ицизме духом". Кантовский категорический императив "равным образом является и тайной сверхчеловека. Его воля ничуть не менее деспотична, чем категорический императив. Оба нацелены на независимость от внешних сил..." (17, 143).
      1 Решение Соловьевым вопроса о соотношении морали и права вызвало достаточно много нареканий его современников. Наиболее полный и обстоятельный критический анализ этого раздела дан Е.Н. Трубецким (Миросозерцание В.С. Соловьева Т. II. М., 1995. Гл. XXI). Прежде всего он упрекает Соловьева за подверженность влиянию Шопенгауэра, а также противопоставляет ему две крайние точки зрения на эту проблему - Л.Н. Толстого и Б.Н. Чичерина: первый отрицал связь морали и права во имя чистоты морали, второй - во имя права.
      1 Отношение В. Соловьева к исторически предшествующим философским школам обстоятельно представлено в книге А.Ф. Лосева "Вл. Соловьев". 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1994.
      1 Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4. С. 147.
      1 Кропоткин П.А. Этика. М., 1991. С. 59.
      2 Там же. С. 75.
      3 Аристотель. Указ. соч. Т. 4. С. 151.
      4 Там же. С. 153.
      1 Джон Ролз. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. С. 22.
      1 Ролз Дж. Указ соч. С. 22.
      2 Там же. С. 25.
      3 Там же. С. 24.
     1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 486.
      1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 54.
      2 Там же.
      1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 44.
     1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 66.
      1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 71.
      2 Там же. С. 75.
      3 Там же. С. 76.
      1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 79.
      2 Там же. С. 80-81.
      1 Ролз Дж. Указ. соч. С. 84.
      1 Алексеева Т.А. Справедливость. Морально-политическая философия Дж. Роулса. М., 1992. С. 6.
     2 Kukathas С., Pettit P. Raawls. A Theory of Justice and its Critics. Stanford, 1990. P. 82.
     1 Kukathas С., Pettit P. Op. cit. Р. 95.
     2 Ibid. Р. 113.
      1 Macintyer A. After Virtue. A Study in Moral Theory. London, Duckworth, 1986.
      1 Daniels Norman. Two Approaches to Theory Acceptance in Ethics // Morality. Reason and Truth. New Essays on the Foundation of Ethics. Ronman and Allanheld Publishers. 1985.
     1 Daniels Norman. Op. cit. P. 123.
     2 Ibid. Р. 133.
      1 Ницше Ф. Злая мудрость. Соч. в 2-х т. T. I. С. 735.

      1 Maннгeйм K. Очерки социологии знания. Теория познания - Мировоззрение - Историзм. M., 1998. С. 141, 142.
      1 Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992. № 8; Он же. Открытое общество и его враги. М., 1992.
      1 Теория первобытного общества и анализ различных граней архаической культуры содержатся в таких известных научных работах, как: Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957; Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964; Mopraн Л. Дома и домашняя жизнь американских туземцев. Л., 1934; Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1964; Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980; Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. и др.
      2 См.: Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. М., 1986.
     1 См.: Юнг К. Архаичный человек. В кн.: Юнг К. Проблемы души нашего времени. М., 1994; Юнг К. Психологический комментарий к "Тибетской книге мертвых". В кн.: Тибетская книга мертвых. М., 1994.
      1 Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности. М., 1974. С. 100-101.
     1 Валеев  Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981. С. 138.
     2 Там же. С. 145.
      1 Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974. С. 64-65.
      2 Там же. С. 67.
      1 Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. М., 1995. С. 12.
      1 Табу, или тапу, - полинезийское слово, привезенное в Европу Джеймсом Куком.
     1 Cм. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980; Фрейд З. Тотем и табу; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. Тотемизм сегодня. М., 1994.
     2 Бородай Ю.М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания. М., 1996. С. 177.
      1 Дарнтон Р. Братство: взгляд еретика. В кн.: Одиссей. М., 1994.
      2 Бенвенист. Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. Т. 1. Кн. 2. Термины родства.
      3 Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. В кн.: Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 16.
      1 Wilson M. Nyakyasa Ritual and Symbolism // American Anthropologist. 1954. V. 56. № 2. P. 241.
      2 Tierney P. The Highest Altar. N.-Y., 1989.
      1 Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.
      2 Hocart A.M. The Progress of Man. L., 1933. P. 223.
      1 Юнг К. Архаичный человек. С. 183.
      2 Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды. М., 1990. С. 144.
      3 Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках М., 1988. С. 185.
      4 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977. С. 86-87.
      1 Крюков В.М. Дары земные и небесные (к символике архаического ритуала в раннечжоуском Китае). Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
      1 Мосс М. Очерк о даре. // Мocc М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996. С. 103.
      2 Мосс М. Указ. соч. С. 109. Надо  отметить, что самое первое значение справедливости - это благотворительность, подаяние бедным.
     1 Мосс М. Указ. соч.  С. 168.
      1 Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М. 1994.; Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Царь Хаммурапи - современник библейского Авраама.
      1 Черниловский З.М. Русская правда в свете других славянских судебников. В кн.: Древняя Русь. Проблемы права и правовой идеологии. М., 1984. С. 13.
      2 Выражение "сын человека" (в Законах из Эшнуины XX в. до н.э.) означает представителя полноправного населения, не раба, в поучениях Гераклеопольского царя (XXII в. до н.э.) означает знатного, в отличие от простолюдина.
     1 Законы Ману. М., 1992; Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1994.
     2 Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1994. С. 120.
     3 Ману (Manu), мыслящий - санскритское имя, является именем собственным мифического родоначальника человечества, первого царя и основателя социального и морального порядка.
      1 Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987. С. 95. См. также: От Бытия до Откровения. Пятикнижие Моисеево. Пер. И. Ш. Шифмана. М., 1993; Рижский И. Н. Библейские пророки и библейские пророчества. М., 1987.
     1 Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1959. С. 53.
      1 Юнг К. Ответ Иову. М., 1995. С. 187.
      1 Беленький Н.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977. С. 74.
      1 Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Соч. В 3 т. T. 1. М., 1968. С. 25.
      1 Трубецкой Е. Социальная утопия Платона. М., 1908. С. 18.
      1 Аристотель. Никомахова этика. Соч. В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 121.
      2 Парнас. Антология античной лирики. М., 1980. С. 52.
     3 Там же. С. 61.
     4 Там же.  С. 39.
     1 Существует версия, согласно которой Драконт (Дракон) - это вовсе не человек, а храмовый священный змей-оракул, якобы изрекший афинские законы.
     2 Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987. Т. 1. Солон. С. 173.
     1 Ярхо В.Н. Вина и ответственность в гомеровском эпосе // Вестник Древней истории. 1962. № 2.
      1 История Древней Греции. Изд. 2-е. М., 1972. С. 130.
      1 Плутарх. Избранные жизнеописания. В 2 т. Т. 1. М., 1987. Солон. С. 168.
      1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 81.
      1 Плутарх. Избранные  жизнеописания.  В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 124. См.: Валлон А. История рабства в античном мире. Т. 1-2. М., 1941.
     1 Плутарх. Указ. соч. С. 116.
     2 Там же.
     1 Законы ХII Таблиц. М., 1996. Считается, что в древности текст был занесен на глиняные таблицы.
     2 Черниловский З.М. Русская правда в свете других славянских судебников. В кн.: Проблемы права и правовой идеологии. М., 1984. С. 13.   
     1 См.: Брейкин О.В. Мораль Древнего Рима. Изд-во Мордовского Университета, 1992.
      2 Римское право - это "совершеннейшая, какую мы только знаем, форма права, имеющего своей основой частную собственность" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 105).
      1 Юстиниан I, император  византийский.  Дигесты  Юстиниана.  М., 1984. С. 53.
      2 Там же. С. 86.
     1 Юстиниан I, император  византийский. Указ соч. С. 35.
      1 Юстиниан I, император  византийский. Указ соч. С. 70.
      2 Там же. С. 200.
      1 Кардани Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. С. 179.
      2 Арианство (от Ария - основателя учения, александрийского пресвитера) отражает церковный раскол IV в.; ариане признавали монархическое толкование доктрины тринитаризма, верховенство бога-отца и инструментальное значение Христа как уникального трансцендирующего человека, но не признавали его божественности.
      1 См.: Чернявский Н.Ф. Император Феодосий Великий и его царствование в церковно-историческом отношении. Сергиев Посад, 1913.
      1 Амвросий, епископ Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Москва - Рига, 1995. С. 357.
     1 Амвросий, епископ Медиоланский. Указ. соч. С. 357.
      1  Ренан Э. Апостол Павел. СПб., 1907. С. 242.
      2 Апостолами называли странствующих проповедников, в обязанности которых входил сбор средств в пользу религиозных общин. Легитимных христианских апостолов согласно каноническим Евангелиям было 12, затем их число возросло до 70-72 человек.
     1 См.: Байджент М., Лей P., Линкольн Г. Священная загадка. СПб., 1993; История Древнего Мира. Упадок древних обществ. М., 1982.
      1  Klausner Joseph. From Jesus to Paul. N.Y., 1945. P. 571.
      1 Агапе - основное понятие в христианской литературе. В противоположность эросу, т.e. страстной любви, имеет значение деятельной одаряющей любви; обозначает вечернюю трапезную любовь у ранних христиан; в I в. н.э. является общей трапезой и связана с тайной вечерей, прообразом был греческий эранос (товарищеский пир вскладчину).
      1 Христос и Культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996. С. 140.
      2 Там же. С. 139.
      1 The Story of the Early Ascetics Influences St. Augustin // Javrie J., Daly S.J., Benedictinе Monasticism, its Formation and Development through the 12th Century. N.Y., 1965.
      2 В 387 г. Августин принимает крещение в Медиолане (возможно, у Амвросия). В раннем христианстве монахами стали именовать избранных учеников евангелиста ап. Марка - первого епископа Александрии.
      3 История Древнего Мира. Упадок древних обществ. М., 1982. С. 254.
      4 Там же. С. 267.
      1 Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992. С. 138.
      2 Горский С. Монастырские нравы. Л., 1990. С. 34.
      1 Excepts from the Letter of St. Augustine (CCXI, AD 423) to the nuns... // Javrie J. Daly S.J. Benedictine Monasticism and Development through the 12th Century. N.Y., 1965.
      2 Cupitt Don. The new Christian Ethics L., 1988. Р. 5.
      1 Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. М., 1992. С. 58.
      2 Lawrence C.H. Medieval Monasticism. Forms of Religion Life in Westen Europe in the Middle Ages. L; N.Y., 1985. Р. 28.
      3 Cupitt Don. The new Christian Ethics. L., 1988. Р. 5.
      4 Фома Кемпийский. О подражании Христу. Москва - Минск, 1993. С 10.
      1 Байджет М., Лей P., Линкольн Г. Священная загадка. СПб., 1993. С. 32.
      1 Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1894.
      1 Reijo Wilenius. The social and political theory of Francisco Suarez. Helsinki, 1963.
      2 Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. В 3 т. T. 1. М., 1994. 
С. 169.
      1 Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. Ч. 1. М., 1914. С. 282-283.
      1 Молле М. Бедные и средневековое общество. М., 1970. "Число нищих и то уважение, каким они пользовались - францисканцы и доминиканцы сделали из нищенства духовную ценность, - свидетельствует о существовании опекаемой и почитаемой безработицы" // Дак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 22.
      2 Ли Г.Ч. Указ. соч. С. 52.
     1 Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 61.
      1 Фома Кемпийский. О подражании Христу. Москва - Минск, 1993. С. 77.
      1 Хейзинга Й. Осень средневековья. Соч. В 3 т. T. 1. М., 1995.
      2 Оссовская М.  Рыцарь  и  буржуа.  Исследования  по  истории  морали. М., 1987. С. 103.
      3 Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987. С. 305.
      1 Песнь о нибелунгах. М., 1972. С. 112-113.
     2 Песнь о Сиде.  Староиспанский  героический  эпос. М. - Л., 1959. С. 37, 39.
     3 Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976. С. 148.
      1 Куртуазный - от слова "court" (двор - епископальный, королевский); в широком смысле обозначает образ жизни горожанина в противопоставлении образу жизни в сельской местности ("деревенщине").
     1 Жак Ле Гофф. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском западе XII-XIII вв.). Одиссей. М., 1991. С. 40.
      2 Хейзинга Й. Указ. соч. С. 56.
      3 Люсьен Февр. Бои за историю. Цивилизация: эволюция слова. М., 1991.
     1 Миньона, миньон (подружка, наперсница, друг, доверенное лицо, любовник, фаворит), открыто посещающие дом, пользующиеся особым расположением, конкубинат - институт второй семьи и неконспирируемого сожительства вне брака.
      1 См.: Юшков С.В. Русская правда. Происхождение, источники, ее значение. М., 1950.
      2  Летопись Нестора со включением Поучения Владимира Мономаха. СПб., 1893.
     1 Шамшурина Н.Г. Идеология труда в России // Социс. 1994. № 8-9.
      1 Древнерусские княжеские уставы ХI-ХV вв. М., 1976.
      2 Мерило праведное. М., 1961 (на ст.-слав. яз.).
      3 Домострой. М., 1990.
      1  Державина О.А. "Великое  Зерцало"  и  его  судьба  на  русской почве. М., 1965.
      2  Юности  честное  зерцало,  или  Показание  к  житейскому  обхождению. М., 1990.
      1 Юности честное зерцало. С. 68-69.
      1 См.: Казимеж Куманецкий. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990; Л. Винничук. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима; Древний Рим. Под ред. С.Л. Утченко. М., 1950; Андре Боннар. Греческая цивилизация. В 3 т. М., 1958-1959.
      2 См. Организация труда и трудовая этика: Древность. Средние века. Современность. М., 1993.
      1 Cм. Поликарпов B.C. История нравов России. Восток или Запад. Ростов-на-Дону, 1995. С. 541.
      1 См.: Организация труда и трудовая этика: Древность. Средние века. Современность. М., 1993.
      2 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. М., 1990.
      3 См.: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987.
     1 См.: Кулиш И.М. Очерки истории русской промышленности. Пг., 1922.
      1 Бецкий Иван Иванович (1703-1785) - государственный деятель эпохи Елизаветы Петровны и Екатерины II, незаконнорожденный сын И.Ю. Трубецкого, активно участвовал в организации народного образования в России. Под влиянием идей французских энциклопедистов, особенно Ж.Ж. Руссо, разработал проект "О воспитании обоего пола юношества", принятый в 1754 г.
     1 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. М., 1989. С. 24-40.
     2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. Т. 18. С. 31. 
     1 Вебер М. Указ. соч. С. 73-75.
      1 Арапова А. Наталья Николаевна Пушкина-Ланская. М., 1994. С. 58-59. Речь идет о жизни вдовы А.С. Пушкина с детьми в фамильном имении Гончаровых Полотняные заводы.
      1 Кропоткин П.А. Записки революционера. М., 1988. С. 282-287. 
      2 См.: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987. С. 214-233.
      1 См.: Плеханов Г.В. Идеология мещанина нашего времени. Отд. изд. М. б/г. 
      2 Луначарский А.В. Мещанство и индивидуализм. М.-СПб., 1923. С. 72. 
      1 Декларация прав человека и гражданина 1789 г. // Черниловский З.М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. М., 1996. С. 205-206.
      1 Гегель. Философия права. М., 1994. С. 34. 
     2 Декларация прав человека и гражданина // Указ. соч. С. 205. 
     3 Декларация независимости Соединенных Штатов Америки // Черниловский З.М. Хрестоматия по истории государства и права. М., 1966. С. 176 
     1 Кант И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. С. 270.
     2 Локк Дж. Избран филос. соч. В 2 т. Т. 2. С. 79. 
      1 Кант И. Соч. в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 124. 
     1 Локк Дж. Указ. соч. С. 100.
      1 Чаннинг Э. История Северо-Американских Соединенных Штатов. М., 1897. С. 378.
      1 Французская конституция 1791 г. // Вопросы государства и права во французской буржуазной революции XVIII в. М., 1940. С. 156.
      1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 306.
      1 Камю А. Бунтующий человек М., 1990. С. 54.
      1 Rainbolt Dg.W. Мегсу: an independent, imperfect virtue. American Philosophical Quarterly. Vol. 27. N 2. April 1990. P. 169-172.
      1 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С. 11.
      1 Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1991. С. 66.
      1 Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984. С. 24.
     2 Тиллих Пауль. Мужество быть // Тиллих Пауль. Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 19.
      3 Там же.
      1 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. М., 1977. С. 336.
      1 Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987. С. 367.
      1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 25. Ч. II. С. 386-387.
      1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1. С. 281.
      1 Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. С. 84-86.
      2 Дьюи Дж. Введение в философию воспитания. М., 1921. С. 61.
      3 Чхартишвили Ш.Н. Роль и место социогенных потребностей в учебно-воспитательной деятельности // Некоторые вопросы психологии педагогики социогенных потребностей. Тбилиси, 1974. С. 27.
      1 Хайдегер М. Время и бытие. М., 1993. С. 197.
      2 Там же. С. 199.
      1 Исаев С.А. Теология смерти. М., 1991. С. 149.
      2 Там же. С. 199.
      1 Тиллих Пауль. Мужество быть // Тиллих Пауль. Избранное: Теология культуры. М., 1995. С. 130-131.
      1 Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 135.
      2 Там же. С. 135.
     1 Фромм Э. Указ. соч. С. 276-277.
     2 Там же. С. 132.
     3 Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990. С. 241-243.
     4 Fromm E. You Shall Be As Gods. A Radical Interpretation of the Old Testament and Its Tradition. New York, 1969. P. 11.
      1 Ойзерман Т.И. Размышления о реальном гуманизме, отчуждении, утопизме и "позитивизме" // Вопросы философии. 1989. № 10. С. 65.
      1 Термин "метафизика" обозначал те разделы философии Аристотеля, которые следуют за "Физикой"; Аристотель понимал метафизику как науку о первоначалах и высших причинах сущего.
      1 Кант И. Соч. В 4 т. Т. 4 (1). С. 162.
      2 Там же. С. 203.
      1 Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 29.
     1 Швейцер А. Культура и этика. M., 1973. С. 37.
     2 Там же. С. 114.
     3 Там же. С. 118.
     4 Мерло-Понти М. Око и дух. М., 1992. 
     1 Kruks S. The political philosophy of Merleau-Ponty. N. Jersy, 1981.
     2 Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 92.
      1 Ницше Ф. Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 307-308.
      2 Там же. С. 306.
     1 Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1992. С. 167.
     2 Heller A. The contingent person, and the еxistential choice // The philosophical forum V. XXI, № 1-2. Fall-Winter 1989-1990.  
     3 Сорокин П. Этическая мысль. М., 1990. С. 352. 
      1 Лосев А. Этика как наука // Человек. 1995. № 2. С. 94.
      2 Там же. С. 95.
      3 Там же. С. 93.
      1 Шопенгауэр А. Идеи этики. Избранные произведения. M., 1992. С. 74.
      2 Бибихин В.В. Язык философии. M., 1993.
      3 Дюпрон А. Язык и история. M., 1970. С. 3.
      1 James М. Jasper. The Politics of Abstractions: instrumental and moralist rhetoric in public debate // Social Research (1992) Vol. 59. N 2.
      1 Геллнер Э. Слова и ве