тка  сокращается,  но шейка ее  еще  не  раскрылась (БПМ-П),  является для
человека  одним  из  самых  тяжелых  переживаний.  Мы  чувствуем,  как  нами
овладевает чудовищный кошмар безвыходно
     134

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     замкнутого пространства, страдаем от мучительной душевной  и физической
боли и испытываем полную беспомощность и безнадежность. Чувства одиночества,
вины,  абсурдности  жизни  и  экзистенциального   отчаяния  могут  достигать
метафизических  масштабов.  Мы теряем связь с линейным временем и приходим к
убеждению, что  эта ситуация никогда не кончится и что  из нее нет абсолютно
никакого выхода. У нас нет ни малейшего сомнения, что происходящее с нами не
что иное, как описанный в религиях Ад,  -  невыносимые душевные и физические
муки  без  какой-либо  надежды  на  освобождение.   Это   переживание  может
действительно   сопровождаться   архе-типическими    образами   дьяволов   и
ландшафтами преисподней, описанными в различных культурах.
     В этой гнетущей, безвыходной ситуации нахождения в тисках сокращающейся
матки   мы   можем   эмпирически   выйти   на   события   из   коллективного
бессознательного,  где   люди,  животные   и  даже  мифологические  существа
находятся  в  сходных  мучительных   и   безнадежных   обстоятельствах.   Мы
отождествляем себя с  узниками  тюрем,  концлагерей и  сумасшедших домов,  а
также с животными, попавшимися в  западню. Возможны  переживания нестерпимых
мук  грешников  в  аду или Сизифа,  катящего  свой камень на  вершину горы в
глубочайших  недрах преисподней. Наша  боль  может стать терзаниями  Христа,
вопрошающего  Бога, почему Он оставил  его. Нам  кажется,  будто  перед нами
перспектива  вечного  проклятия.  Это состояние мрака  и  крайнего  отчаяния
известно из духовной  литературы как  "темная ночь души". Но если посмотреть
шире,  абстрагируясь  от чувства крайней  безнадежности, то  можно увидеть в
этом  состоянии  важный  этап  духовного  раскрытия.  Переживаемое  во  всей
глубине, оно может стать для человека невероятно очищающим и освобождающим.
     ТРЕТЬЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА
     (БПМ-111)
     Переживание второго  этапа рождения - проталкивания через родовой канал
после того, как раскроется  шейка матки и головка плода опустится  в область
таза   (БПМ-111)  -  обычно  характеризуется  богатой  динамикой.  Когда  мы
сталкиваемся с энергией схваток и гидравлическим  давлением, нас переполняют
образы  из  коллективного  бессознательного, отражающие  события  чудовищных
битв, а также сцены кровопролития и пыток. На этой фазе мы сталкиваемся и  с
невероятно мощными сексуальными импульсами и энергиями сомнительной природы.
     135

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     Ранее я уже  говорил о том, что сексуальное возбуждение является важным
элементом   переживания  рождения.   Тем   самым  эта   первая   встреча   с
сексуальностью  происходит  в  очень  рискованной ситуации,  где наша  жизнь
находится под  угрозой,  где мы испытываем боль сами и причиняем ее матери и
где  мы неспособны дышать. В то  же время  мы охвачены сильнейшей тревогой и
примитивной   биологической  яростью,   каковая  представляет  собой  вполне
понятную реакцию плода на столь мучительное и угрожающее  жизни переживание.
На   заключительных  этапах  родов  возможен  контакт  с  различными  видами
биологического материала - кровью, слизью, мочой и даже калом.
     Ввиду  сомнительно-проблематичного  характера  этой связи переживания и
образы, с которыми мы встречаемся  на этом этапе, обычно представляют секс в
грубой  и  искаженной  форме.  Странная  смесь  сексуального  возбуждения  с
физической  болью, агрессией,  острой  тревогой  и  биологическим материалом
приводит  к   образам   порнографическим,   извращенным,   садомазохистским,
скатологи-ческим и даже сатанинским. На  нас могут  обрушиться драматические
сцены  сексуальных  оскорблений,  извращений,  изнасилований  и  убийств  на
сексуальной почве.
     В некоторых  случаях  эти переживания могут  принимать форму  участия в
ритуалах ведьм и сатанистов. Видимо, потому, что повторное переживание этого
этапа  рождения включает ту  же странную смесь эмоций, ощущений и элементов,
которая  характеризует архетипические  сцены  черной  мессы  и  ведьмовского
шабаша  (вальпургиевой ночи), иначе говоря, смесь сексуального  возбуждения,
панической тревоги,  агрессии,  угрозы  жизни,  боли,  ощущения принесения в
жертву  и  контакта  с  отвратительными   биологическими  материалами.   Эта
причудливая  эмпирическая смесь сопровождается переживанием  священного  или
божественного,  поскольку данные события  разворачиваются в непосредственной
близости к духовному раскрытию.
     Данной   стадии  рождения   сопутствуют  порой   несчетные   образы  из
коллективного бессознательного,  отражающие  сцены  чудовищной  агрессии,  -
грязные побоища, кровопролитные революции, жестокая резня и геноцид. Во всех
сценах  секса  и  насилия, с  которыми  мы сталкиваемся  на этой  стадии, мы
выступаем то в роли палача, то  в роли жертвы. Это - время главной встречи с
темной стороной нашей личности, с  юнговской Тенью,  о которой мы говорили в
главе  о  добре  и  зле.  Когда  эта   перинатальная  фаза  достигает  своей
кульминации  и  близится к  разрешению,  у  многих людей  возникают  видения
Христа, крестного пути и распятия, а иногда они даже пережи-
     136

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     вают полное отождествление со страданиями Иисуса. Архетипичес-кая сфера
коллективного  бессознательного  привносит   в   эту  фазу   героические   и
мифологические  персонажи и божества,  представляющие смерть и  возрождение,
такие,  как  египетский  Осирис, греческие  божества  Дионис  и  Персефона и
шумерская богиня Инанна.
     ЧЕТВЕРТАЯ БАЗОВАЯ ПЕРИНАТАЛЬНАЯ МАТРИЦА
     (БПМ-1У)
     Третий  этап процесса  рождения,  т.  е. собственно  появление  на свет
(БПМ-1\0,  как  правило,  начинается темой  огня.  У  нас  может  возникнуть
ощущение, что наше тело охватывает иссушающий жар, видения  пылающих городов
и лесов  или  отождествления с  теми, кого приносят в жертву. Архетипические
версии  этого огня могут  принять форму очистительного пламени чистилища или
легендарной птицы  Феникс,  которая погибает в своем  горящем  гнезде, чтобы
восстать из пепла и возродиться обновленной. Очистительный огонь разрушает в
нас все  извращенное  и  готовит нас к  духовному  возрождению. Воскрешая  в
памяти настоящий момент  рождения, мы переживаем его как полное уничтожение,
за которым следует воскрешение и возрождение.
     Чтобы понять, почему  мы  вновь переживаем  биологическое  рождение как
смерть и  возрождение, нужно отдавать себе  отчет,  что происходящее  являет
собой  нечто  гораздо большее,  чем  просто  повторение  подлинного  события
рождения. Во  время родов мы полностью  скованы родовым каналом и потому  не
имеем  возможности  выразить экстремальные эмоции и ощущения, вовлеченные  в
этот  процесс.  Таким  образом,  наша  память  об   этом   событии  остается
психологически   "непереваренной"   и  неусвоенной.   Наше   более   позднее
представление о себе  и  отношение  к  миру большей частью сильно загрязнены
этим  постоянным  глубоким  напоминанием  об  уязвимости, неполноценности  и
слабости,  которые  мы  переживали  при рождении. В  некотором  смысле  наше
"эмоциональное"  рождение  отстает   от   рождения   анатомического,   когда
критическая ситуация и  опасность остаются позади.  В борьбе  за возрождение
"умирание"  и  агония  отражают  реальную  боль  и  угрозу  жизни,  присущие
биологическому  процессу  рождения.   Однако   смерть  "я",  непосредственно
предшествующая возрождению, есть смерть наших старых  представлений о себе и
о мире, выкованных травмирующими отпечатками рождения.
     По очищении психики и тела от этих старых программ путем перевода их на
уровень сознания мы уменьшаем их энергетичес-
     137

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     кий заряд и разрушительное воздействие на нашу жизнь. Если  смотреть на
этот  процесс  шире,  то  можно  увидеть,  что  он  обладает  целительным  и
преображающим  свойством.  И все же по мере приближения к его окончательному
завершению у нас возникает парадоксальное ощущение, что вместе с избавлением
от старых отпечатков мы умираем.  Иногда мы переживаем не только это чувство
собственного уничтожения, но и разрушение всего известного нам мира.
     Когда от переживания полного освобождения нас отделяет  всего лишь один
шаг,  в  нас  возникает   чувство  всепроникающей  тревоги  и  надвигающейся
катастрофы огромных  масштабов. Это ощущение неминуемой  гибели  может  быть
очень убедительным  и ошеломляющим.  Здесь  преобладает чувство утраты всего
нам известного, утраты себя. Вместе с тем мы совершенно не представляем, что
находится  на  другой стороне  и  есть ли там  что-либо вообще. Из-за  этого
страха  многие  люди  на  данном  этапе  по  возможности  пытаются  отчаянно
сопротивляться. В результате  они могут остаться психологически прикованными
к этой проблемной области на неопределенный период времени.
     Встреча со смертью "я" -  такая стадия духовного странствия, на которой
нам  могут потребоваться  ободрение  и психологическая поддержка.  Когда  мы
успешно преодолеваем метафизический  страх,  связанный  с  этим  критическим
моментом,   и  позволяем  процессу   течь  свободно,  мы  переживаем  полное
уничтожение  на  всех вообразимых  уровнях,  включая  физическое разрушение,
эмоциональное   опустошение,  интеллектуальное   и  философское   поражение,
окончательное моральное  падение  и даже  духовное  проклятие. В ходе  этого
переживания все точки отсчета, а также  все, что в нашей  жизни было важно и
значимо, безжалостно уничтожается.
     Вслед за  переживанием полного уничтожения -  "достижения  космического
дна" - нас захлестывают видения  света сверхъестественной яркости и красоты,
который   обычно  воспринимается  как  нечто   священное.  Это  божественное
прозрение  порой  сопровождается  красивыми  радугами,  сквозистыми  узорами
павлиньих  перьев  и видениями небесных  сфер  с  ангельскими  существами  и
божествами  в ореоле света.  В  это же  время  мы  переживаем  захватывающую
встречу с  архетипической  фигурой Великой Богини-Матери  или с одной  из ее
форм, относящейся к той или иной культуре.
     Переживание  психодуховной  смерти   и  возрождения  -  главный  шаг  к
ослаблению нашего  отождествления с их глаза, безучастно взирающие на человечество,
которое  убивает их  систематическим  и хищническим уничтожением  окружающей
среды и  наплевательским отношением  к ней. Я видел непрекращающееся насилие
между  мужчинами и женщинами - изнасилования, побои, угрозы, месть,  - и все
это на протяжении всей истории, цикл за циклом.
     Ввиду  необычной  природы   перинатальных  переживаний   возникает  ряд
интересных    и    важных   вопросов.   Почему   в   процессе   углубленного
самоисследования мы достигаем  такой фазы, когда  выходим  за пределы  наших
индивидуальных границ и соединяемся с коллек-
     140

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     тивным бессознательным и с историей  нашего вида? Почему  это так тесно
связано со смертью  и с переживанием рождения?  Каким образом и  почему этот
процесс  связан  с  сексуальностью? Какую роль  в  этих  переживаниях играют
нередко  встречающиеся архетипические элементы? И  наконец, каковы функция и
смысл этого процесса и как он связан с духовностью и эволюцией сознания?
     Здесь  я  хочу  обратиться к  трудам  Кристофера  Баха (СЬп8("{ег ВасЬе
1996), который внес в эти вопросы некоторую ясность. Бах показал, что ключом
к  пониманию  перинатального   процесса  является  его  функция,  а   именно
освобождение  нас от оков  изолированного, непросветленного  существования и
пробуждение    сознания    нашей    истинной   природы,   нашей   сущностной
тождественности творческому принципу. Перинатальная сфера, подобно  римскому
богу  Янусу,  имеет двойственную природу. Она  оборачивается к  нам то одним
ликом, то другим, в зависимости от того, с какой стороны мы на нее смотрим -
с позиции телесного это или с позиции нашей трансперсональной самости.
     Если  взглянуть  на  перинатальную  сферу  с  личностной  позиции,  она
предстает как основа нашего индивидуального бессознательного, как  хранилище
"непереваренных"  фрагментов  переживаний, которые  более всего  ставят  под
угрозу  нашу  жизнь и сохранность тела.  С этой точки зрения мы воспринимаем
перинатальный процесс и  насилие,  которое он за собой влечет, прежде  всего
как угрозу  нашему индивидуальному  существованию. С трансперсональной точки
зрения отождествление  с телесным эго есть продукт укоренившегося неведения,
опасная  иллюзия, которая  в  ответе  за  то, что  мы  проживаем свою  жизнь
непродуктивно,  разрушительно  и самоуничтожающе.  Как  только  мы  начинаем
понимать  эту  основополагающую  истину  бытия,  перинатальные  переживания,
несмотря на их  яростную и мучительную природу,  становятся для  нас хотя  и
радикальными,  жесткими,  но  в  то  же  время  сострадательными   попытками
разрушить  тюрьму  нашей  ложной  личности  и духовно  освободиться.  Мы  не
разрушаемся,  но рождаемся к более высокой реальности, где  воссоединяемся с
нашей истинной природой.
     ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ И ИСЦЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ ВИДА
     Из практики эмпирической терапии  известно, что,  полностью  проработав
воспоминания  душевной  и  физической  боли  младенчества, детства  и  более
поздней  жизни, мы  можем очистить свое бессознательное  от "непредвиденных"
моментов. Обеспечивая доступ к по-
     141

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     ложительным  переживаниям,  этот  процесс  еще  и  освобождает  нас  от
искажающего    влияния    давних   травм,   которые   делают   нашу    жизнь
неудовлетворительной   и  неполноценной.  Кристофер   Бах   утверждает,  что
перинатальные переживания аналогичным  образом могут сыграть  важную роль  в
лечении травматического прошлого человечества как вида.
     Разве не похоже  на правду, задает вопрос Кристофер Бах,  что память  о
насилии и  ненасытной  алчности,  вплетенная  в ткань человеческой  истории,
вызывает  нарушения   в  коллективном  бессознательном,   которые   заражают
настоящее  человечества? Почему целительное воздействие, по  мере расширения
нашего  сознания за  пределы  телесного  эго, не может  распространиться  не
только  на отдельного человека, но и на всех  людей? Неужели непонятно, что,
переживая боль, которую бесчисленные поколения людей причиняли друг другу на
протяжении  всей   человеческой  истории,  мы  в  действительности   очищаем
коллективное бессознательное и способствуем лучшему будущему планеты?
     В    духовной    литературе   представлено   много   великих   примеров
индивидуальных страданий во искупление  вины мира. В  христианской  традиции
таким примером является  Иисус  Христос, который умер  на  кресте  за  грехи
человечества. Этот факт  ярко отражен в мифологической теме сошествия во ад,
где  рассказывается,  как  Иисус  после смерти  на  кресте  и до воскресения
нисходит  во  ад  и силой своего страдания  и  самопожертвования освобождает
грешников. Индуистская традиция принимает возможность, что очень продвинутые
йоги могут оказать значительное положительное влияние на ситуацию  в  мире и
коллективные  проблемы  человечества,  встречаясь  с  ними  лицом  к лицу  в
глубокой медитации, но физически не покидая своих пещер.
     В  буддизме  махаяны есть прекрасный архетипический  образ  Бодхисатвы,
который,  достигнув  просветления,  отказывается  уйти  в   нирвану  и  дает
священный  обет  продолжать  перевоплощаться  до  тех  пор,  пока  не  будут
освобождены все живые существа. В своем обете Бодхисатва выражает  намерение
принимать страдания воплощенного существования, чтобы помочь другим:
     Нет числа  живым  существам, но я  обещаю всех  их спасти.  Заблуждения
неисчерпаемы, Но я обещаю положить им конец. Врата  Дхармы многочисленны, Но
я обещаю войти во все.
     142

     РОЖДЕНИЕ, СЕКС И СМЕРТЬ
     Путь Будды - наивысший, Но я обещаю свершить его.
     УМИРАНИЕ ПРЕЖДЕ СМЕРТИ
     Многие   люди,  которым  довелось  переживать  холотропные   состояния,
сообщают, что  перинатальный уровень  психики  видится  им как  врата  между
трансцендентной сферой и материальной реальностью, как проход, действующий в
обоих  направлениях. Во  время  нашего  биологического  рождения,  когда  мы
являемся в материальный мир, мы  "умираем" для трансцендентного измерения; и
наоборот,  нашу физическую  смерть  можно рассматривать как  рождение  в мир
духа.
     Однако духовное  рождение не обязательно связано  со  смертью тела. Оно
может произойти, в любое время  в ходе глубинного самоисследования или  даже
во время спонтанного психодуховного кризиса ("критического состояния духа").
Таким образом, оно является чисто символическим событием, "смертью эго", или
"умиранием  прежде  смерти",  не  влекущим  за  собой  никаких биологических
разрушений.  Абрагам а  Санта-Клара,  австрийский монах-августиниа-нец  XVII
века, выразил  это  в  одной  фразе: "Человек,  умирающий  прежде смерти, не
умирает, когда приходит смерть".
     Это  "умирание  прежде  смерти"  играло важную роль во  всех  шаманских
традициях. Шаманы, переживая кризисы  посвящения, утрачивают страх  смерти и
хорошо  осваивают  ее  эмпирическую  территорию.  В  результате  они  учатся
посещать эту сферу по своему желанию и обеспечивать  аналогичные переживания
другим.  В  мистериях  смерти  и  возрождения,  широко  распространенных   в
Средиземноморье  и  других  частях  Древнего  мира,  посвящаемые  переживали
глубокую  символическую  встречу со смертью. В этом процессе  они утрачивали
страх  смерти  и  развивали в себе  совершенно  новую  систему  ценностей  и
жизненную стратегию.
     Переживание  психодуховной  смерти  и  возрождения ("второе  рождение",
"рождение из влаги и духа", становление   дваждырожденных)  играло
важную роль во многих  религиозных  традициях. Все доиндустриальные культуры
считали,  что  эти переживания имеют  огромное значение  как  для отдельного
человека,  так и для всего общества, и разрабатывали  надежные и эффективные
способы их вызова в различных ритуалах. Современная психиатрия рассматривает
те же переживания  как патологические и, если такие  переживания возникают у
людей спонтанно, без разбо-
     143

     КОСМИЧЕСКАЯ ИГРА
     ру старается  их  подавить.  Эта неудачная стратегия  явилась одним  из
факторов потери духовности западной цивилизацией.
     СЕКСУАЛЬНОСТЬ: ПУТЬ К ОСВОБОЖДЕНИЮ ИЛИ ЛОВУШКА НА ДУХОВНОМ ПУТИ?
     Секс,  подобно  рождению   и  смерти,  также  демонстрирует  внутреннюю
двойственность.  Смотря  по  обстоятельствам,  он  может  вызвать  состояние
глубокого единения или, наоборот, усугубить разобщение и отчуждение. Который
из  этих  двух   вариантов  проявится   в  конкретном   случае,  зависит  от
обстоятельств  и  от  позиции  самих  людей.  Если  партнеры,  вступившие  в
сексуальные отношения, не испытывают друг к  другу любви и  уважения  и  ими
управляют  только инстинктивные побуждения или жажда власти и превосходства,
то такая связь скорее всего усилит чувства разобщенности и отчуждения.  Если
в половом союзе соединяются  два  партнера,  которые  созрели как личности и
обладают  не  только хорошей  биологической  совместимостью,  но  и глубоким
эмоциональным резонансом  и  взаимопониманием, то любовная связь может стать
глубоким  духовным переживанием.  В таком случае партнеры способны  выйти за
пределы своих индивидуальных границ и переживать как единство друг с другом,
так и воссоединение с космическим истоком.
     Этот  духовный потенциал  секса - основа  древнеиндийских тан-трических
практик.   "Панчамакара"   -   сложный   тантрический   ритуал,   включающий
употребление  сильных  аюрведических  травяных  сборов,  соче