тивно. "Чтобы скрыть свои истинные цели и намерения, они вели свою
работу под невинными формами, например, литературных обществ,
правительственных лабораторий, типографских мастерских, ремесленных цехов и
строительных корпораций". Огромное большинство союзов состояло из не
посвященных в дела и задачи общества, все здание храма, для создания
которого работало общество, было доступно только избранным братьям, или
членам "академии". Эти общества преследовали цель распространения "света и
правды во всем мире" и пропагандировали идею широкой веротерпимости.
        Заслуга в распространении принципов этого общества в Западной
Европе принадлежит Яну Амосу Коменскому (1595 - 1670), последнему епископу
"Чешских Братьев".
        Во внутреннем и внешнем родстве с учением "Чешских Братьев"
находились в немецких государствах "поэты" и их "общества словесности".
Первое место среди этих обществ занимала "Академия Пальмы". Эта академия
основана принцем Людовиком Ангальт-Котенским в 1617 г.
        В этом обществе господствовало реформационное направление. Оно
объединяло всех протестантов, т. е. лютеран, католиков и последователей
других религиозных направлений, использовавшихся государственным
признанием.
        Изучение национального языка было флагом, под которым скрывались
другие цели и "творились тайные дела".
        В символике немецких обществ большую роль играли знаки, которые
употребляются в масонстве, а именно: солнце, три горящих светильника,
"столпы Мира и Единства", две соединенные руки, три сердца, циркуль,
наугольник, глобус и т. д.
        В 1643 году Филипп фон Цевен основал в Гамбурге "Братство Трех
Роз", устроенное по образцу "Академии Пальмы". Развитие немецкого языка
было для этого братства лишь прикрытием, за которым скрывались другие более
важные задачи, задачи борьбы за свободу совести и устранение разъединяющих
людей национальных, церковных и сословных противоречий. Братство охотно
открывало свои двери и иностранцам и принимало в свои члены чехов, венгров,
голландцев и французов.
        В 1660 г. на нижней Эльбе появляется общество "Орден Лебедя". Этот
орден своей задачей ставил невинное занятие музыкой и поэзией, но истинные
цели его скрывались под туманным служением "семи искусствам, семи наукам и
семи основным добродетелям" на благо человечества.
        Кроме Италии и Германии академии натурфилософов существовали еще в
Голландии, Испании, Франции и Англии; в последнем государстве они получили
широкое распространение.
        После 1620 г. в Лондон собралось много гонимых реформистов.
"Чешских Братьев", "Розенкрейцеров" и т.п. Лондон сделался первой
лабораторией революции. Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих
"невидимых" философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась
Лондонская академия, а самым верным деятелем ее Самуэль Гартлиб.
        Помимо философских коллегий существовали и тайные союзы,
проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил
описание идеального государства "Макарии", образцами для которого служили
"Утопия" Томаса Мура и "Новая Атлантида" Франсиса Бэкона (изд. 1638 г.).
        Утопия Мура вообще служила образцом и руководством для всех
последующих реформаторов мира.
        Английская революция 1648 г. открыла новые возможности для работы
реформаторов. Надобность в тайных обществах отпала. Либеральные идеи по
переустройству мира теперь возможно было вести легально. В 1662 г.
рождается в Лондоне знаменитое "Королевское Общество Естественных Наук", по
образцу Лондонского общества возникает Берлинское общество наук, первыми
членами которого были Лейбниц, Гофман Штурм и другие.
        Все эти лица были до этого участниками тайных обществ или же
соприкасались с умственным брожением, возбужденным Коменским и поддержанным
академиями. Те задачи, которые преследовали старые общества, по наследству
перешли к новым академиям, и обществам. Изменились только формы движения,
сущность и содержание движения остались неизменными.

                      ДЕИЗМ И АНГЛИЙСКИЕ ВОЛЬНОДУМЦЫ.

        В начале XVII столетия, те английские ложи, о которых остались
какие-либо данные, состояли всецело или почти всецело из людей, ничего
общего не имеющих со строительным искусством.
        Преобразование лож, совершившееся в конце XVII и в начале XVIII
века было тесно связано с умственным движением, которое происходило в ту же
эпоху в Англии.
        "Последним и бесспорно решительным фактором, - говорит историк
масонства Финдель, - был английский деизм, - он отвергал откровение,
отрицал догмат и вел все за собой под знаменем разума и критики".
        Писатели нападали на притязания церкви захватить руководство над
мыслью человечества и отстаивали права разума. Беспощадной систематической
критике подвергалась теория божественного происхождения власти и на первое
место выдвигалось право нации, т. е. суверенитет народа.
        Первое место в ряду английских вольнодумцев надо отвести Локку
(1632 - 1704). Локк доказывал, что источником всего человеческого знания
является способность нашего ума познавать свою собственную деятельность, но
вместе с тем всякое познание основывается на опыте и индукции, познание же
сверхчувственное есть результат деятельности нашего духа; ошибки и ложные
толкования часто происходят лишь вследствие недостаточного знания языка и
значения отдельных слов.
        В нескольких сочинениях, посвященных религиозным вопросам, Локк
оспаривает доктрины епископальной церкви. Он пытается доказать, что в
религии откровения нет ничего, чтобы противоречило разуму. Локк
провозглашает с горячей убедительностью идею широкой веротерпимости,
доказывает необходимость разделения церкви от государства.
        Он дает понятия народного суверенитета и доказывает, что
государство возникло из взаимного договора между правителем и подданными, -
договора, имеющего целью благо и безопасность каждого отдельного  лица и
охраняемыми определенными обязательными  для обеих сторон законами. В своем
учении о государстве Локк объявил право народа на установление той или иной
формы правления. По его мнению, власть законодательная является верховной в
государстве, а все остальные зависимы от нее; власть исполнительная должна
быть подчинена законодательной. Законодательный корпус, - учит Локк, -
имеет право собираться во всякое время, но большею частью он ограничен
определенным временем в году или в силу своей верховной власти может себя
распустить на известное время. Исполнительная власть не может
воспрепятствовать законодательному корпусу собираться; если она делает это,
то вступает в войну с народом, у которого остается единственное средство
защиты - сила.
        Английские деисты оказывали большое влияние на  членов масонских
лож, которые выступали в качестве организаторов и руководителей
общественного движения.
        Вождь деистов Джон Толланд был сам масоном и своей писательской
деятельностью оказывал громадное содействие пропаганде масонских идей. Одно
из его сочинений "Христианство без тайн", произведение еретического
характера, было уничтожено рукой палача и самому ему пришлось спасаться
бегством. В другой своей книге "Пантеизм", появившейся в 1720 г., он
описывает тайное общество, члены которого исповедуют другую, более чистую
религию, нежели религия, основанная на авторитете.
        Идеи Локка развивали Шэфтсбери, Коллинс, Тиндаль, Болингброк и
другие. Они призывали общество на борьбу с сложившимися историческими
понятиями.
        Толланд, Коллинс, Тиндаль и другие деисты видели сущность
положительной религии в двух положениях: вера в Бога, любовь к ближнему.
Такая религия получает откровение в разуме человека. По сравнению с
естественной религией все остальное только историческое наслоение, а потому
есть лишняя и вредная прибавка и составляет дело дальновидных и хитрых
жрецов.
        Джон Толланд провозглашает боевой лозунг: "Не нужно догматического
христианства",
        Болингброк выступает, как воинствующий атеист, старается с
необыкновенным цинизмом и дерзостью подорвать самые основы христианской
веры и приходит к выводу: "Вообще не нужно христианства"

                     АНГЛИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. ВЕЛИКАЯ ЛОЖА
                               АНГЛИИ 1717 г.

        XVII век в Англии - это борьба за религиозную и политическую
свободу. В этой борьбе масонство принимало главное руководящее значение.
        В основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести.
        Карл  настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные
верования из рук короны и духовенства; масоны же утверждали, что право
определения верований принадлежит только самому народу.
        Борьба за религиозную свободу перешла в борьбу за свободу
политическую.
        Индепенденты ("Независимые") с Кромвелем в главе поставили своей
задачей завоевание свободы совести путем государственного переустройства,
ибо - по их убеждению, свобода совести возможна только в свободном
государстве.
        Длившаяся несколько лет борьба между королевскими войсками и
индепендентами закончилась победой последних, пленением Карла  и его
убийством в 1649 году.
        Для полного торжества принципа религиозной свободы,  армия,
состоявшая из индепендентов, провозгласила республику с протектором
Кромвелем во главе.
        Республика уступила место монархии (1660 г.), была восстановлена
династия Стюартов в лице короля Иакова II . Иаков II-й против своей воли и
убеждений стал конституционным монархом, что не могло не привести к
трагическому концу.
        В 1688 г. произошла вторая революция, король Иаков   II-й был
низвергнут с престола и династия Стюартов навсегда изгнана из Англии.
        Общественное мнение и оформление этой английской революции
создавалось масонскими ложами. Под влиянием либеральных принципов был
создан в 1689 году акт о веротерпимости, исключая католиков.
        Призванный на престол Вильгельм Оранский получил корону из рук
масонов. Он присягнул выработанной масонами конституции и обещал уважать
права и вольности вновь перечисленные в составленной декларации прав
(1689).
        Англия получила в результате этих революций и кровавых смут
политическую свободу. Восторжествовал протестантизм в религии и идея
отделения церкви от государства, а также получила полное торжество
демократическая идея в жизни государственной. Масоны и их принципы одержали
полную победу. После возведения на английский престол Вильгельма Оранского,
Англия в полном смысле этого слова делается масонским государством.
        В 1717 г. произошло общее собрание нескольких масонских лож, на
котором была образована Великая Ложа Англии и избран Великий Мастер. Это
важное событие положило прочное начало современному масонству.
        После организации Великой Ложи в Англии масонство быстро
распространилось по всей Европе.
        Тысячи иностранцев посещали Лондон, знакомились с тем, что
представляет собой Великая Ложа, а по возвращении на родину по английским
образцам заводили масонскую организацию.
        Распространению масонства содействовало умственное движение ХVIII
века: - ХVIII век был "веком ума", веком свободной мысли.
        Повсеместно происходило движение к идеалу свободы, равенства и
братства. Ложи несли это учение в жизнь и привлекали в свои ряды всех
желавших порвать все связи с прошлым, уничтожить несовершенное настоящее и
основать новое справедливое и разумное общество. Из сочетания французской
свободной мысли XVII века и английского масонства и родилась французская
революция 1789 года.

                      МАСОНСТВО И "ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ
                           РЕВОЛЮЦИЯ 1789 ГОДА".

        Французское франк-масонство побочная дочь английского.
        "Достославная революция" 1688 года, приведшая к окончательному
свержению династии Стюартов,  вынудила короля Иакова II со своими
приверженцами искать убежища у христианнейшего короля-солнца Франции
Людовика XIV.
        Эмигранты-якобиты, т. е. сторонники Иакова II, и сочувствовавшие им
поклонники английских общественных порядков и были первыми основателями
масонских лож во Франции.
        Рядом с якобитским дворянством организуют ложи во Франции и
представители английской знати, сохранившей верность Ганноверскому дому.
Масонская пропаганда имела большой успех. Уже в тридцатых годах XVIII века
в Париже числилось 5 лож.
        Общественный и политический строй Англии этого времени как
французской знати, так и буржуазии представлялся идеальным, а увлечение
английскими порядками и желание пересадить их во Францию содействовали
быстрому распространению масонства.
        11 декабря 1743 г. собрание 16 парижских мастеров выбрало
пожизненным Великим Мастером принца королевской крови Людовика Бурбона,
графа Клермон. С этих выборов ведет свое начало и "Великая Английская Ложа
Франции".
        После смерти графа Клермон враждовавшие в Великой Ложе группы
примирились, и в особом собрании, в котором участвовали вместе с парижскими
мастерами и делегаты от провинциальных лож, был выбран новый гроссмейстер,
герцог Шартрский, впоследствии Орлеанский, и его заместитель герцог
Монморанси-Люксембург.
        С 1773 г. Великая национаальная ложа стала именоваться "Великим
Востоком Франции".
        Преследования, имевшие место в начале, прекратились. Масонство,
имея высоких покровителей из знати, могло вести беспрепятственно свою
работу. Для внешнего употребления масоны демонстрировали свою религиозность
и верность королю.
        "Обыкновенно ложи заказывали обедню в день своего годового
праздника, заупокойные службы по случаю кончины какого-нибудь сочлена и
время заседаний старались распределить так, чтобы не помешать братьям
посещать богослужения. Масса духовных лиц вступала в ложи и достигала там
нередко высокого положения. Столь же теплые отношения установились и с
королевской властью. Заболевает ли Людовик XVI - ложа молится о его
выздоровлении, заказывают молебен по поводу благополучного окончания
семилетней войны. Рождается у Людовика XVI наследник престола, ложи спешат
ознаменовать это событие и торжественными молебнами и делами
благотворительности." (37)
        Масоны настолько искусно действовали во вне, что ни у кого не
возникало никаких подозрений относительно их истинных намерений.
        Король и королева Мария Антуанетта, не зная внутренней сущности
масонства, покровительствовали ему и брали под свою защиту от обвинений.
        27 февраля 1771 г. королева Мария Антуанетта писала своей сестре
Марии Христине:
        "Мне кажется, вы придаете слишком много значения масонству во
Франции; оно далеко не играло у нас такой роли, как в других странах,
благодаря тому, что здесь все к нему принадлежат и таким образом нам
известно все, что там происходит. В чем же вы видите опасность? Я понимаю,
что можно было бы опасаться распространения масонства, если бы это было
тайным политическим сообществом, а ведь это общество существует только для
благотворительности и для развлечений; там много едят, пьют, рассуждают,
поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть
заговорщиками. Также нельзя масонство называть обществом убежденных
безбожников, ибо я слышала, там постоянно говорят о Боге, кроме того там
раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов
братства, выдают их дочерей замуж - во всем этом я, право, не вижу ничего
дурного. На днях принцесса де Ламбаль была избрана великой мастерицей одной
ложи; она мне рассказывала, как там с ней мило обращались, но говорила, что
выпито было больше, чем спето; на днях там предполагают дать приданое двум
девицам. Правда, мне кажется, что можно бы было делать добро без всяких
таких церемоний, но ведь у каждого своя манера веселиться; лишь бы делать
добро, а остальное не безразлично ли нам". (38)
        Но спустя девять лет, Мария Антуанетта писала 17 августа 1790 года
своему брату императору Леопольду II:
        "Прощайте, дорогой брат, верьте нежности вашей несчастной сестры.
Главное, остерегайтесь всякого масонского сообщества. Этим путем все
здешние чудовища стремятся во всех странах к достижению одной и той же
цели".
        Общество "существующее для развлечения и благотворения" убило 2
сентября 1792 г. принцессу де-Ламбаль, а 16 октября 1793 г. - саму
королеву.
        Прикрываясь высоко гуманными и филантропическими принципами,
масонство подготовило, организовало и осуществило так называемую "Великую
революцию".
        По мнению Нис, "без масонства французская революция не могла бы
совершиться".
        Идейную подготовку французской революции сделали ученые и философы
просветители. Масонские ложи собрали в своих недрах выдающихся
представителей наук и искусств. В основанной в 1769 г. Лаландом Ложе Наук,
переименованной в Ложу Девяти Сестер, значились Вольтер, Франклин,
Кондорсэ, Дюпати, Эли де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Камиль
Демулен, Сиейс, Бальи, Ромм, Гара, Пастерэ, Форстер, Кабанис, Грез, Берне,
Гудон, братья Монголфьеры и другие. В этой же ложе находились крупные
политические деятели, литераторы, художники и ученые.
        Государственные основы королевской Франции подтачивались
пропагандой масонов Вольтера, Кондорсэ, Дидро, д’Аламбера, Монтескье и Ж.
Ж. Руссо. Все эти философы, особенно Вольтер, д’Аламбер и Дидро были
проникнуты глубокой ненавистью к христианству и монархическому образу
правления.
        Вольтер воспользовался идеями Локка, Бэкона, Ньютона и других
английских писателей и применил их к практическим требованиям момента.
        Исповедуя деизм, Вольтер считал религию необязательной и даже
вредной, доказывая, что история религий есть "ряд обманов и глупостей".
        В своих политических проповедях он требовал реформ и коренного
переустройства всех общественных  отношений
        Монтескье проповедовал теорию разделения властей и рекомендовал во
Франции установить английскую форму правления, при которой народу
принадлежит власть законодательная, королю - исполнительная и независимому
сословию судей - власть судебная.
        Повторяя мысли Локка, что человеческое общество возникло в силу
договора между людьми, которые первоначально были свободны, Жан Жак Руссо
приходит к крайнему выводу и проповедует безусловное верховенство народа,
отвергая и представительство, и принцип разделения властей. По его мнению
распоряжение в государстве должно исходить непосредственно от народного
собрания, в котором имеют право участвовать все граждане. Руссо учил, что
сам народ непосредственно устанавливает для граждан законы, права и
религиозные убеждения. Несмотря на то, что эта бредовая идея была
направлена против самого понятия о государстве, Руссо пользовался
колоссальной популярностью, как "Отец Демократии", его учение властвовало
над взбудораженными умами и делало страшное разрушительное дело.
        Рекламу произведениям "просветителей" делали масонские ложи.
        Целая плеяда более мелких писателей создала литературу, доступную
пониманию масс: памфлеты, эпиграммы, анекдоты и пр.
        Для распространения масонского учения в народе употреблялись
литературные сборники, журналы, романы, брошюры, театр.
        Известный клуб масона Гольбаха был главной фабрикой литературы:
        "Большая часть книг того времени, направленных против религии,
нравственности и против правительства, была нашего производства, - говорит
один из членов этого клуба. - Масса памфлетов самого непристойного
содержания, направленных главным образом против королевы и сочинявшихся в
Англии, ходили по Парижу. Для распространения же противоправительственных и
противорелигиозных сочинений в среде народа существовала целая система и
делалось это через посредство школьных учителей и особых разносчиков,
странствовавших по деревням". (39)
        Движение, приведшее к свержению монархии, было создано
искусственно.
        Франция, по сравнению с царствова