рпретировались в соответствии с тем временем, местом и религиозной традицией, где все это происходило. Индийский святой Рамана Махарши, например, рассматривал свои трансцендентные состояния в терминах философии адвайты. Видимо, и апостол Павел во время своего великого мистического переживания по дороге в Дамаск интерпретировал его потом в терминах христианства по той причине, что тогда этим были заняты все его мысли. Среда, с которой человек общается, определяет то, как он истолковывает свои внутренние реалии. Berger (1967) полагает, что "хотя Саул (Саул прежнее имя Павла - прим. ред.) и мог стать Павлом в своем религиозном экстазе, ... оставаться им он мог только в христианском обществе, которое признало его таковым и утвердило то новое бытие, с которым он теперь отождествил себя." 
Взаимосвязь между тем, во что верит медитирующий, его внутренним состоянием и тем, как он рассматривает самого себя, станет ясной на примере из Кундалини-йоги. В этой традиции Гуру имеет решающее значение как в деле помощи медитирующему в достижении желаемых медитативных состояний, так и в интерпретации и в утверждении значимости этих состояний. 
Свами Муктананда, учитель Кундалини-йоги, описывает случай, который предшествовал его возведению в ранг Свами ("Свами" - часть нового имени, даваемого в традиции индуистской йоги учителем ученику при посвящении. - прим. ред.) Когда он медитировал, учитель коснулся его плеча, и в этот момент (Muktananda, 1972, стр.85) "я мгновенно почувствовал внутри себя волну огромной духовной силы, которая бросила меня на каменную стену, и через все мое тело прошел судорожный спазм, вызванный сильнейшим электрическим ударом. Судороги, подобные тем, которые бывают у эпилептиков, происходили с моим телом около часа. Происходили многие странные движения, и я чувствовал, что внутри меня открываются вещи, неведомые мне до того." 
Муктананда принял свое испытание для того, чтобы подтвердить, что он достиг титула "Свами", достиг продвинутого состояния. Хотя некий набор верований относительно измененных состояний сознания в медитации и позволяет надежно истолковать их, медитирующий не нуждается в каких-то специфических предварительных знаниях относительно тех состояний, которые он испытывает. Так, Свами Муктананда в своей автобиографии (1972) рассказывает, как его Гуру предлагал ему медитационную практику, но при этом кроме некоторых минимально необходимых инструкций не давал никаких указаний на то, чего следует ожидать от нее. Когда впоследствии Муктананда входил в необычные состояния, то он делал это вполне простодушно, и лишь потом он наткнулся в книгах на описание подобных переживаний, что позволило ему сформировать свою точку зрения на происходящее. 
Сатпрем, биограф Шри Ауробиндо, (1970 с.252) тоже описывал необычные состояния, которые Шри Ауробиндо испытывал во время своего духовного развития, но при этом отмечал: "Шри Ауробиндо сначала был сбит с толку своими необычными переживаниями... и у него ушло несколько лет на то, чтобы понять, что с ним случилось. Непосредственно в момент переживаний у него не было никаких указаний на это. Объяснения пришли позже." 






Глава 18
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ В МЕДИТАЦИИ

В медитации метод - это то семя, из которого вырастает цель. Характер достигаемого состояния зависит от пути достижения. Путь концентрации ведет медитирующего к слиянию с объектом медитации в Дхьяне, а затем и к выходу за пределы объекта. По мере достижения медитирующим более глубоких уровней, блаженство становится более полным и более утонченным. На пути полноты внимания ум медитирующего наблюдает за своей собственной работой и становится восприимчивым ко все более тонким фрагментам потока мыслей. По мере обострения восприятия он становится все менее привязанным к тому, что он наблюдает, и в конечном счете отворачивается полностью от всего что есть в его сознании и переходит в состояние Нирваны. В этом состоянии нет никаких переживаний. 
Каждая система, использующая концентрацию, описывает одно и то же путешествие к Дхьяне, но облекает свое описание в термины, свойственные лишь ей одной. Характерные признаки этого состояния всегда одни и те же: потеря чувства осознавания, однонаправленность внимания на объект для исключения всех других мыслей, и чувство небывалого восторга. Системы, использующие полноту внимания, описывают путь постижения, путь инсайта, как все более тонкое восприятие ума медитирующего, отрешенность от происходящих в нем событий, и непреодолимую устремленность в настоящий момент. Нирваническое состояние само по себе не обязательно рассматривается как конечный пункт этого продвижения. 
Эти два состояния (Дхьяна и Нирвана - прим. ред.) являют собой прототипы всех измененных состояний в медитации. Однако ими не исчерпывается все многообразие изменений в сознании, которые приносит медитация. Внимание чрезвычайно гибко, и оно может вносить изменение в сознание намного большим количеством способов, чем те два, которые описаны выше. Переподготовка внимания также может быть связана с тренировкой других биосистем, например, с движениями в суфийских танцах. Дополнительные формы практики, кроме упражнений, связанных с вниманием, такие как управление дыханием, голодание, визуализации способствуют формированию конечного облика измененного состояния сознания. 
Внимание, конечно же, является ключом к медитативным измененным состояниям, но вклад, вносимый другими практиками, обуславливает сложность предсказания конечных изменений сознания. Одним из примеров более сложного измененного состояния является результат, который дает "шактипатдикша", техника Кундалини-йоги. Причиной судорожных движений, которые возникают в этом состоянии, могут быть упражнения по контролю дыхания, так же как и тесные взаимоотношения между учителем и учеником - и все это на фоне того основного эффекта, который создает концентрация. Чем больше средств используется для изменения сознания, тем более запутана топография получаемого в результате состояния. 
В литературе, посвященной каждой медитативной системе, описывается некое измененное состояние. Дхьяна - это прототип множества измененных состояний, аккуратно отмежеванных от других состояний. Те состояния сознания, которые возникают в Дхьяне, исключают основные нормальные состояния сознания бодрствование, сон со сновидениями, глубокий сон без сновидений. (Автор имеет в виду четвертое состояние, "турийя", которое по своей природе, будучи "полнотой внимания" и целостным восприятием, не похоже на состояния сознания при бодрствовании, сне со сновидениями или сне без сновидений. прим. ред.) Однако, измененные состояния другого типа сосуществуют с этими основными состояниями. Такое сосуществование вносит новые функции и в нормальные состояния сознания, изменяя их характер. По тем критериям, которые предлагает Тарт (Tart, 1971) для "высших состояний сознания", им доступны все функции низших состояний сознания - бодрствующего сознания, сна со сновидениями и сна без сновидений; и при этом присутствуют некоторое совершенно новые аспекты, вытекающие из измененного состояния. Такое преображение сознания и является той характерной особенностью, достигаемой с помощью медитативного опыта, которая может трансформировать каждый момент человеческой жизни. Это и есть "пробужденное" или "просветленное" состояние сознания. 





Список публикаций Дэниела Гоулмена

1971 
Meditation as a metatherapy. Hypotheses toward a proposed fifth state of consciousness. // Journal of transpersonal psychology, 1971, v.3, N.1 
1972 
Buddha on meditation and states of consciousness. 
Part 1. The teaching. // Journal of transpersonal psychology. 1972, v.4, N.1, p.p 1-44. 
Part 2. A typology of meditation techniques. // Journal of transpersonal psychology. 1972, v.4, N.2, p.p.151-210. 
1975 
Mental Health in classical Buddhist psychology. // Journal of transpersonal psychology. 1975. v.7. N.2, p.p.176-181; Beyond Ego. - Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1980, p.p.131-134. 
1977 
The Warietes of the Meditative Experience. - New York: E. P. Dutton, 1977, 130 p. 
1979 
Buddhism and personality theory. / Hall C. & Lindsey J. (ed.) Theories of personality. New York: T.Wiley - 1979. 
1980 
Perspectives on Psychology, Reality and the Study of Consciousness. / Beyond Ego. 1980. p.p.29-35. 
1980 
A Map for Inner Space. / Beyond Ego. p.p.141-149. 
1983 
(with Epstein, Mark) Meditation and well-being: An Eastern model of psychological health. / Walch R. & Shapiro D. (ed.) Beyond Health & Normality. - New York: Van Nostrand. 1983. 
1985 
Vital lies, simple truth: the psychology of self-deception. - New York: Simon & Shuster, 1985. 
1985 
Truth and transformation in psychological and spiritual path. // Journal of transpersonal psychology, 1985, v.17, N.2, p.p.183-214. 
1988 
The meditative mind: the varietes of meditative experience. - Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1988. 





+++