Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
образимое внутреннее богатство и изобилие
Божественного. Космический источник творения настолько огромен и преисполнен
неограниченных возможностей, что не может пребывать в себе и должен выразить
весь свой скрытый потенциал. Переживание данного качества Абсолютного
Сознания иногда сравнивают с рассматриваемыми крупным планом термоядерными
процессами на Солнце, которое для нашей планеты служит животворным началом и
источником энергии. Люди, пережившие такой опыт, видят в Солнце самое
непосредственное из всех выражений божественного, какие можно переживать в
материальном мире, и им становится понятно, почему во многих культурах
Солнце почитали как Бога.
Однако эти люди обычно подчеркивают, что это сходство не следует
понимать слишком буквально, поскольку между Солнцем астрономическим и
Солнцем Космическим - творческим принципом, лежащим в основе творения,
существуют важные различия. Физическое Солнце только лишь снабжает жизненные
процессы необходимой энергией, тогда как божественный источник привносит в
творение Логос, создавая порядок, формы и смысл. Но все же в нашей
повседневной жизни наблюдение за солнцем представляется самым точным
приближением к переживанию божественного источника творения, имеющему место
в холотропном состоянии.
В других описаниях подчеркивается неодолимое желание Вселенского Разума
познать себя, исследовать и испытать весь свой потенциал. И осуществить это
он может только путем экстериори-зации всех своих скрытых возможностей, т.
е. в форме конкретного акта творения, для чего требуется разделение на
субъект и объект, дихотомия наблюдателя и наблюдаемого. Такие прозрения
напоминают толкования процесса творения в некоторых каббалистических
текстах, где говорится, что некогда было состояние небытия, когда "Бог не
видел Лика своего", и причиной творения стало то, что "Бог возжелал узреть
Бога". А вот что писал об этом великий персидский мистик Джалаледдин Руми:
"Я был Тайным Сокровищем, и потому возжелал, чтобы меня узнали... Я создал
всю Вселенную, ибо цель моя была - сделать Себя явным..." (Нтез 1996).
49
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
В описаниях процесса творения часто подчеркивается присутствие в нем
ряда важных дополнительных измерений, а именно шаловливость Творца, его
наслаждение собой и космический юмор. Эти элементы лучше всего описаны в
древних индуистских текстах, где рассказывается о Вселенной и о бытии как о
лиле, или Божественной Игре. Согласно этой точке зрения, творение - это
замысловатая, чрезвычайно сложная космическая игра, которую бог Брахма
творит по своей воле и внутри себя. Он - драматург, задумавший игру, а равно
ее режиссер-постановщик и все актеры, играющие несчетное множество ролей.
Эта космическая игра игр имеет невообразимые масштабы и многие уровни и
измерения.
Творение можно также рассматривать как исполинский эксперимент,
выражающий безмерную любознательность Космического Сознания - ту страсть,
которая подобна одержимости ученого, посвящающего исследованиям всю свою
жизнь. Однако космический эксперимент, конечно же, несравненно сложнее
любого коллективного замысла всех ученых мира. Все замечательные открытия
науки, простирающиеся как в микромир, так и в отдаленные области Вселенной,
лишь легкие царапины на поверхности непостижимой загадки бытия. Наука, какой
мы ее знаем, лишь все более рафинированными способами исследует природу и
содержание конечных продуктов творения, но не раскрывает суть таинственных
процессов, лежащих в основе творения и двигающих его вперед.
В необычных состояниях постоянно возникает вопрос о том, в какой мере
Божественное контролирует процесс творения. Именно с этой проблемой часто
сталкивался Альберт Эйнштейн. Вот что он говорил по этому поводу: "Вот что
меня действительно интересует: обладал ли Бог свободой выбора, когда творил
мир?" Люди, достигавшие прозрений такого уровня, отвечают на этот вопрос
по-разному. Иногда кажется, что Абсолютное Сознание полностью контролирует
творение - и в целом, и во всех деталях. В этом случае какие-либо
неожиданности в космической игре происходят только с отдельными участниками,
причем вследствие того, что завеса неведения неожиданно поднимается и перед
ними предстают прежде скрытые важные аспекты божественного знания.
Порой люди, переживающие холотропные состояния, начинают понимать, что
этому сценарию есть существенная альтернатива: возможно, что четко
определены только основные параметры творения, но в подробностях конечный
результат остается непредсказуем даже для Божественного. Эта последняя
модель космической игры сравнима с калейдоскопом или игрой в шахматы.
Изобретатель калей-
50
ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
доскопа явно сознавал, что в результате вращения трубки, содержащей
расположенные особым образом зеркала и кусочки цветного стекла, получатся
красивые меняющиеся изображения. Однако он скорее всего не предвидел всех
комбинаций, которые могут возникнуть в процессе использования этого прибора.
Точно так же изобретатель шахмат мог знать общий потенциал игры, где
фигуры, согласно своим назначенным ролям, должны передвигаться по доске с
шестьюдесятью четырьмя черными и белыми клетками. Однако что касается
конкретных игровых ситуаций, то здесь, вне всякого сомнения, невозможно
предвидеть все несметное число вариантов. Разумеется, сложность творения
бесконечно грандиознее, чем калейдоскоп или игра в шахматы. И хотя интеллект
Космического Сознания безмерен, вполне допустимо, что космическая драма
может выйти из-под его контроля и развернуться самым неожиданным образом.
Это тесно связано с вопросом о нашей роли в космической драме. Если
вселенский сценарий написан Божественным Разумом во всех подробностях, то он
не оставляет нам, индивидам, возможности активного творческого участия. Все,
что мы можем сделать, - это пробудиться к пониманию того факта, что в
прошлом наша жизнь была ненастоящей, ибо мы неправильно представляли себе
основополагающие аспекты бытия и нашу собственную природу. Однако, если
определенные аспекты развития непредсказуемы даже для Божественного,
различные нежелательные тенденции, например текущий глобальный кризис, могут
потребовать нашего вмешательства. В таком случае мы могли бы поистине стать
для Абсолютного Сознания в его божественной игре активными участниками и
ценными партнерами.
Некоторые люди, пережившие прозрения относительно "побуждений" к
творению, подчеркивают также его эстетическую сторону. В повседневной жизни
нас зачастую восхищает не только красота человеческих творений -
произведений искусства и архитектурных памятников, - но и красота, присущая
Вселенной и природе. В холотропных состояниях способность оценить
эстетическую сторону различных аспектов бытия намного возрастает. Говоря
словами Уильяма Блейка, когда "двери восприятия очищены", трудно не заметить
удивительной красоты творения. С этой позиции Вселенная, в которой мы живем,
а также все эмпирические реальности в других измерениях также видятся
совершеннейшими произведениями искусства, а побуждение творить их можно
уподобить вдохновению и творческому энтузиазму величайшего художника.
51
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
БОЖЕСТВЕННАЯ ТОСКА
Как я упоминал ранее, в прозрениях относительно сил, лежащих в основе
творения, иногда открываются "мотивы", отличные от описанных выше и,
казалось бы, им противоречащие. Они отражают не щедрое изобилие, богатство,
полную самодостаточность и мастерство космического творческого начала, а
определенное чувство недостаточности, нужды или потребности. Например, можно
Легенды древней Мексики повествуют о том, как мир материи и мир духа
сосуществуют и дополняют друг друга. На этом рисунке из ацтекской рукописи
их описания, в них четко выделяются два взаи-
54
ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
мосвязанных и взаимодополняющих элемента, которые вовлечены в творение
феноменальных миров.
Первый - это деятельность, раскалывающая первородное недифференцируемое
единство Абсолютного Сознания на все возрастающее число производных единиц
сознания. Вселенский Разум вовлекается в творческую игру, включающую сложные
последовательности разделений, расчленений и различий. В результате
образуются эмпирические миры, содержащие несчетное множество отдельных
сущностей, наделенных особыми формами сознания, ряд из которых осознает
себя. По общему мнению, все это приходит к существованию путем многократного
деления и подразделения изначально неделимого поля космического сознания.
Таким образом, божественное ничего не создает вне себя, оно творит из себя,
преображая то, что находится в нем самом.
Вторым важным элементом в процессе творения является уникальная форма
"перегородки", или изолирующего "космического экрана", посредством которого
дочерние сознательные сущности все больше утрачивают контакт со своим
первородным истоком, а следовательно, и осознание своей изначальной природы.
Они также развивают чувство индивидуальной личности и абсолютной
отделенное(tm) друг от друга. На заключительных стадиях данного процесса
между этими расщепленными единицами существуют неосязаемые, но относительно
непроницаемые перегородки, которые присутствуют также между каждой из этих
единиц и первородным, недифференцируемым резервуаром Вселенского Разума.
Важно подчеркнуть, что это ощущение отделенное(tm) чисто субъективно и в
конечном счете иллюзорно. На более глубоком уровне в основе всего творения
по-прежнему остается неделимое и недифференцируемое единство.
Вышеупомянутые термины - "перегородки" и "космический экран" - в данном
контексте не вполне годятся, поскольку они предполагают механическое
разделение элементов и дробление целого на части. Такие конкретные образы
куда больше подходят не для движущих сил, о которых идет речь, но для
ремесел, имеющих дело с различными материалами, например для каменщицкого
или плотницкого дела. Вот почему многие люди заимствуют термины из
психологии и сравнивают данный процесс с такими механизмами, как забвение,
вытеснение или диссоциация. Мы говорим здесь о явлении, которое писатель и
философ Алан Уоттс назвал "запрет на знание о том, кто ты есть". Как
показывают прозрения в различных холотропных состояниях, эти отколовшиеся
единицы сознания необязательно люди и животные, это и растения, и элементы
55
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
неорганического мира, и развоплощенные сущности, и архетипи-ческие
существа.
Отношения между Абсолютным Разумом и его частями весьма уникальны и
сложны и не могут истолковываться в терминах общепринятого мышления и
обычной логики. Здравый смысл подсказывает нам, что часть не может
одновременно являться целым и что целое как набор частей должно быть больше
любого своего компонента. Поскольку же целое представляет собой набор своих
составляющих, то мы наверняка сможем разобраться в нем, изучая эти
составляющие. До недавнего времени таково и было одно из фундаментальных
допущений западной науки. Вдобавок в контексте целого эти части должны иметь
определенное расположение и занимать определенную часть его полного размера.
Все сказанное выше об отношении целого к его частям кажется очевидным и
справедливым в нашей повседневной жизни, но ни одно из этих свойств и
ограничений не применимо к космической игре в абсолютном смысле.
В структуре Вселенной отдельные единицы сознания, невзирая на их
индивидуальность и особые различия, сохраняют на другом уровне сущностную
тождественность своему источнику, а также друг другу. Парадоксальность их
природы заключается в том, что они одновременно являют собой как целое, так
и его части. Информация о каждой из таких единиц распределена по всему
космическому полю, а они, в свою очередь, имеют потенциальный доступ к
информации о творении. Это, очевидно, касательно людей, поскольку мы имеем
возможность непосредственно наблюдать эти отношения в виде целого спектра
трансперсональных переживаний.
В трансперсональных состояниях мы способны ощущать себя и некой частью
творения, и самим творческим принципом. То же справедливо и для других
людей, которые могут ощущать себя и собой, и кем-то иным, в том числе и для
нас самих. В этом смысле каждое человеческое существо есть не только малая
составная часть Вселенной, но и целое поле творения. Подобная взаимосвязь,
по всей видимости, существует и в царстве животных и растений, и" даже в
неорганическом мире. Именно в этом направлении указывают наблюдения,
касающиеся эволюции видов и различных парадоксов квантовой физики.
Данная ситуация напоминает описания, приведенные в древнеиндийских
духовных системах, в частности в джайнизме и в буддийской Аватамсака-сутре.
Согласно космологии джайнов, сотворенный мир представляет собой бесконечно
сложную систему единиц омраченного сознания, или джива, пребывающих на
различных стадиях и во множестве аспектов космического процесса. Их перво-
56
ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
родная природа загрязнена вовлеченностью в материальную реальность,
особенно в биологические процессы. Джайны связывают дживы не только с
органическими формами жизни, но и с неорганическими объектами и процессами.
Каждый джива вопреки своей кажущейся отдельности остается связан с другими
дживами и содержит знание о них о всех.
В Аватамсака-сутре для иллюстрации взаимосвязи всех вещей, использован
красивый поэтический образ - ожерелье ведического бога Индры: "Говорят, на
небесах Индры есть нитка жемчужин, расположенных таким образом, что если
взглянешь на одну из них, то увидишь в ней отражения всех остальных. Точно
так же всякая вещь в этом мире не просто сама эта вещь, но она включает в
себя всякую другую вещь и на самом деле является всем остальным". Схожие
концепции можно обнаружить в буддийской школе хуаянь, являющейся
древнекитайской версией того же учения. Хуаянь - холистическое видение
Вселенной, воплощающее одно из самых глубоких прозрений, какие когда-либо
посещали человеческий ум. Сущность этой философии можно вкратце выразить в
нескольких словах: "Одно в Одном, Одно во Многом, Многое в Одном, Многое во
Многом". Это понятие космического взаимопроникновения, характерное для
данной школы, прекрасно отражено в следующей истории.
Императрица У, которая никак не могла понять тонкостей философии
хуаянь, как-то попросила Фацзана, одного из основоположников этой школы,
привести какой-нибудь простой пример космической взаимосвязанности. Фацзан
привел ее в большой зал, всю внутренность которого - стены, потолок и пол -
покрывали зеркала. Он зажег свечу, подвесил ее в центре зала к потолку - и в
тот же миг и он сам, и императрица У оказалась в окружении несметного числа
зажженных свечей разного размера, достигающих бесконечности. Вот таким
образом Фацзан проиллюстрировал связь Одного и Многого.
Затем он поместил в центр зала маленький кристалл со множеством граней.
Все, что окружало кристалл, включая бесчисленные образы свечей, теперь
собралось и отразилось внутри этого маленького сверкающего камня. Таким
образом Фацзан сумел показать, как в Абсолютной Реальности бесконечно малое
содержит бесконечно большое, а бесконечно большое - бесконечно малое, причем
без искажений. Проделав это, он подчеркнул, что показал лишь статическую
модель, которая на самом деле весьма ограниченна и несовершенна. Она
неспособна охватить вечное многомерное движение во Вселенной,
беспрепятственное взаимопроникновение Времени и Вечности, а также прошлое,
настоящее и будущее.
57
КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
МЕТАФОРЫ ДЛЯ ТВОРЕНИЯ
Людям, пережившим в холотропных состояниях динамику космического
творческого процесса и пытающимся описать свои наблюдения, часто недостает
средств адекватного словесного выражения. Поэтому они обращаются к различным
символическим образам, метафорам и параллелям из повседневной жизни в
надежде, что это поможет проиллюстрировать и передать их переживания и идеи.
В нижеследующем описании творческого процесса я воспользуюсь таким подходом
и прибегну к образам, относящимся к круговороту воды в природе. Отсылки к
подобным природным явлениям особенно часты в описаниях тех сеансов, где
присутствовали космологические видения.
До начала творения Космическое Сознание являет собой безграничное
недифференцированное поле с исполинским творческим потенциалом. Творение
начинается внутри этого поля подобно возникновению ряби на воде - как
нарушение изначального единства, выражающееся в виде игры воображения и
порождения различных форм. Сперва сотворенные сущности сохраняют контакт с
источником и разделение присутствует лишь гипотетически, относительно и
частично. Если воспользоваться водной метафорой, то изначальное неделимое
единство Абсолютного Сознания можно уподобить глубокому и спокойному океану
невообразимых размеров. Образ, который лучше всего иллюстрирует начальную
стадию процесса творения, - это возникновение волн на океанской глади.
С одной стороны, волны можно рассматривать как индивидуальные и
отдельные сущности. Например, можно говорить о волне как о большой, быстрой,
зеленой или как о благоприятной либо опасной для тех, кто занимается
серфингом. В то же время совершенно ясно, что эта волна, несмотря на свою
относительную индивидуальность, есть также неотъемлемая часть океана.
Различение волн от океана подобно игре, иллюзорно и неполно. Внезапный ветер
может создать волны на океанской глади, но, как только ветер стихает, эти
волны возвращаются к своей изначальной тождественности с океаном.
На этой описанной мною стадии источник творения порождает образы,
отличные от самого себя, однако данные образы сохраняют связь с истоком и
осознают сущностную с ним тождественность. Подлинное творение требует, чтобы
его продукты отделились от порождающей матрицы и были четко различимы. В
истинном смысле это начинается, только когда связь с истоком прерывается и
образуется отдельная сущность. Сперва это может произойти лишь на
58
ПРОЦЕСС ТВОРЕНИЯ
мгновение, и здесь наиболее подходящий метафорический образ - это
волна, разбрызгиваемая ветром или разбивающаяся о берег. Когда единое тело
волны разбивается на тысячи мелких брызг, эти летящие в воздухе брызги на
миг обретают отдельную сущность независимое существование. Данная ситуация
длится очень короткое время - пока все брызги не упадут снова в океан и не
воссоединятся с ним.
В следующей фазе это отделение становится намного более определенным:
расколотые единицы сознания обретают индивидуальное существование и
независимость на значительный период. Это начало дробления, начало создания
"космического экрана", или космической диссоциации и забвения. Изначальное
единство с истоком временно утрачивается, и божественная сущность
забывается. Метафорической параллелью этой ситуации могла бы служить вода,
оставшаяся после отлива в углублениях скалистого берега. Вода в луже надолго
отделяется от материнских вод, однако во время следующего прилива единство
восстанавливается, и отделенная масса воды возвращается к своему истоку.
Развитие процесса индивидуализации приводит