настоящее время широко обсуждается, речь пойдет лишь о подходе к ней с позиций метафизики. 
7.3.2.2. В философии Нового времени имеются различные объяснения религии. Мы не учитываем здесь радикальную критику религии, которая рассматривает ее с позитивистских и атеистических позиций как заблуждение и ложный путь и, соответственно, как некое состояние, которое следует преодолеть (Юм, Конт, Фейербах, Маркс, Ницше и др.). 
В философии религии, которая пытается позитивно постичь феномен религиозного, выделяются три классических ответа. Рационализм сводит религию к рациональному познанию Бога; это прежде всего Спиноза, равным образом Гегель и другие. Рационализм не воздает должное свободному, общеличностному исполнению религиозного отношения. Кант в духе Просвещения, напротив, представляет морализм религии, которую он ограничивает исключительно нравственными поступками, однако едва ли понимает, даже обесценивает собственно религиозные действования. Наконец, приходим к иррационализму в объяснении религии, который частично восходит к Шлейермахеру, а позднее развивался в разнообразных формах и сегодня широко проявляется в иррациональных формах религии: в поисках себя, смысла, трансцендентального опыта, как и в дальневосточных способах медитации и т.п. 
Однако следует принять во внимание, что всякое религиозное отношение предполагает интеллектуальный момент познания, и даже если он не рефлектируется отчетливо, то все же фундаментально включен в религиозную веру и религиозные поступки. Познание Бога еще не есть религия. Вместе с тем религиозное отношение предполагает, что Бог или Божественное уже как-либо познается или мыслится. Если религиозное исполнение должно быть правильным и честным, то условием является то, что мы правильно познаем и мыслим Бога. Однако подлинно религиозный акт состоит лишь в свободном, общеличностном обращении к Богу в молитве и культе, следовательно в вере и преклонении, благодарности и прошении, доверии и любви. Это суть свободные акты воли, в которых мы распоряжаемся собой и свободно исполняем наше сущностное отношение к Богу. Из личностного единства и целостности человека следует, что он естественно находит резонанс чувства, в котором, однако, не может усматриваться ни интенциональный исток, ни конститутивная сущность религиозного, а только последовательное выражение личностной подлинности и жизненной глубины религиозного отношения. Это объединяет древняя формула, которая все еще значима: религиозный акт есть "actus fundamentaliter intellectualis, essentialiter voluntativus, consequenter emotionalis". 
7.3.2.3. Религия больше, чем философия. Она изначальнее, чем философское мышление. Последнее проистекает из религиозной веры, но стремится освободить ее от некоторой смутности (мифа и т.п.), а также от ложных форм религиозных представлений, культовых обрядов и собственным мышлением возвысить до рациональной ясности, честного убеждения и ответственности. В этом смысле философия есть "опосредствование непосредственности". Религия принадлежит к спонтанной непосредственности человеческой жизни, которая истолковывается также в отношении к Богу или Божественному. Философское мышление есть рациональное опосредствование непосредственности жизни, а также религиозного отношения. Его смысл заключается не в том, чтобы упразднить религию философским знанием, а в том, чтобы вести к "опосредствованной непосредственности" в мышлении проясненное, углубленное и обогащенное, но тем не менее вновь "непосредственное" - жизненно-личностное религиозное отношение. 
7.3.2.4. Поэтому религия целостнее, чем философия, которая остается ограниченной теоретическим познанием, хотя и - метафизически - отнесена к целостности бытия. Религия не ограничена в своей предметной сфере, но, пожалуй, выступает способом исполнения предмета (ср. 4.2.6 и др.). Вот почему практическое воление, нравственные поступки и религиозное отношение превышают чисто теоретическое познавание. В целостности человеческого самоисполнения, которое охватывает познавание, воление и поступки, религия выполняет функцию общей направленности и придания смысла - она призвана жизненно и личностно выражать метафизическое беспокойство и пра-стремление [Ur-Sehnsucht], сущностную трансценденцию к Богу. 
7.3.2.5. Философское (и теологическое) мышление должно производить "опосредствование" рациональной рефлексии: прояснять и обеспечивать сущность человека, его положение в совокупной действительности и его отношение к Богу. В этом отчетливо разворачивается тот интеллектуальный элемент, который всегда уже был предположен и содержался в религиозном отношении. 
При этом можно прийти - как это вновь и вновь проявляется исторически и психологически - к расхождению между философией и религией. С одной стороны, философское мышление пытается абсолютно полагать само себя в сфере рационального и научного мышления, преодолевать религиозные способы мышления и представления, научно "прояснять" и тем самым схватывать или определять всю жизнь. Но так как это не может увенчаться успехом, то от философского мышления ускользает смысловая целостность жизни. Тогда мышление теряет себя в формальных предварительных и единичных вопросах, чтобы ограничиться, наконец, - утратив всякое значение для жизни - единичным эмпирическим исследованием. Но тогда, если метафизическое стремление остается не проявившимся, мышление отказывается от философии, соответствующей собственной сущности и ее задаче. 
С другой стороны, конкретная жизнь, а с нею также религия, бегут от такой философии в иррациональное и отказываются от теоретического обоснования и проникновения. От фальсифицирующей рационализации она укрывается в чисто эмоциональной сфере. Таким образом, философия и религия часто находятся в противоположности, как ясно показывает история вплоть до наших дней. И все же противостояние не обусловлено сущностью того, что есть собственно философия и что - религия, оно обусловлено исключительно односторонним ограниченным пониманием и той, и другой: рационалистической, самодостаточной философией и иррационалистическим, хотя и не фундаменталистски суженным пониманием религии. 
7.3.2.6. Примирение противоположности, как вновь и вновь явственно подтверждает духовная история, достижимо лишь в единстве. С одной стороны, философское мышление может выполнять соответствующую его сущности задачу лишь тогда, когда оно не превращается в отдельную науку, а пытается дать ответ на вопросы, которые одолевают человека и движут им из его сущности. Это возможно лишь тогда, когда оно является метафизикой, раскрывающей целокупный горизонт человеческого существования и, как метафизика, превращается в философию религии, которая обнаруживает сущностно трансцендентное отношение к Богу, ведет к вере в него и к доверию к нему, к открытости для его слова спасения - если, следовательно, философия указывает сверх самой себя. 
С другой стороны, вера не должна опасаться новейшей науки, ей следует искать открытого обсуждения и общего разрешения проблем. При этом теология нашего времени, при всей необходимой открытости, также не должна предаваться всем стремлениям модерной или постмодерной философии, психологии и социологии. Она должна ориентироваться на метафизику, методически обосновываемую и предметно оправдываемую из великой традиции классического и христианского мышления, равно как и в дискуссии с великим мышлением Нового времени вплоть до современности: "nova et vetera" в служении одной истине, мышления и веры. 






Список литературы
Ниже приведен список работ по центральным проблемам метафизики, которые либо использовались в тексте, либо могут служить дальнейшему изучению метафизики, хотя они и представляют другие воззрения. Не включены сочинения или издания классических авторов; они цитируются в тексте общепринятым способом. 
* Apel K. O. Transformation der Philosophie. Frankfurt, 1973. 
* Apel K. O. Das Problem einer philosophischen Theorie der Rationalitatstypen, in: H. Schnadelbach (Hg.), Rationalitat. Frankfurt, 1984, 15-31. 
* Apel K. O. Wittgenstein und Heidegger. Die Frage nach dem Sinn von Sein und der Sinnlosigkeitsverdacht gegen alle Metaphysik, in: Philosophisches Jahrbuch 75 (1967/68) 56-94. 
* Ayer A. J. Die Hauptfragen der Philosophie. Munchen, 1976. 
* Balthasar H. U. van. Wahrheit, Einsiedeln., 1947. 
* Balthasar N. La methode en metaphysique. Lowen, 1943. 
* Balthasar N. Mon moi dans l'etre. Lowen, 1946. 
* Baur L. Metaphysik. 3. Aufl. Munchen, 1935. 
* Beck H. Der Akt-Charakter des Seins. Munchen, 1965. 
* Beck H. Naturliche Theologie. Grundri? philosophischer Gotteserkenntnis. Munchen, 1986. 
* Behn S. Einleitung in die Metaphysik. Freiburg, 1933. 
* Blondel M. La pensee. 2 Bde. Paris, 1934. 
* Blondel M. Eetre et ies etres. Paris, 1935. 
* Blondel M. L'action. 2 Bde. Paris, 1936/3Y. 
* Brandenstein B. von. Der Aufbau des Seins. Saarbrucken 1950. 
* Brandenstein B. von. Die Quellen des Seins. Einfuhrung in die Metaphysik. Bonn 1955. 
* Brugger W. Kant und das Sein, in: Scholastik, 15 (1940) 363-385. 
* Brugger W. Das Unbedingte in Kants Kritik der reinen Vernunft, in: J. B. Lotz (Hg.), Kant und die Scholastik heute. Pullach, 1955, 109-153. 
* Brugger W. Summe einer philosophischen Gotteslehre. Munchen, 1979. 
* Brugger W. Grundzuge einer philosophischen Anthropologie. Munchen, 1986. 
* Brauner A. Erkenntnistheorie. Koln, 1948. 
* Brunner A. Der Stufenbau der Welt Munchen-Kempten, 1950. 
* Brunner A. Glaube und Erkenntnis. Munchen 1951. 
* Cirne-Lima C. Der personale Glaube. Eine erkenntnismetaphysische Studie. Innsbruck, 1959. 
* Conrad-Martius H. Das Sein. Munchen, 1957. 
* Coreth E. Metaphysik. Eine metodish-systematishe Grundlegung. Innsbruck, 1961, 3. Aufl. 1980. 
* Coreth E. Identitat und Differenz, in: J. B. Metz (u.a. Hg.), Gott in Welt. FS K. Rahner. Bd.l. Freiburg, 1964, 158-187. 
* Coreth E. Grundfragen der Hermeneutik. Freiburg, 1969. 
* Coreth E. Was ist der Mensch? Grundzuge eine philosophischen Anthropologie. Innsbruck, 1973, 4. Aufl. 1986. 
* Coreth E. Schulrichtungen neuscholastisher Philosophie, in: ders. (u. a. Hg.), Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts. 3 Bde. Graz 1987/90. Bd. 2.: Ruckgriff auf scholastisches Erbe. 1988, 397-410. (Hg.) 
* Coreth E. (Hg.) Wahrheit in Einheit und Vielheit. Dusseldorf, 1987. 
* Coreth E. (Hg.) Metaphysik in un-metaphysischer Zeit. Dusseldorf, 1989. 
* Decoqs P. Institutiones metaphysicae generalis. Paris, 1925. 
* Decoqs P. Praelectiones theologiae naturalis. 2 Bde. 1932/35. 
* Fabro C. La nozione metafisica di partecipazione secondo S. To-maso d' Aquino. Mailand, 1939. 
* Fabro C. Participation et causalite selon S. Thomas d'Aquin. Lowen, 1961. 
* Feckes C. Die Harmonie des Seins. Paderborn, 1937. 
* Feuling D. Die Hauptfragen der Metaphysik. Salzburg, 1936. 
* de Finance J. Etre et agir dans la philosophie de Saint Thomas. Paris 1945, 2. Aufl. Rom, 1960. 
* de Finance J. Connaissance de Fetre. Traite d'Ontologie. Paris, 1966. 
* Fuetscher L. Die Frage nach der Moglichkeit der Metaphysik bei Kant und in der Scholastik, in: Zeitschrift fur Katholische Theologie 54 (1930) 493-517. 
* Fuetscher L. Die ersten Seins- und Denkprinzipien. Innsbruck, 1931. 
* Fuetscher L. Akt und Potenz. Eine kritisch-systematische Auseinandersetzung mit dem neueren Thomismus. Innsbruck, 1933. 
* Garrigou-Lagrange R. La synthese thomiste Paris, 1950. 
* Geiger L. B. La participation dans la philosophie de S. Thomas d'Aquin. Paris, 1942. 
* Gilson E. Realisme thomiste et critique de la connaissance. Paris, 1947. 
* Gilson E. Le Thomisme. Introduction a la philosophie de Saint Thomas d'Aquin. 5. Aufl. Paris, 1948. 
* Gilson E. L'etre et l'essence. Paris, 1948. 
* Gredt J. Elementa philosophiae Aristotelico-Thomisticae. 5. Aufl. Freiburg, 1929. 
* Gredt J. Die aristotelisch-thomistische Philosophie. Freiburg, 1935. 
* Gregoire A. Immanence et transcendance. Paris, 1939. 
* Habermas J. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt, 1973. 
* Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt, 1981. 
* Hartmann N. Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntnis. 1921, 3. Aufl. Berlin, 1941. 
* Hartmann N. Zur Grundlegung der Ontologie. 1935, 3. Aufl. Berlin, 1948. 
* Hartmann N. Moglichkeit und Wirklichkeit. 1938, 2. Aufl. Meisenheim/G lan 1949. 
* Hartmann N. Der Aufbau der realen Welt. Grundri? der allgemeinen Kategorienlehre, 2. Aufl. Meisenheim/Glan, 1949. 
* Hartmann N. Teleologisches Denken. Berlin, 1951. 
* Hayen A. La communication de l'etre d'apres Saint Thomas d'Aquin. 2 Bde. Paris-Lowen, 1957/59. 
* Haeffner G. Heideggers Begriff der Metaphysik. 2. Aufl. Munchen, 1981. 
* Haeffner G. Philosophische Anthropologie. Stuttgart, 1982, 2. Aufl. 1989. 
* Hegyi J. Die Bedeutung des Seins bei den klassischen Kommentatoren des hl. Thomas von Aquin, Capreolus, Silvester von Ferrara, Cajetan. Pullach bei Munchen, 1959. 
* Heidegger M. Sein und Zeit. 1927, 5. Aufl., Halle, 1941 (u.w.). 
* Heidegger M. Was ist Metaphysik? 1929, 5. Aufl. Frankfurt, 1949 (u.w.). 
* Heidegger M. Vom Wesen des Grundes. 1929, 3. Aufl. Frankfurt, 1949 (u.w.). 
* Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. 1929, 2. Aufl. Frankfurt, 1951. 
* Heidegger M. Holzwege. Frankfurt, 1950. 
* Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. 1953, 3. Aufl. Tubingen, 1966. 
* Heidegger M. Zur Seinsfrage. Frankfurt, 1956. 
* Heidegger M. Identitat und Differenz. Pfullingen, 1957. 
* Heidegger M. Beitrage zur Philosophie. Frankfurt, 1989. 
* Heimsoeth H. Die sechs gro?en Themen der abendlandischen Metaphysik. 5. Aufl. Darmstadt, 1965. 
* Heintel E. Hegel und die Analogia entis. Bonn, 1958. 
* Heintel E. Die beiden Labyrinthe der Philosophie. Wien, 1968. 
* Heintel E. Einfuhrung in die Sprachphilosophie. 1972, 3. Aufl. Darmstadt, 1986. 
* Heintel E. Grundri? der Dialektik. 2 Bde. Darmstadt, 1984. 
* Hellin J. La analogia del ser у el conocimiento de Dios en Suarez. Madrid, 1947. 
* Henrici P. Hegel und Blondel. Pullach bei Munchen, 1958. 
* Holz H. Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Mainz, 1966. 
* Holz H. System der Transzendentalphilosophie. 2 Bde. Freiburg, 1977. 
* Jaeger W. Die Theologie der fruhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953. 
* Jaspers K. Philosophie. 3 Bde. Berlin, 1932. 
* Jaspers K. Von der Wahrheit. Munchen, 1947. 
* Koehler H. Transzendentaler Gottesbeweis. Breslau, 1943. 
* Krings H. Fragen und Aufgaben der Ontologie. Tubingen, 1954. 
* Krings H. Erkennen und Denken. Zur Struktur und Geschichte des transzendentalen Verfahrens in der Philosophie, in: Philosophisches Jahrbuch 86 (1979), 1-15. 
* Kung H. Existiert Gott? Munchen, 1978. 
* Lakebrink B. Hegels dialektische Ontologie und thomistische Analektik. Koln, 1955. 
* Lonergan B. Insight. A study of human understanding. 2. Aufl. London, 1958. 
* Lonergan B. Metaphysics as Horizon, in: Gregorianum 44 (1963), 307-318. 
* LotzJ. B. Ontologie und Metaphysik, in: Scholastik 18 (1943), 1-30. 
* Lotz J. B. Zum Problem des Apriori, in: Melanges Marechal. Brussel-Paris, 1950, II, 62-75. 
* Lotz J. B. Die transzendentale Methode in Kants Kritik der reinen Vernunft und in der Scholastik, in: Kant und die Scholastik heute. Pullach bei Munchen, 1955, 35-108. 
* Lotz J. B. Das Urteil und das Sein. Eine Grundlegung der Metaphysik. Pullach bei Munchen, 1957. 
* Lotz J. B. Metaphysica operationis humanae methodo transcen-dentali explicata. Rom, 1958. 
* Lotz J. B. Ontologia Barcelona, 1962. 
* Lotz J. B. Die Identitat von Geist und Sein. Rom, 1972. 
* Lotz J. B. Transzendentale Erfahrung. Freiburg, 1976. 
* Lotz J. B. Mensch-Sein-Mensch. Rom, 1982. 
* Lotz J. B. Die Grundbestimmungen des Seins. Innsbruck, 1988. 
* Lyttkens H. The analogy between God and the world. Uppsala, 1952. 
* Marc A. La dialectique de l'affirmation. Essai de metaphysique reflexive. Brussel-Paris, 1952. 
* Marcel G. Le mystere de l'etre. 2 Bde. Paris 1951; dt: Das Geheimnis des Seins. Wien, 1952. 
* Marcel G. Etre et avoir. Paris 1935; dt: Sein und Haben. Pader-born, 1954. 
* Marechal J. Le point de depart de la metaphysique. 5 Bde. Brussel-Paris ab 1926; bes.: Cahier V. Le Thomisme devant la philosophie critique. 1926, 2 Aufl. 1949. 
* Maritain J. Sept lecon sur l'etre et les premiers principes de la raison speculative. Paris, 1934. 
* Martin G. Einleitung in die allgemeine Metaphysik. Koln, 1957. 
* Martin G. Allgemeine Metaphysik. Ihre Probleme und ihre Methoden. Berlin, 1965. 
* Mercier D. Metaphysique generale ou Ontologie. Lowen, 1905. 
* Meyer H. Grundprobleme der Metaphysik. Paderborn, 1955. 
* Moller J. Vom Bewu?tsein zum Sein. Grundlegung einer Metaphysik. Mainz, 1962. 
* Montagne B. La doctrine de l'analogie de l'etre d'apres St. Thomas d'Aquin. Lowen-Paris, 1963. 
* Muck O. Die transzendentale Methode in der scholastische Philosophie der Gegenwart Innsbruck, 1964. 
* Muck O. Philosophische Gotteslehre. Dusseldorf, 1988. 
* Muller M. Sein und Geist. Systematische Untersuchungen uber Grundprobleme und Aufbau mittelalterlicher Ontologie. Tubingen, 1940. 
* Muller M. Erfahrung und Geschichte. Grundzuge einer Philosophie der Freiheit aus transzendentaler Erfahrung. Freiburg, 1971. 
* Nink C. Ontologie. Versuch einer Grundlegung. Freiburg, 1952. 
* Nink C. Zur Grundlegung der Metaphysik. Freiburg, 1957. 
* Oeing-Hanhoff L. Ens est unum convertuntur. Stellung und Gehalt des Grundsatzes in der Philosophie des hl. Thomas von Aquin. Munster, 1953. 
* Przywara E. Kant heute. Munchen, 1930. 
* Przywara E. Analogia entis. Munchen, 1932. 
* de Raeymaeker L. Philosophie de l'etre. Lowen, 1947. 
* Rahner K. Geist in Welt Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. Innsbruck 1939, 3. Aufl. Munchen, 1964. 
* Rahner K. Horer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie. Innsbruck 1941, 2. Aufl. Munchen, 1969. 
* Rahner K. Grundkurs des Glaubens. Freiburg, 1976 (weitere Auf L). 
* Reiner H. Die Entstehung und ursprungliche Bedeutung des Namens Metaphysik, in: Zeitschrift fur philosophische Forschung 8 (1954), 210-237. 
* Reiner H. Die Entstehung der Lehre vom bibliothekarischen Ursprung des Namens Metaphysik, in: Zeitschrift fur philosophische Forschung 9 (1955), 77-99. 
* Rombach H. Substanz, System, Struktur. Die Ontologie des Funktionalismus und der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft. 2 Bde. Freiburg, 1965/66. 
* Rufner V. Die transzendentale Fragestellung als metaphysisches Problem. Halle, 1932. 
* Santeler J. Intuition und Wahrheitserkenntnis. Innsbruck, 1934. 
* Santeler J. Der Platonismus in der Erkenntnislehre des hl. Thomas von Aquin. Innsbruck, 1939. 
* Schulz W. Der Gott der neuzeitlichen Philosophie. Pfullingen, 1957. 
* Schulz W. Philosophie in der veranderten Welt. Pfullingen, 1972. 
* Siewerth G. Der Thomismus als Identitatssystem, 2. Aufl. Frankfurt, 1961. 
* Siewerth G. Die Freiheit und das Gute. Freiburg, 1959. 
* Siewerth G. Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger. Einsiedeln, 1959. 
* Siewerth G. Die Analogie des Seienden. Einsiedeln, 1965. 
* Stallmach J. Dynamis und Energeia. Meisenheim/Glan, 1958. 
* Steenberghen F. van. Ontologie. Einsiedeln-Koln, 1953. 
* Stein E. Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Lowen-Freiburg. 1950, 2. Aufl. 1962; WW 2. Freiburg, 1986. 
* Ulrich F. Hommo abyssus. Das Wagnis der Seinsfrage. Einsiedeln, 1961. 
* de Vries J. Denken und Sein. Ein Aufbau der Erkenntnistheorie. Freiburg, 1937. 
* de Vries J. Urteilsanalyse und Seinserkenntnis, in: Scholastik 28 (1953), 382-399. 
* de Vries J. Der Zugang zur Metaphysik: objektive oder transzendentale Methode, in: Scholastik 36 (1961), 481-496. 
* Wahl J. E experience metaphysique. Paris, 1965. 
* Weingartner P. (Hg.), Grundfragen der Wissenschaften und ihre Wurzeln in der Metaphysik. Salzburg, 1967. 
* Weismahr B. Gottes Wirken in der Welt. Frankfurt, 1973. 
* Weismahr B. Ontologie (Grundkurs Philosophie Bd. 5) Stuttgart. 1985, 2. Aufl.