Литература
I. ИГРА
* Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 7-180. 
* Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. 704 с. 
* Кант И. Тартуская рукопись, // Эстетика Иммануила Канта и современность. М., 1991. С. 56. 
* Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 105-106. 
* Сигов Б.К. Игра // Современная западная философия: Словарь. М.: Политиздат, 1991. С. 110-112. 
* Столович Л.Н. Искусство и игра. М.: Знание, 1987. 64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Сер. "Эстетика", № 6). 
* Финк О. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 357-403. 
* Хёйзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Издательская группа "Прогресс", 1992. 464 с. 
II. СМЕРТЬ
* Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 176 с. 
* Гуревич П.С. О жизни и смерти // Жизнь земная и последующая. М.: Политиздат, 1991. С. 376-413. 
* Здоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982. С. 405. 
* Исупов К.Г. Русская философская танатология // Вопр. филос., 1994. №3. С. 106-114. 
* Каган Л.A. Философия Н.Ф.Федорова // Вопр. филос. 1990. №11. С. 74-84. 
* Камю А. Миф о Сизифе // Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 23-100. Или: // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 222-318. 
* Куликовский Ю. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. Киев, 1899. С. 19. 
* Лаврин Л. Тысяча и одна смерть. М.: Ретекс, 1991. 416 с. 
* Ламонт К. Иллюзия бессмертия. М.: Политиздат, 1984. 286 с. 
* Мень А. Перевоплощение и оккультизм // Знание - сила. 1992. №3. С. 56-64. 
* Моуди Р. Жизнь после смерти // Моуди Р. Жизнь земная и последующая. М., 1991. С. 11. 
* Сартр Ж.-П. Стена. М.: Политиздат, 1992. С. 177-194. 
* Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. 822 с. 
* Сухомлинский В.А. Потребность человека в человеке. М., 1984. С. 80. 
* Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.: Худ. лит., 1983. 383 с. 
* Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986. 576 с. 
* Уильямс Б. Случай Макрополус: размышления о скуке бессмертия // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 420-442. 
* Федоров Н.Ф. Сочинения. М.: Мысль, 1982. 711 с. 
* Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. 479 с. 
* Heidegger M. Sein und Zeit. S. 254. 
III. ОДИНОЧЕСТВО
* Бердяев H.A. Философия свободного духа. М., 1994. С. 267, 273, 283. 
* Бердяев H.A. Я и мир объектов // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 230-316. 
* Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с. 
* Лабиринты одиночества. М.: Прогресс, 1989. 624 с. 
* Нарекай И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976. С. 555. 
* Ортега-и-Гассет X. "Дегуманизация искусства" и другие работы. М.: Радуга, 1991. 639 с. 
* Осипова Э.Ф. Генри Торо. Л.: Изд-во ЛГУ, 1985. 128 с. 
* Паскаль Б. Из "Мыслей" // Ларошфуко Ф. и др. Суждения и афоризмы. М.: Политиздат, 1990. С. 145-264. 
* Покровский Н.Е. Генри Торо. М.: Мысль, 1983. 188 с. 
* Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 319-344. 
* Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль. М.: Мысль, 1979. 237 с. 
* Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М.: Изд-во АН СССР, 1962. 240 с. 
* Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену одиночества // Знание - сила. 1994. № 8. С. 134-144. 
IV. КОММУНИКАЦИЯ
* Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Худ. лит., 1972. 470 с. 
* Бахтин М.М. Работы 20-х годов. Киев: Next, 1994. 384 с. 
* Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 424 с. 
* Бердяев H.A. Я и мир объектов // Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 230-316. 
* Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с. 
* Бубер М. Я и Ты // Квинтэссенция: Филос. альманах, 1991. М.: Политиздат, 1992. С. 294-370. 
* Гайденко П.П. Человек и история в свете "философии коммуникации" К.Ясперса // Человек и его бытие как проблема современной философии. М.: Наука, 1978. С. 97-134. 
* Ионин Л.Г. Понимающая социология. М.: Наука, 1979. 207 с. 
* Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Филос. науки. 1991, № 6. С. 128-138. 
* Махлин В.Л. Я и Другой (истоки философии "диалога" XX века). СПб., 1995. 148 с. 
* Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. М., 1989. С. 12. 
* Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. 511 с. 
* Франк С.Л. Сочинения. М.: Изд-во "Правда", 1990. 607 с. 
* Шюц А. Структура повседневного мышления // Социолог, исследования. 1988. № 2. С. 129-137. 
* Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. 527 с. 
V. ЛЮБОВЬ
* Августин Аврелий. Исповедь. М.: Республика, 1992. 335 с. // Августин Аврелий. В супружестве и похоти // Философия любви: В 2 ч. М., 1990. 4.2. С. 479. 
* Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1977. Т, 1. С. 415. 
* Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2 т. М., 1976. Т.1. С. 109-110. 
* Гесиод. Теогония // Античная литература. Греция. Антология. М., 1989. Ч. 1. С. 71. 
* Гоббс Т. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С.251. 
* Декарт Р. Страсти души // Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. С. 481-572. 
* Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т.4. 4.2. С.389. 
* Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М., 1980. Т. 2. С. 386. 
* Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М.: Прогресс, 1987. 528 с. 
* Парменид. Из поэмы "О природе" // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М.: 1983. С. 273. 
* Платон. Пир // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 81-134. 
* Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 118-119. 
* Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 207-228. 
* Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1988. Т.2. С. 493-547. 
* Сковорода Г.С. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1973. 
* Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. 
* Философия любви. В 2-х ч. М.: Политиздат, 1990. 
* Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет: В 2-х кн. Тбилиси: Мерани. 1991. 
* Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 443-482. 
* Фромм Э. Искусство любви. Минск: ТПЦ "Полифакт", 1990. 80 с. 
* Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992. 479 с. 
* Чанышев А.Н. Любовь в античной Греции // Философия любви: В 2 ч. М., 1990. Ч. 1. С. 44-46, 53-56. 




+++