Хочу сделать  что-то  для своего удовольствия - и
делаю.  Я  знаю,  что  существуют  другие  люди,  потому что слышу их, вижу,
разговариваю  с  ними; но не  чувствую реальность их  существования  так  же
остро, как свою собственную.  Их внутренний мир скрыт от  меня, я не знаю, о
чем они  думают, что  их тревожит, какие проблемы  волнуют. Существуют люди,
которых я хорошо знаю и люблю. Некоторых я люблю настолько сильно, что готов
даже  отдать жизнь  ради них.  Но таких людей мало, и  в  мысли даже  самого
близкого из них мне не дано проникнуть. Поэтому фактически я  люблю даже  не
самого  человека,  а  тот  образ,   который  сложился  в  моем  сознании  за
определенное время. Мне очень хочется распространить это чувство на  большее
количество людей, потому что  оно приносит  мне  радость.  Но к  сожалению я
почти не властен над своими чувствами.
     Таким  образом  для обычного, не  святого, человека  мир представляется
таким, как будто в этом мире существует только он сам, а вокруг - множество,
грубо говоря, кукол. Человек понимает, что  эти куклы - точно такие же люди,
но почувствовать  это  ему крайне  трудно.  И  отсюда  проистекают почти все
человеческие беды: человек заботится  прежде всего  об удовлетворении  своих
личных   потребностей.   Отсюда  нам  и   придется  исходить   в  дальнейших
рассуждениях.  Это ни в коем qksw`e не означает отрицания бескорыстной любви
к  ближним. Она есть. Она  существует.  Но она мало зависит от  человека. Ее
может дать разве  что  Господь  Бог. Мы  же сейчас  рассматриваем  вопрос  с
позиции логики.
     Потребности, как легко понять, делятся  на физиологические  и духовные.
Еда,  питье,  крыша  над головой-  это физиологические потребности. Духовные
потребности можно коротко и  емко охарактеризовать одним словом-  радость. И
если  с  физиологическими потребностями  все  понятно без лишних  слов, то с
духовными дело обстоит совсем иначе.
     Одни люди получают радость, обращаясь с молитвой к Богу, посещая церкви
и  храмы. Другим нет дела  до церквей и храмов, но нравится ходить в музеи и
на  выставки.  Третьи  любят  вкусно  покушать,  и  именно  в  этом  находят
главнейшее удовольствие  в  своей  жизни. Четвертым нужна  только  власть  и
ничего кроме власти.
     Но так или иначе все духовные потребности можно поделить на две группы:
рациональные  и  нерациональные. Удовлетворение  рациональных потребностей с
течением  времени ведет к возрастанию получаемой от  них радости; в то время
как  удовлетворение нерациональных ведет к уменьшению  радости и в  конечном
итоге к горю.
     Является  ли  с  этой  точки зрения рациональным общение с  Богом?  Да,
потому что в лице Бога человек может найти то, чего ему недостает: отеческую
любовь,  дружбу,  понимание, веру в вечную жизнь. Крепнущие любовь  и вера в
спасение день ото дня ведут к повышению радости, к счастью.
     Являются  ли рациональными учеба в  школе,  в  ВУЗе, посещение музеев и
выставок, вообще  получение новых  знаний? Да. Во- первых,  для современного
человека  получение знаний, можно  сказать,  физиологически необходимо-  без
этого современный человек просто не сможет заработать  на кусок  хлеба.  Во-
вторых, знания позволяют совершить открытие,  сделать изобретение, придумать
что- то  полезное  для  людей. Дают человеку  возможность почувствовать  его
полезность людям.  Ощущение того,  что  ты нужен,  что ты  полезен, приносит
радость. Чем больше полезен человек, тем больше  его радость,  тем лучше ему
жить на свете.
     Величайшую   радость  приносит  совершение   добрых  дел,  бескорыстное
служение людям.  По природе своей  человек  настолько одинок, что когда кто-
нибудь уделяет ему  немного  внимания и пытается  заглянуть в его внутренний
мир, на  глазах у него появляются слезы радости. И эти  слезы- самая большая
награда  для сделавшего  доброе дело, потому что это знак любви, внимания  и
благодарности.
     Рационально ли употребление наркотиков, табака,  спиртного? Нет, потому
что получаемая  от  них радость  рано  или поздно  сменяется  грустью. После
выпивки наступает  похмелье,  после многократной выпивки человек может стать
алкоголиком. Курение ведет к мучительной  и медленной смерти от рака легких.
Удовольствие, получаемое от наркотиков, с каждым разом ослабевает, и в конце
концов также наступает медленная и мучительная смерть.
     Рациональна или нет  страсть к деньгам?  Давайте ondsl`el. Предположим,
человек всю жизнь копил  деньги, и каждый  новый грамм золота доставлял  ему
радость. Золота становилось все больше, и призрачное  счастье того  человека
все  более  увеличивалось. Как долго  это возможно? Только  до тех пор, пока
человек  не думает о  смерти,  пока  смерть  кажется  ему чем- то далеким  и
нереальным. Но вот надвигается старость, дыхание смерти все ближе, и человек
понимает вдруг,  что "счастье " его тает прямо на глазах. Пусть он не  знает
точно, есть ли жизнь после смерти. Но если она есть, он не сможет взять туда
свое золото.  А  если  нет,  то  нужно  было  хотя  бы  остаться  навечно  в
благодарной памяти потомков. Сколько  добрых дел можно  было сделать  на это
золото!
     Из всех человеческих побуждений самой иррациональной является, пожалуй,
месть. Но удовлетворение мести обычно не приносит ожидаемой радости. "Я убил
Шер- Хана, и шкура его гниет на Скале Совета, но...  я не знаю, куда девался
Шер - Хан, и на душе у меня пусто! " (Р. Киплинг. Маугли)
     Удовлетворение  физиологических потребностей  рационально только тогда,
когда  не  идет вразрез  с  рациональными духовными потребностями, поскольку
физиологические потребности  временны,  преходящи, а духовные- вечны.  Так ,
например, нерационально  занятие  сексом без  любви. Делающий это оскверняет
свою будущую любовь,  и не получит уже от нее настоящего счастья. Или вообще
никогда  не  узнает,  что  такое истинная любовь.  Впрочем,  автор  вслед за
толстовством  и  христианством  склоняется  к мысли,  что и сама эротическая
(половая) любовь является сложной физиологической потребностью.
     Итак, в чем  состояла наша основная  мысль? Рациональную потребность от
нерациональной отличить не так уж трудно.  Если удовлетворение потребности с
течением  времени   приводит  к   уменьшению   получаемой  радости,  то  эта
потребность нерациональна. Это наркотик.
     Теперь мы можем дать определение понятиям "добра" и "зла".
     Добро-    есть   результат    удовлетворения    рациональных   духовных
потребностей, то  есть  тех  потребностей,  удовлетворение которых  ведет  к
увеличению  радости  и делает человека счастливым под конец жизни. Зло- есть
результат   удовлетворения   нерациональных   духовных   потребностей   либо
нерационального  удовлетворения  физиологических,  что  ведет  к  временному
ощущению счастья, которое сменяется рано или поздно разочарованием  и горем.
Зло подобно наркотику.
     Отсюда можно сделать  несколько  важных  выводов  относительно  природы
добра и зла.
     1. Наблюдение показывает,  что рациональные духовные потребности одного
человека не  мешают потребностям другого,  а нерациональные часто всупают  в
противоречие. Проще говоря, счастье  одного не мешает счастью другого,  если
только это истинное счастье.  Этот вывод очень любопытен и свидетельствует о
разумности  окружающего  нас  мира.  Рациональные  потребности  способствуют
единению людей и любви между ними, в то  время как  нерациональные разделяют
их. То , что действительно  хорошо для меня,  то прекрасно и для dpschu. Мне
надо только понять, что для меня на самом деле хорошо, а что плохо. Разве не
замечательно?
     По  - другому  и  быть  не  могло-  иначе  мы все  были  бы обречены на
вымирание.
     2. Зло  появляется вследствие трагической ошибки человеческого рассудка
о том, что человеку действительно нужно для счастья.
     3. Зло присуще всем людям без исключения. Это следует из того, что всем
людям свойственно ошибаться, а  частота и глубина  ошибок  определяются лишь
степенью мудрости. Последняя, вообще  говоря,  не  тождественна интеллекту и
относится  к нему примерно так же,  как здоровье к физической  силе. Подобно
тому, как человек с накачанными бицепсами может быть смертельно болен, так и
человек  с  натренированным  интеллектом  может  стать  жертвой  глубочайшей
ошибки. Возможно, если б человек рождался в идеальном обществе, где нет зла,
то он  был  бы  гораздо  добрее. Но ошибки предыдущих поколений переходят  к
нему, он  растет в отравленной среде, у него формируются ошибочные убеждения
и стремления. Будучи предположительно  рожден чистым как лист белой бумаги и
обладая  еще  неразвитым умом, человек быстро всасывает в себя как  хорошее,
так и дурное, как чистую родниковую воду, так и самую черную грязь.
     4. Бороться со злом с помощью насилия бесполезно.  При этом заблуждение
только крепнет,  а  заблуждающийся только ожесточается,  рассматривая всякое
противодействие как преграду на  пути к своему счастью.  Поэтому действенным
методом борьбы со злом может быть только позитивный  пример.  Заблуждающийся
должен сам понять свою ошибку, заставить же его это сделать невозможно.
     Любопытно посмотреть  на  сформулированные  положения  с  точки  зрения
религиозного  мировоззрения. Тогда  мы  с  удивлением убедимся,  что выводы,
полученные  из  чисто  логических   рассуждений,   находятся  в  согласии  с
главнейшими религиозными постулатами, которые состоят в следующем.
     1. Мир  был сотворен Господом Богом в сооветствии с некоторым замыслом.
Поэтому мир сотворен разумно. Первоначально в мире не было зла.
     2. Зло вошло в мир вследствие трагической ошибки Адама и Евы, когда они
вкусили запретный плод, думая, что  станут еще счастливее. ( Станут "подобны
богам  ".   )  Стремление   к  ложному  счастью   привело  к   недоверию   и
подозрительности. Бог сказал, что плоды брать нельзя,  а  Адам и Ева решили,
что  хитрый и лживый Бог  бережет эти плоды для себя. Показательны следующие
действия Адама и Евы. После грехопадения они сшили себе набедренные повязки.
Но ведь  будучи предназначенной для защиты (  от "косого" взгляда и т. п. ),
набедренная повязка как раз и является символом недоверия.
     3.  Со времени  грехопадения Адама и Евы  на всех  людях  лежит  печать
первородного греха. Все люди грешны.
     4.  Лишь  с помощью  Бога человек  может вырваться  из греха.  Бог есть
Любовь. Путь к Богу лежит через раскаяние заблудшей души  в грехах и решение
жить по  воле Бога. Не  противься  злому, но если  кто ударит тебя по правой
щеке, ondqr`b| левую щеку.
     Видно, что сформулированные положения почти  тождественны предыдущим, с
точностью до терминов.

Глава 4. От реального- к идеальному.

     Идеальное  общество  невозможно.  Но  весь  смысл  истории  цивилизации
состоит  в бесконечном стремлении к  нему. Движение это  имеет два одинаково
важных  аспекта:  внутреннее  совершенствование каждой конкретной личности и
совершенствование   системы  общественного  устройства.  Оба   пункта  важны
одинаково:  плохая  общественная  система  не  даст  условий   для  развития
личности, но и хорошая станет бессмысленной в обществе варваров.
     Путь  к   развитию  личности  лежит   через  отказ   от  нерациональных
потребностей  и  совершение  добрых  дел.  Сделавший  доброе  дело   человек
чувствует  свою полезность  людям, благодарность людей;  это вызывает у него
радость и стремление делать добрые дела в дальнейшем. Любовь рождает любовь,
добро рождает добро. Здесь все понятно.
     С системой общественного устройства дело обстоит сложнее.
     Нерациональное  удовлетворение   многими  людьми   своих   потребностей
приводит  к необходимости организации систем защиты одних людей  от  других.
Действительно,  если человек  не  готов первому встречному  по  первому  его
требованию отдать свою последнюю рубашку, то он должен  быть хотя бы уверен,
wrn  в один прекрасный день  эту рубашку не отберут  у него силой. Возникает
необходимость  образования  структуры организованнного насилия- государства.
Единственная   цель   государства-  защита   людей   путем   насильственного
ограничения  некоторых  видов  нерациональной   деятельности.   В  идеальном
обществе таковая  по  определению отсутствует,  а  значит  и  в  государстве
никакой необходимости нет.
     Как   же  так?  -  сразу  лезет  в  голову  недоуменный   вопрос.  Если
единственная функция государства- защита людей от них же самих, откуда тогда
берется вся внешнеполитическая деятельность? Почему так часто меняется карта
мира? Почему  одни государства в  течение многих  столетий  своих  границ не
меняют, а другие, словно мыльные  пузыри,  за короткий период раздуваются до
огромных размеров, а потом лопают, так что не  остается и следа от их былого
величия?  И  почему многие люди  так  стремятся  занять высокое  положение в
государственной   машине?  Уж   не  для   того   ли,   чтобы   распоряжаться
организованным насилием по своему усмотрению?
     Очевидно, ответ кроется в государственном устройстве. Любое государство
состоит из двух компонент: 1) системы правил управления, законов; 2) и живых
людей, выполняющих  функции управления. Первую можно  сравнить с  сосудом, а
вторую  с жидкостью в сосуде.  Тогда по  большому  счету  могут существовать
всего четыре типа государства.
     1. " Грязная вода в грязном ведре " ( "Плохой царь ")
     Государством  управляет  один  человек,  использующий  государство  для
удовлетворения своих  нерациональных потребностей. Это не значит, что данный
человек  обязательно какой-то палач, изверг, чрезвычайный злодей. Все люди в
большей или  меньшей  степени грешны.  Но существующий  в  таком государстве
закон дает правителю колоссальную власть,  вследствие  чего  самый маленький
грешок  правителя  грозит  обернуться   поистине  космическими   масштабами.
Классический пример- сегодняшняя Америка. Ну, оконфузился президент Клинтон,
вышел  с расстегнутой ширинкой  на всеобщее обозрение. С  каким  мужиком  не
бывает? Естественная реакция- прикрыть срамное место. Но  Клинтон -  человек
большой, и ширинка у него гигантских размеров. Слишком много дыма от пожарищ
нужно, чтобы ее не стало видно.
     2. " Чистая вода в грязном ведре " ( "Добрый царь " )
     Всем  нам свойственно  ошибаться, совершать нерациональные поступки. Но
иногда приходят в наш грешный мир люди, достигшие высокой степени  духовного
совершенства. Мы называем их святыми. Впрочем, часто называем так совершенно
напрасно. Убили  Николая Второго, через  80 лет  решили,  что  ошиблись... и
канонизировали  как  святого.  Точно  также  можно  убить  зверским  образом
произвольного человека  на улице  и  на этом основании  объявить его святым.
Логично ли? Но  иногда истинные  святые в наш мир  все-таки приходят. Они не
стремятся ни к деньгам, ни к славе,  но единственно- к счастью человечества.
Святому  должно  быть  противно  заниматься  государственной  деятельностью,
поскольку государство- инструмент организованного насилия. Но ради всеобщего
блага  он может  иногда это сделать. Вот тогда  и pndhrq названный выше  тип
государства.
     Эта  форма не является  устойчивой. Подобно  тому,  как  чистая вода  в
помойном ведре быстро протухает,  заражаясь от стенок, так  и "добрый " царь
очень быстро сменяется " плохим". Система скатывается к первому варианту.
     3. "Чистая вода в хрустальном бокале " (Самоуправление)
     Государством  управляет не  один  человек, а большая группа  достаточно
часто переизбирающихся лиц ( чем боьше эта группа, тем лучше). Все важнейшие
вопросы решаются голосованием. Нерациональные  потребности у всех различны и
не проходят через процедуру голосования.
     По этому типу живут парламентские республики.
     Эффективность такого государства сильно  зависит  от процедуры выборов.
Часто бывает,  что предлагается выбор из нескольких очень богатых и рвущихся
к власти людей. Такая  процедура малоэффективна, хотя результат ее и  лучше,
чем при  "плохом царе ". Более правильна  система  выборов, когда избиратели
хорошо знают своих кандидатов. Например, когда избирается депутат от завода,
от института,  от  больницы. При территориальном  делении округов  такое,  к
сожалению, невозможно.
     4. "Грязная вода в хрустальном бокале " (олигархия)
     Государством   управляет   группа   лиц,   объединенных   какой-   либо
нерациональной потребностью, обычно  потребностью  обогащения.  В  олигархию
может  выродиться  предыдущая  форма  при   уродливой  системе  выборов.  Но
исключающая самодурство олигархия все же лучше варианта " плохого царя".
     Из  представленных  четырех  форм,  очевидно,  самоуправление  является
наилучшей  и  обеспечивающей  возможность  плавного  движения  к  идеальному
обществу. Мы пришли  к этому чисто логическим путем. Но и религия говорит то
же самое.  Ведь все  люди братья, и  все равны: как перед Богом, так и между
собой.
     На этом философская часть нашей книжки заканчивается. Будем  надеяться,
что она не слишком утомила читателя.

Глава 5. Новая точка отсчета.

     Сенцацией двух последних лет стало раскрытие
     шифра Нострадамуса, что явилось не только крупнейшим
     достижением нашего века в области оккультных наук, но
     также представляет огромный научный интерес, поскольку
     переворачивает с ног на голову все наши традиционные
     представления о пространстве и времени. Нострадамусу
     удалось с точностью до года предсказать почти все
     крупные события человеческой истории за 100, 200, 400,...
     лет до того, как они произошли.
     Заслуга раскрытия шифра принадлежала супругам
     Д. и Н. Зима. Их статьи были опубликованы, в частности,
     в журналах "'ГОРОСКОП", в газетах "ТРУД" и " МОСКОВСКИЙ
     КОМСОМОЛЕЦ". Методика раскрытия шифра была подробно
     hgknfem` в книгах " Расшифрованный Нострадамус " и "
     Ключи Армагеддона ". В последней Зимам удалось
     обнаружить совершенно удивительную вещь: будучи
     переведенными с французского языка на иврит многие
     катрены начинают звучать гораздо более осмысленно. Но
     автор данного скромного труда, к сожалению, не
     является большим специалистом в области иностранных
     языков. Поэтому вся основная часть нашей книжки будет
     посвящена численному анализу Предисловий к Центуриям.
     Необходимо, прежде всего кратко осветить
     историю вопроса и познакомить любознательного, но
     малоосведомленного читателя с сутью проблемы.
     Общеизвестно, что главным делом жизни скромного, но
     талантливого доктора из маленького французского городка
     стало опубликование так называемых "Центурий". По
     поводу этого произведения с самого начала появления на
     свет велись ожесточенные споры. Провидческий дар
     Нострадамуса был общеизвестен, однако человек, однажды
     заглянувший в "Центурии", чаще всего через несколько
     минут чтения начинал зевать, а затем и вовсе откладывал
     непонятную книжку на почетную, но труднодоступную самую
     верхнюю полку книжного шкафа, где она и лежала впредь,
     медленно покрываясь пылью.
     Помимо того, Нострадамус написал к
     "Центуриям" два предисловия. Первое было адресовано
     сыну Нострадамуса Цезарю, а второе - королю Франции
     Генриху 11. Однако наиболее вдумчивые исследователи с
     давних пор обращали внимание на явные несуразицы в этих
     предисловиях. То талантливый средневековый доктор, как
     бы между, прочим приводит две библейских хронологии; и
     все бы ничего, да только хронологии эти мало
     соответствуют Библии. То вдруг оказывается, что
     опытный астролог не умеет производить элементарные
     арифметические действия и, суммируя несколько цифр
     своей "библейской хронологии", называет ошибочный
     результат. Это особенно удивительно, если учесть, что
     на написание предисловий Нострадамус потратил, по его
     признанию, несколько лет. То вдруг