чная энергия, оживляющая и
приводящая в движение все сущее. Древние китайцы называли ее Дао, современные
физики- просто энергией, майя - Хунаб-ку, виррарика - Татевари или Иузи, древние
тольтеки - Ометеотлем или Орлом. Воины нового тольтекского сообщества называют
эту лежащую в основе всего сущего силу Тайной, Нагуалем, Целью или просто Духом.
Названия не важны, по-настоящему важна лишь та связь, которую - совершая
поступки - мы можем поддерживать с этой энергией.
     Тольтеки считают, что стремящийся к знанию должен встретиться с Духом,
воссоединиться с ним, стать проводником его энергии при совершении каждого
своего поступка. Наши действия, если они проистекают из Духа и соответствуют его
воле, не встречают непреодолимых препятствий; они эффективны, гармоничны и
исполнены силы, они несут нам душевный покой и ощущение осмысленности бытия.
Таким образом, все наши трудности возникают с того момента, когда отдельный
человек или общество в целом теряет свою связь с Духом и начинает действовать в
отрыве от естественного источника энергии.
Природа: доступное взгляду лицо Духа
     Любая доступная восприятию часть мира есть не что иное, как видимое лицо
Духа. Ослепленные чувством собственной важности люди утратили ощущение своей
связи с Духом, и потому не только чувствуют себя отделенными от всего сущего, но
даже стремятся поставить себя надо всем. Природа же свободна от воздействия силы
рассудка; как следствие, она может естественно воспринимать и воплощать поток
энергии Духа. Стоит ли после этого удивляться, что у многих людей знания
"учителями" были ущелье, гора или дерево, а иные становились учениками волка или
оленя.
     Тольтекское знание, не став в ходе развития набором лишенных связи с Духом
религиозных обычаев, основано на наблюдениях за природой и за взаимоотношениями
природы и человека. Такой подход не позволяет нам считать себя ни царями
природы, ни высшим и наиболее развитым ее элементом, скорее наоборот, учитывая
нашу опасную склонность становиться рабами собственных идей, такой подход
подразумевает необходимость учиться у природы, чтобы заново соединиться с ней и
занять по праву принадлежащее нам место в мироздании. Различие между нашей
религиозной концепцией и мировоззрением тольтеков проявляется уже в том, что мы,
люди западной культуры, представляем Бога в облике бородатого человека
(естественно, ведь Он - мужчина), и считаем, что Он часто впадает в гнев, а
виррарика представляют правящую миром энергию в облике благородного оленя.
     Взгляды большинства современных людей ограничены навязанным нам
антропоцентризмом. Такие люди видят в "культе природы" примитивную форму
религии, предшествовавшую современной концепции, в рамках которой почитается
один бог в облике человека. Такие взгляды - всего лишь еще одна форма проявления
свойственного западной культуре высокомерия. Мы упорно помещаем себя в центр
бытия, рассматривая природу в целом и каждый ее элемент в отдельности как
средоточие ресурсов, существующих исключительно для удовлетворения наших
потребностей и желаний. Подобная самоубийственная позиция ведет к
непрекращающемуся нанесению ущерба окружающей среде для удовлетворения
надуманных потребностей и для все большего наращивания капитала - одно из
печальных последствий упомянутого высокомерия. Нам следует пересмотреть свои
взгляды на "культ природы". Мы должны спросить себя - не будет ли более
разумными даже необходимым научиться вновь уважать Землю, Солнце, горы, реки и
животных, испытывать перед ними благоговение? Мы вредим природе, используем ее в
своих целях и злоупотребляем ее терпением, ибо видим ее не изнутри, а извне. Мы
не хотим признать, что сами являемся ее частью, что разрушая ее, мы тем самым
разрушаем и самих себя. Духовные практики народов, тесно связанных с природой,
неизменно - и сейчас, и в прошлом - отражают более разумное отношение к
окружающей среде, позволяющее безопасно (а не самоубийственно, как принято у
нас) использовать природные ресурсы.
     Это особое чувство духовности определяло и пути их научно-технического
прогресса, позволявшие крупным населенным центрам доиспанской Мексики расти и
расширяться, не ухудшая состояние окружающей среды.
Путь тольтекского знания
     Исходя из сказанного выше, приобщение к тольтекскому знанию не связано
только с учением у людей, и не подразумевает существования учителя и ученика в
привычном нам смысле. Ученики учатся у природы, а в конечном итоге - у Духа.
Колдуны, целители или маракаме присутствуют при этом не для того, чтобы передать
ученикам свои знания, а, скорее, для побуждения желающих к установлению контакта
с Духом, что и ведет к истинному знанию. Поэтому люди знания редко говорят; их
метод обучения - помимо приведения примеров -- заключается в ознакомлении
ученика с огромным разнообразием всевозможных практик и сложных процедур,
отрабатывать которые ученик должен самостоятельно. Такие методы позволяют
открыть дверь в безмолвное знание, помогающее реализовать скрытые внутри каждого
человеческого существа возможности.
     Суть первоначальных обрядов посвящения заключалась не в том, что ученика
посвящал какой-нибудь взрослый или учитель; скорее, ученики сами посвящали себя
природе. Чтобы стать воином, молодой человек должен отправиться в долгое
путешествие через неизвестные горы и незнакомые земли. Цель такого путешествия -
найти волшебного оленя, который научит, как жить. Ритуал, выполняемый непременно
до восхода солнца; очистительный танец или ритуал, который должен быть
осуществлен при приближении грозы; знание, обретенное во время трудного
восхождения на священную гору - вот лишь немногие примеры обучения посредством
общения с природой.
     Я вспоминаю о своем разговоре с Агустином, молодым виррарика из Санта
Марии:
     - А ты, Агустин, ходил на Хумун Куллуаби?
     - Нет еще, но может быть скоро пойду.
     - А почему ты не ходил туда раньше?
     - Ну, потому что я боюсь. Там действительно страшно! Никто не ходит туда
ради удовольствия, только по обязанности.
     - Почему ты так говоришь? И для чего тогда собираешься идти туда?
     - Ну, чтобы видеть. Это то самое место, где Тамацин говорит, что тебе
следует делать - посвятить себя земледелию, или целительству, или пению, или
стать маракаме. Только чтобы узнать это, уж поверь мне, придется побороться, вот
потому-то я и боюсь. Если ты не выполнишь все как следует, то увидишь что-нибудь
ужасное, например, дьявола или что-то в этом роде.
     - А если, к примеру, ты захочешь стать целителем, то кто будет учить тебя?
     Какой-нибудь другой целитель?
     - Нет, не все так просто. Сначала ты получишь там, на Хумун Куллуаби, знак.
     Если олень обратится к тебе и скажет: "Послушай! Ты станешь целителем",
тогда тебе придется стать целителем.
     - А с чего ты начнешь? Кто будет учить тебя?
     - Никто, каждый учится сам по себе.
     - Но как? Если никто не будет учить тебя, то как же ты сможешь научиться
лечить?
     - Так же, как я уже рассказывал тебе. Послушай, если тот, кто получил знак,
идет домой, но не начинает лечить, потому что ему не хватает уверенности, то он
очень скоро лишается покоя. Он уже узнал о сво„м предназначении, но все еще
боится начать -тогда олень появляется в его снах и говорит ему:
     "Чего ты ждешь? Немедленно начинай лечить". И олень преследует его, мучая и
надоедая, пока будущий целитель не начнет заниматься лечением. Если же целитель
будет медлить, заболеет один из членов его семьи и тогда у него не останется
выбора. Ему придется лечить своего родственника всеми доступными средствами -
травами, пением псалмов, выводить болезнь любыми другими способами. Вот так он и
начнет практику целителя. Когда заболеет еще один член семьи - ему опять
придется лечить. И он сможет это сделать, потому что Тамацин дал ему именно этот
Дар. Теперь он - целитель.
     - А если он уже лечит членов своей семьи, то объявляет ли он остальным
виррарика, что может лечить?
     - Нет, он ничего никому не говорит, но соседи со временем узнают о его даре
целителя, и когда кто-то заболевает, целителя находят и обращаются к нему за
помощью. Так начинает расти его известность - тем быстрее, чем лучше он лечит.
     Как можно понять, получаемое при обучении знание не является чисто
человеческим знанием. Знание воинов-тольтеков не состояло и не состоит из слов,
почерпнутых из книг или услышанных из уст учителя. Хотя слова неизбежно
присутствуют между учеником и тем, кто подталкивает его к знанию, они играют
второстепенную роль; обычно они полезны уже после того, как ученик лично
приобщился к знанию.
     Для приобщения к истинному знанию не требуется книг, учений, учителей или
слов.
     Единственный способ - жизнь, единственный учитель - Дух и его видимое лицо:
природа.
Самообучение
     В языке нахуатл не существует слова, передающего идею обучения в том виде,
в каком она известна на Западе, - когда мы учимся у кого-то еще, у специального
учителя. В этом языке слово, близкое по значению к русскому "обучать", будет
нимомаштик, в дословном переводе это означает "обучать себя". Так и говорили мне
мои первые "учителя" танцев виррарика - двое детей, которые подбадривали меня во
время длительного ритуала криками: "учи себя, учи себя!"
     Поэтому нам - тем, кто действительно готов принять на себя ответственность,
без которой немыслимо продвижение по пути знания, - ясно, что учителя, книги или
группы суть лишь помощники, способные в большей или меньшей степени помочь
самообучению, в зависимости от обстоятельств. Они призваны направлять наши
усилия на пути к знанию и Свободе, которых мы достигнем благодаря нашему
собственному старанию и собственной воле, совершая свои собственные поступки и
используя свою собственную энергию. Единственные "учителя" - всегда готовый
помочь Дух и энергия, необходимая для начала движения по пути знания. Если все
это имеется в наличии, то появится и помощь извне в той или иной форме. С другой
стороны, если нам не хватает внутренней убежденности или необходимой энергии, то
все великие учителя, все прочитанные книги, все пройденные курсы нам не помогут.
Метод "учи себя", о котором знали наши предки, особенно оправдан в нашу эпоху.
Время учителей прошло, и для каждого настало время осознать свою ответственность
за все, что с ним происходит. Мудро ли будет отдать наше истинное наследие,
которым мы располагаем - нашу единственную жизнь - в руки учителей, причем
неважно - истинные они или нет? Если вспомнить, что мы можем общаться
непосредственно с Духом, то зачем нам нужны посредники? Твое время пришло.
Используй его! Действуй!

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ОНИ ВСЕ ЕЩЕ С НАМИ
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. В ПОИСКАХ ТОЛЬТЕКОВ

Тольтеки среди индейцев Мексики
     Я употребляю слово "тольтек" в том значении, в каком оно употреблялось
ацтеками во время прихода испанцев, что случилось гораздо позже исчезновения
исторических тольтеков. Ацтеки называли так человека знания, и, судя по
рассказам, легендам, этнографическим и археологическим свидетельствам, "образ
жизни тольтека" подразумевал их стремление постичь все, что касается знания и
путей, ведущих к Духу. Поэтому мы называем тольтеками те этнические группы,
которые либо испытывают заметное влияние исторических тольтеков, либо разделяют
их активный интерес к знанию и его специфическим формам, даже если эти группы
нельзя строго идентифицировать с тольтеками, опираясь на методы этнографии и
истории.
     Образ жизни тольтеков был присущ многим индейским народам доколумбовой эры.
Мы можем обнаружить влияние тольтеков почти на все народы Центральной и Южной
Америки.
     Хотя такие трагические события, как захват и последующая колонизация
Америки, в буквальном смысле ст„рли с лица Земли целые индейские народы,
некоторые из них все-таки уцелели, а с ними выжило и мировоззрение тольтеков. К
концу двадцатого века эти уцелевшие народы в разной степени смогли сохранить
свою первоначальную этническую структуру. Это зависело от многих факторов, таких
как географическое положение, плотность населения и внутренняя сплоченность.
     Так, существуют этнические группы, оставшиеся относительно чистыми с
расовой точки зрения, но утратившие свой язык и первоначальную культуру. С
другой стороны, существуют и те, кто смог противостоять притеснению
колонизаторов, сохранив при этом свою культуру, религию и образ жизни почти
нетронутыми. Именно среди последних, следы тольтекского знания наиболее свежи и
заметны.
     Сохранить прежнее мировоззрение оказалось вовсе не просто. В течение пяти
веков индейцы вынуждены были занимать самое низкое положение, они находились на
самом дне мексиканского общества. Сначала их пытались поработить, - а непокорных
истребить, - испанские солдаты с их огнестрельным оружием. На смену им пришла
церковь и колониальная администрация. Потом появились национальные
интеграционные проекты, в действительности направленные на разъединение
индейских наций. Капиталисты, воротилы от политики и плантаторы отобрали их
земли и превратили самих индейцев в наемных работников-пеонов - почти что в
рабов, живущих на мизерное жалованье. В последнее время, опираясь на современные
технологии и значительные экономические ресурсы, религиозные организации, - как
национальные, так и интернациональные, - увидели в индейцах новый, весьма
многочисленный контингент для обращения в свою веру. Доля индейского населения,
остающегося верным традиционному укладу своей жизни, резко уменьшилась
вследствие физического вымирания, в результате исчезновения их культуры или
абсорбции в обществе метисов - в Мексике их называют "местизо".
     Все эти прискорбные события - завоевание, занесенные из Европы болезни,
насильственная евангелизация, колониальный период, капиталистическое развитие и
индустриализация - в течение половины тысячелетия мало-помалу способствовали
сокращению территорий исконного проживания индейцев, пока древние культуры
"цветка и песни" почти полностью не исчезли. Каждая из участвовавших в этих
событиях внешних сил всеми доступными средствами стремилась заставить индейские
племена отказаться от их культуры, религии, образа жизни и сломать их
национальную гордость. Вступившие на земли индейцев Мексики и двух Америк отнюдь
не с добрыми намерениями, пришельцы попрежнему продолжают попирать законные
права коренного населения, но индейские народы не сдались. Они выстояли, хотя
для этого им пришлось покинуть свои родные земли на равнинах и искать убежища в
самых недоступных горных районах.
     Эти народы, встречая грудью натиск пришельцев, смогли отстоять свой образ
жизни, хотя и немалой ценой. Благодаря им, сегодня, в начале нового тысячелетия,
тольтекское сообщество, с его обычаями и ритуалами, продолжает существовать.
     В настоящее время в Мексике существует пятьдесят семь этнических групп, не
считая "местизо". Среди наиболее многочисленных можно назвать нахуа, мацатеков,
виррарика, сапотеков, отомие, тотонака, якуи и тарахумара. Каждая из этих
этнических групп по-своему боролась за сохранение своей самобытности.
     Некоторые из групп были, по-видимому, "окультурены", ибо входящие в их
состав индейцы стали одеваться как метисы и говорить по-испански. Однако,
пристальное наблюдение часто выявляет наличие у них традиционного, естественного
для данной этнической группы образа жизни.
     Одним из наиболее прискорбных последствий процесса утраты этнической
самобытности является так называемое "клеймо" индейца. Из-за унизительных
условий, в которых приходится жить большинству местных народов, они стыдятся
того, что они - индейцы. Воспринимая белого или метиса как человека, вероятно,
имеющего деньги, здоровье и благосостояние, они пытаются "местизофицироваться",
уподобиться метисам, отказываясь для этого от собственного языка, традиционной
одежды и культуры. Во многих общинах часто можно услышать, что старшие жалуются
на отсутствие у молодых интереса к обычаям предков. Однако следует воздержаться
от поспешных выводов. Следует помнить, что индейцам приходится бороться за
выживание в условиях чрезвычайной бедности и на грани голода. Их нельзя
осуждать.
     К счастью, не все индейские народы находятся в столь жалком положении.
Существуют те, кто сохраняет в неприкосновенности свой язык, одежду, религию и
обычаи. Они малочисленны, и контакт с ними затруднен, но их значение для нашей
эпохи трудно переоценить, ибо они являются подлинными носителями священных
традиций до-испаиской Мексики.
Тольтекская связь
     У меня была возможность путешествовать практически по всей Мексике,
интересуясь, в основном, теми районами, где природа не испытала еще на себе
губительного воздействия человека. Может показаться невероятным, но, к счастью,
такие места все еще существуют в нашей стране. В своих поисках нетронутой
природы я встретился с индейцами Мексики, всегда жившими с ней в гармонии. Я
познакомился с различными этническими группами и индейскими общинами - нахуа,
цоциле, целтале, мацатеков, виррарика, микстеков, сапотеков и тотонака, - и
пожил среди них. Особый интерес для меня представляли нахуа и виррарика. Обе эти
народности полнее всех прочих сохранили древнее тольтекское знание. Нахуа -
прямые потомки населения Тулы, а виррарика ближе к тольтекам из Ацтлана. Но
кроме географических, миграционных или генеалогических связей существует
устойчивая духовная традиция, которая позволяет напрямую связать эти народности
с тольтеками древности.
     Я получил возможность приобщиться к духовным традициям, методам обретения
знания и повышенного осознания, которые в разных формах сохранились среди
индейских народов. Чтобы полнее представить себе структуру унаследованной ими от
тольтеков духовной культуры, мы можем условно разделить ее элементы на три
категории.
     Первая и наиболее общая - это космовидение, восходящее к доиспанским
временам, оно присуще практически всем членам индейской общины. В его состав
входит осознание смерти, тесная связь с природой, понимание Земли как живого
существа, осознание тела сновидения (у виррарика). Ко второй категории относятся
знания, методы, обычаи и ритуалы, доступные лишь отдельным лицам или особым
группам, входящим в общину. Например, среди виррарика любой маракаме или главный
маракаме общины (он же возглавляет и группы хикарерос) признается всей общиной
как лицо, ответственное за все, связанное с религиозной деятельностью общины. В
то же время, существует целый ряд ритуалов, неизвестных тем, кто не является
частью избранной группы посвященных.
     В третью категорию попадают "магические цепочки"- небольшие группы людей,
которые поколение за поколением устно передают особые обычаи, связанные с
древним знанием. Доверенное им они хранят в полной тайне, и так, чтобы само
существование этих магических цепочек оставалось незаметным даже для других
членов их собственной общины. Входящие в состав таких групп предстают перед
другими индейцами как крестьяне, торговцы, ремесленники, целители - по
собственному усмотрению. Совсем недавно и весьма необычным способом эти
магические цепочки начали включать в свои ритуалы и неиндейцев. Хотя у меня была
возможность приобщиться ко всем трем упомянутыми категориями традиции, сейчас я
могу рассказать публично только о первых двух, и лишь слегка коснуться третьей.
Народы нахуа и виррарика: уцелевшие потомки тольтеков
     Именно среди индейцев нахуа я пережил свое второе рождение, став
воином-тольтеком. Это больше, чем просто членство или звание; это целое
мировоззрение, особое отношение к жизни. Воин-тольтек борется за то, чтобы
направлять каждое свое действие на решение комплекса сложных проблем, а каждый
его поступок становился бы еще одним шагом на пути к Духу. Мое второе рождение
произошло в общине Нахуатл, расположенной среди высоких гор Центральной Мексики.
Эта община была особой, ее члены сохранили нетронутыми древние церемонии
установления связи с осознанием Земли, пробуждающие в участниках очень
специфическую