азываются сплетенными  блистательные
канцоны, например -- Герард: "Si  er mo  So retot    o  fo ..."6***  Фолькет
Марсельский:  "Ta   m'a elli  1'amoro   e ame "7****  Арнаут Даниель: "Sol
 ui che  ai lo  o raffa  chem  orz"8*****  Намерик де Бельнуй: "Nul  hom  o
 ot com lir addreciame "9******   Намерик  де Пекульян: "Si com 1'ar re  che
 er o re carcar"10*******  король Наваррский:  "Ire d'amor qui  e   mo   cor
re aire"11********  судья  из  Мессины: "A chor  che  l'aigua   er  lo focho
la i"12*********   Гвидо  Гвиницелли:  "Teg o  de  folle'm re a  a  lo  ver
dire"13**********   Гвидо  Кавальканти:  "Poi  che de doglia core co ve   --
ch'io  orti"14***********  Чино да  Пистойя: "Aveg a  che  io aggia  iщ   er
tem o"15************    друг    его:    "Amor    che     e   la   me te   mi
ragio a"16*************.  He  удивляйся,  читатель,  что  мы   привели  тебе
стольких  сочинителей  ведь тот строй речи, какой мы называем высшим, мы  не
можем  показать иначе  как  такого  рода  примерами.  И  может  быть,  чтобы
приучиться   к  нему,  полезнее  всего  было  бы  знакомство  с  образцовыми
поэтами17, то есть Вергилием, Овидием ("Метаморфозы"), Стацием и Луканом, да
и  с  другими,  писавшими превосходнейшей  прозой,  как  с  Титом  Ливием18,
Плинием19,  Фронтином20, Павлом  Орозием21 и  многими  другими,  с  которыми
приглашает  нас  вести   знакомство  подруга  забота22.   Пусть  же  уймутся
приспешники  невежества,  превозносящие  Гвиттоне   д'Ареццо23  и  некоторых
других, никак не отвыкающих в словах и строе речи подражать толпе.

  VII. Теперь же неуклонная последовательность требует, чтобы мы осветили
величавые слова, достойные нахождения в возвышенном слоге. Поэтому мы начнем
с указания на  немалую трудность разумного отбора слов, потому  что мы видим
множество способов возможного их нахождения. В самом деле, иные слова бывают
детскими, иные женственными, иные мужественными  а из них одни дикие, другие
светские   из тех  же, какие  мы  называем светскими, одни  мы  ощущаем  как
расчесанные и напомаженные, другие как волосатые и взъерошенные. И вот среди
расчесанных и волосатых  находятся те, которые мы же  называем величавыми, а
напомаженными и  взъерошенными мы называем те, что чересчур  звучны  подобно
этому, в великих делах одни дела обличают  величие души, другие дым  и тогда
при  видимости   подъема,  из-за   чего   искривляется   определенная  линия
добродетели1, получается не благоразумный подъем,  а,  наоборот,  снижение и
падение. Итак,  смотри,  читатель, как  важно отсеивать  отборные слова2  от
мякины  ибо,  если ты проследишь блистательную народную речь  --  какою, что
было  указано выше, должны пользоваться в  трагическом слоге народные поэты,
которых мы  намерены осведомить,--  ты  позаботишься,  чтобы  в  твоем  сите
остались  одни только благороднейшие слова. В числе их ты никоим образом  не
сможешь  поместить ни  детских, из-за  простоватости,  вроде  mamma (мама) и
 a o  (папа), mate  (маменька)  и   ate (папенька)  ни  женственных,  из-за
изнеженности, как dolciade (душенька) и  lacevole (милашка)  ни диких, из-за
их  терпкости, вроде  greggia  (отара) и ceira (цитра)   ни  напомаженных  и
взъерошенных светских, вроде  femi a  (женщина)  и cor o (тело). Ты увидишь,
однако, что  тебе  остаются расчесанные  и волосатые светские слова,  весьма
благородные, и члены блистательной народной речи. А расчесанными мы называем
такие, которые, будучи  трехсложными  или ближайшими к трехсложности,--  без
придыхания, без острого  или облегченного  ударения, без сдвоенных  "z"  или
"х",  без соединения двух  плавных  или  непосредственного  положения  после
немой,--  как бы вылощены и притом придают речи какую-то приятность,-- вроде
amore (любовь), do a (госпожа), di io (желание), vertute (доблесть), do are
(дарить), letitia (радость),   alute  (спасение),   ecurtate (безопасность),
defe a (оплот). С другой стороны, волосатыми мы называем все те, которые или
необходимы, или  украшают народную речь. А именно  необходимыми  мы называем
те, без которых не  можем обойтись,  например некоторые односложные, как  i,
 o, me te,   e, a,  e, i,  о, u, и  многие другие междометия. Украшающими же
считаем все многосложные, которые в смешении с расчесанными дают  прекрасную
слаженность сочетанию, несмотря на резкость своего придыхания и  ударения  и
протяженность  двойных  и  плавных,  например:   terra,  ho ore,    era za,
gravitate,  alleviato, im o - i ilita, im o i ilitate,   e ave turati imo,
i a imati - imame te,               di ave tura                ti imame te,
 ovramag ifice -ti imame te*,  в  котором одиннадцать слогов. Можно было бы
найти и слово или глагол  с еще  большим количеством  слогов  но так как оно
выходит за пределы  вместимости  всех  наших стихов, то и не подлежит нашему
суждению  таково слово "ho orifica ilitudi itate"3**, образуемое в  народной
речи  двенадцатью  слогами,  а  в  двух  косвенных  падежах  по-латыни  даже
тринадцатью.
  А  каким  образом  слаживать  в стихах такого  рода волосатые  слова  с
расчесанными,  мы оставляем  для  дальнейшего наставления. И  того, что  уже
сказано о высоком слоге, достаточно для подобающего выбора слов.

  VIII.  После  заготовки  тростей  и  прутьев  для  связки  пора  теперь
приступить  и к  связыванию.  Но так  как  знакомство  с любым делом  должно
предшествовать его выполнению, как  знак  перед пуском  стрелы или  дротика,
рассмотрим первым делом, что это за связка, которую намереваемся мы  вязать.
Так вот, эта  связка, если припомним все  рассмотренное  выше, есть канцона.
Поэтому  рассмотрим,  что  такое  канцона  и  что  мы  разумеем  под  словом
"канцона".  Ведь канцона, согласно точному значению слова,  есть песнь, либо
как  действие,  либо  как  восприятие, так  же  как чтение  есть  тоже  либо
действие,  либо  восприятие.  Но, расчленяя  сказанное,  определим,  есть ли
канцона  песнь,   поскольку  она  есть  действие  или  поскольку  она   есть
восприятие.  И  здесь надо  принять  во  внимание,  что  канцона  может быть
понимаема двояко: в одном  смысле,  поскольку она создается  ее сочинителем,
она есть действие, и в этом смысле Вергилий говорит в первой книге "Энеиды":
"Брбни  и  мужа  пою"   в другом  смысле,  поскольку,  будучи  создана,  она
исполняется  либо  сочинителем,  либо  кем-нибудь  другим,  исполняясь  либо
нараспев, либо нет, она  есть восприятие. Ибо в  первом случае она делается
во  втором же  она, очевидно,  действует  на другого и,  таким образом,  она
является или  чьим-либо действием, или чьим-либо восприятием. И так как  она
делается  раньше, чем действует, ее надо скорее и  даже непременно  называть
согласно тому, что она делается и есть чье-либо действие, чем согласно тому,
что она действует  на  других. Свидетельство этого то, что мы говорим:  "Это
канцона  Петра" -- не потому, что  он  ее  исполняет,  а потому,  что  он ее
создал.  Кроме  того,  требуется выяснить, называется  ли  канцоной создание
слаженных слов или же сам напев. Тут мы и скажем, что напевом  называется не
сама  канцона, но  звук,  или  тон,  или  нота,  или мелодия. Ведь  ни  один
флейтист, или органист, или гитарист не называют свою мелодию канцоной, если
только она не сочетается с какой-нибудь канцоной  но слагатели слов называют
свои создания канцонами  да и мы подобные  слова, написанные на листочках  и
никем не исполняемые, называем канцонами1.  Поэтому канцона является  не чем
иным,  как  полностью  действием,  искусно сочетающим  слова, слаженные  для
напева  по  этой причине как канцоны, о которых мы теперь  рассуждаем, так и
баллаты, и сонеты, и все  любого рода слова, слаженные в  стихи  на народной
речи и по-латыни, мы будем считать канцонами. Но так как мы обсуждаем только
сложенное народной  речью,  не касаясь сложенного  на  языке  латинском,  мы
утверждаем, что среди народных поэтических произведений имеется одно высшее,
которое мы  за  его  наивысшее превосходство называем  канцоной   а  то, что
канцона есть нечто высшее, доказано  в  третьей главе нашей книги. И потому,
что данное там определение является для многого  родовым, мы, принимая опять
это  определенное  родовое  слово, определим посредством  известных  отличий
только искомое. Итак, мы  говорим, что канцона, поскольку она так называется
за  свое  наивысшее  превосходство,  что  мы  и доказываем,  есть соединение
трагическим слогом равных  станц  без  репризы  в  единую  мысль2, что  мы и
показываем,   говоря:   "Do e,  che  avete   i telletto   d'amore..."3*   А
"трагическим слогом" мы сказали потому, что,  когда  это соединение делается
слогом  комедии,  мы называем  его уменьшительным "канцонетта"   об этом  мы
намерены рассуждать  в  книге четвертой4.  Таким образом,  ясно,  что  такое
канцона,  и  поскольку  это  слово  берется  как  родовое,  и  поскольку  мы
пользуемся этим наименованием, имея в виду  наивысшее ее превосходство.  Так
же достаточно, видимо, ясно и то, что мы  понимаем  под словом "канцона",  а
значит, и что такое та связка, какую мы принимаемся сплетать.

  IX. Так как,  согласно  сказанному, канцона есть соединение  станц1, то
при незнании, что такое станца,  неизбежно  и незнание канцоны  ибо познание
определяемого  получается  из  познания  его определяющих   следует  поэтому
сказать о станце, то есть проследить, что это такое и что мы желаем  под ней
разуметь.  Тут  надо  знать,  что  это  слово  применено только  в отношении
искусства,  а именно  чтобы то,  в чем  заключается  все  искусство канцоны,
называлось станцей, то есть  просторным пристанищем, или вместилищем,  всего
искусства.  Ибо как канцона есть объятие всей мысли, так станца обнимает все
искусство   и нельзя ничего захватывать из искусства последу--ющих станц, но
надо облекаться только в искусство предыдущего. Из этого ясно, что то, о чем
мы говорим, будет объятием, или сплочением, всего того,  что канцона берет у
искусства   после  расчленения этого станет  ясным искомое нами определение.
Итак, все это, то есть искусство канцоны, состоит из трех частей: во-первых,
из распределения ее напева  во-вторых, из расположения частей  в-третьих, из
счета стихов и слогов. О рифме же мы не  упоминаем, так как она не относится
к собственному искусству  канцоны. Ведь в каждой станце  допустимо обновлять
рифмы и повторять одни и  те  же  как  угодно2  если бы  рифма относилась  к
собственному искусству канцоны, это  было бы совершенно недопустимо. Если же
имеет значение как-нибудь соблюдать эту рифму, то это искусство содержится в
том,  что  мы  назвали  "расположением частей"3.  Поэтому  мы  можем сделать
заключение из  вышесказанного  и определить станцу  как  сочетание стихов  и
слогов в границах определенного напева и слаженного расположения.

  X.  Зная,  что  человек разумное  живое существо  и что живое  существо
состоит из чувствующей души и тела, но не зная, что же такое эта душа,  да и
само тело,  мы  не  можем  иметь  совершенного  познания  человека, так  как
совершенное познание каждого предмета определено  конечными  элементами, как
свидетельствует  учитель  мудрецов в начале  его "Физики"1.  Поэтому,  чтобы
иметь  познание   канцон,  которого   мы  жаждем,   обсудим  теперь  вкратце
определители  ее  определения   и  осведомимся сначала  о  напеве,  затем  о
расположении и, наконец, о  стихах и  слогах. Итак,  мы говорим,  что всякая
станца должна быть слажена для восприятия некого голоса2.  Но метрически они
строятся по-разному, так как некоторые идут до самого конца на один и тот же
голос, то  есть без  повторения каждой  модуляции и  без диезы  а диезой3 мы
называем переход,  ведущий  от одного голоса к  другому   обращаясь  к людям
необразованным, мы называем это  оборотом  и такого рода станца обычна почти
во всех канцонах Арнаута Даниеля, и мы следовали ему, сказав: "Al  oco ior o
e al gra  cerchio d'om ra"4*. Но некоторые  станцы допускают диезу  и диеза,
согласно  нашему ее  определению,  не может  быть ничем иным,  кроме повтора
одного и того же голоса либо перед диезой, либо после нее, либо и тут и там.
Если повтор делается перед  диезой, мы  говорим, что станца имеет стопы   их
подобает иметь две, хотя иной раз их бывает и три5, однако очень редко. Если
повтор делается после диезы,  тогда мы говорим, что  станца имеет повороты6.
Если поворота не делается перед диезой, мы говорим, что станца имеет  лицо7
если  не делается после диезы, мы говорим, что  станца имеет сирму8 (хвост).
Видишь,  читатель,  какая  вольность  дана  сочинителям  канцон   вот  ты  и
рассмотри, по какой причине этот обычай завоевал себе такой широкий простор
и  если разум направит тебя  по верной тропе, ты увидишь, что  то, о чем  мы
говорим,  допустимо  лишь   в  силу  достоинства  великих  мастеров.  Отсюда
достаточно  хорошо  видно,  каким  образом  искусство  канцоны  основано  на
распределении напева  и поэтому перейдем к расположению.

  XI.  То,  что мы  называем расположением, представляется  нам важнейшей
частью того,  что относится к искусству канцоны  ибо это касается разделения
и отношения  рифм   поэтому здесь надо  рассуждать чрезвычайно  внимательно.
Итак, начнем с  того, что "лицо" с  "поворотами"1, "стопы" с "хвостом",  или
"сирмой",  как  и  "стопы"  с  "поворотами",  могут  в станце  располагаться
многоразлично. Ибо иногда "лицо" превосходит "повороты"2  по слогам и стихам
или  же  может  превосходить   и  мы  говорим  "может"  потому,  что  такого
расположения мы  до  сих  пор не  видели. Иногда  оно может  превосходить по
стихам  и быть превзойденным по слогам, например если "лицо"  состояло бы из
пяти стихов, а каждый "поворот" из двух и стихи "лица" были бы семисложными,
а  стихи  "поворота"  одиннадцатисложными. Иной  раз "повороты"  превосходят
"лицо"  по слогам и стихам,  как в  той канцоне, какую мы начинаем  словами:
"Traggemi de la me te Amor la  tiva..."3* "Лицо"  здесь было в четыре стиха,
сплетенных из трех одиннадцатисложных и  одного семисложного  и  ведь оно не
могло  быть  разделено  на "стопы", раз  в "стопах", как  и  в  "поворотах",
требуется взаимное равенство стихов и слогов. И то, что мы говорим о "лице",
мы говорим и о "поворотах". Дело в том, что "повороты" могли бы превосходить
"лицо"  по  стихам  и  быть  превзойденными  по  слогам,  например  если  бы
"повороты"  были  бы  каждый в три стиха по семи слогов,  а "лицо" было бы в
пять стихов,  сплетенных из двух  одиннадцатисложных и  трех семисложных.  А
иной раз "стопы" превосходят "хвост" по стихам и по слогам, как в той, какую
мы начали словами:  "Amor,  che  movi  tua  vertщ da  cielo..."4**  Иной раз
"сирма" превосходит  "стопы" в  целом,  как  в той, какую мы начали словами:
"Do a  ieto a e di  ovella etate..."5*** И как мы сказали, что "лицо" может
превосходить по стихам, будучи превзойденным по слогам,  и  наоборот, так мы
говорим и о "сирме". "Стопы" также превосходят  "повороты" по числу стихов и
слогов и бывают  превзойденными "поворотами"   в станце ведь могут  быть три
"стопы" и два "поворота" и три "поворота" и  две "стопы"  и мы не ограничены
этим числом  так,  чтобы не  разрешалось  равным  образом сплетать и большее
число "стоп" и "поворотов". И как  мы сказали  о переменной  победе стихов и
слогов, так теперь  мы говорим и  о "стопах" и "поворотах", ибо они таким же
образом  могут быть и побеждаемы и побеждать.  Не следует упускать из вида и
того, что мы  применяем слово "стопы" в значении противоположном тому, какое
оно имеет у поэтов латинских, так  как  у них  стих состоит из "стоп", а  мы
говорим, что "стопа" состоит из стихов, как это вполне  очевидно. Не следует
также  упускать  из вида  и не  повторить нашего  утверждения,  что  "стопы"
получают  друг от  друга  взаимное  равенство стихов и слогов и расположение
потому,  что иначе не могло бы получаться повтора напева6. Добавляем, что то
же самое надо соблюдать и в "поворотах".

  XII. Есть еще,  как сказано выше, и  расположение,  которое  должны  мы
принимать во внимание при сплетении стихов  и поэтому рассмотрим его,  помня
при этом сказанное нами выше о стихах. Мы видим, что у нас чаще всего бывают
в ходу три вида стихов: одиннадцатисложный, семисложный и  пятисложный  и мы
указали, что за ними прежде  всего следует  трехсложный. Из  них,  когда  мы
приступаем  к  поэтическому  творчеству  трагическим  слогом,   безусловного
предпочтения заслуживает одиннадцатисложный, из-за его победоносного прямого
превосходства  в  сплетении   стихов.   Ибо  есть  и  такая   станца,  какая
довольствуется   сплетением  из  одних   только  одиннадцатисложных  стихов,
например  станца  Гвидо  Флорентийского1: "Do a me   rega,   erch'io voglio
dire..."2* Да и мы говорим: "Do e ch'avete  i tellecto d'amore..."3**  Этим
стихом пользовались также испанцы   я  говорю об  испанцах, сочинявших стихи
народной  речью  "ок".  Намерик де  Бельнуй4:  "Nul   hom   o    ot  com lir
adrechame ..."***  Есть  и такая станца,  в которую  вплетается один  только
семисложный стих   и  это невозможно  иначе  как  там,  где есть "лицо" либо
"хвост",  потому что,  как  сказано, в  "стопах"  и  "поворотах" соблюдается
равенство  стихов и слогов.  Поэтому также не может  быть и  нечетного числа
стихов при отсутствии "лица" либо "хвоста"  но при наличии  и того и другого
или одного из двух допустимо пользоваться и четным, и нечетным числом стихов
по желанию. И  как бывает  станца, образованная с одним  семисложным стихом,
так, очевидно,  возможно сплетать станцу и  с двумя, тремя, четырьмя, пятью,
лишь бы  только  при  трагическом  слоге  господствовал  и  стоял  в  начале
одиннадцатисложный.  Тем не  менее  мы  видим,  что некоторые  начинали  при
трагическом слоге со стиха семисложного  это болонцы Гвидо Гвиницелли, Гвидо
Гизильери и Фабруццо5:  "De  fermo   offerire..."6****, и "Do a,  lo  fermo
core"7*****, и "Lo meo lo ta o gire"8******,  да и некоторые  другие. Но при
желании  с  тонкостью  вникнуть  в  их  чувства  нам  станет  ясно,  что  их
трагическая  поэзия не лишена оттенка элегичности9. К стиху  пятисложному мы
вместе с тем не  так уступчивы  ибо в  творении величавом достаточно вставки
единственного  пятистопного  во  всей  станце  либо  самое  большее  двух  в
"стопах"   и  я  говорю  "в  "стопах" потому,  что  напев идет  "стопами"  и
"поворотами".  А  стих  трехсложный сам по себе  явно  совсем не  годится  в
трагическом  слоге   и  я говорю  "сам  по себе"  потому,  что при известном
отголоске  рифм его  часто  вводят,  как это можно  видеть  в канцоне  Гвидо
Флорентийского: "Do a  me   rega"******* --  и  в сочиненной  нами: "Po cia
ch'Amor  del  tutto  m'а   la ciaro"********.   Да   и   там  это  вовсе  не
самостоятельный  стих,  но лишь  часть  одиннадцатисложного, отвечающая  как
отголосок   на   рифму  предыдущего  стиха10.  Надо  также   быть   особенно
внимательным   к  расположению  стихов,  так  что,  если  семисложный   стих
вставляется в первую "стопу", он должен на том же месте стоять и  во второй:
например,   если  в   "стопе"   в  три   стиха  первый  и  последний   будут
одиннадцатисложными,  а средний, то есть второй, семисложным, то и следующая
"стопа"   должна    иметь    второй   стих   семисложным,   а   крайние   --
одиннадцатисложными  иначе не могло бы осуществляться повторение напева,  на
котором, как сказано, и составляются  "стопы" и, следовательно, "стопы" были
бы невозможны. И  то же, что о "стопах", мы говорим и о "поворотах"   ибо мы
видим, что  "стопы"  и "повороты" ни  в  чем, кроме  положения в станце,  не
различаются11, так как  одни именуются по  своему положению перед, а  другие
после  "диезы"  станцы. И  так же  как  в  "стопе"  в  три  стиха,  это,  мы
утверждаем,  надо  соблюдать  и  во всех  других   и  то  же,  что  об одном
семисложном  стихе, мы говорим и о  большем их числе,  да и о пятисложном, и
всяком другом  стихе. Отсюда, читат