тепного  волка"  имеет  по
меньшей  мере  троякий  смысл:  мифологический,  философский  и
психологический.  "Волк"  --  один  из   зооморфных   символов,
наиболее  часто  встречающийся  в  мифологиях разных народов. В
большинстве случаев он есть олицетворение демона зла, результат
неподчинения Евы. В христианской символике средневековья "волк"
нередко  отождествляется  с  чертом,  выступая  в  этом   своем
значении  и  в  литературе  XX в. В философском значении символ
"степного волка"  восходит  к  ницшеанскому  противопоставлению
стадного  человека  и  "дифференцированного одиночки", которого
Ницше  в  отдельных  случаях  называет  "зверем",  а  также   и
"гением".   "Волк"   выходит   на   свет  вследствие  борьбы  и
столкновений самоанализа.  Он  есть  вместе  с  тем  и  попытка
высвобождения чувственного дионисического мира из многовекового
ига  христианской  цивилизации, выражение стремления личности к
душевной свободе. В психологическом плане "степной волк" как бы
символизирует те сферы человеческой психики, которые  считаются
вытесненными  в  подсознание,  Поскольку  в  романе речь идет о
снятии  противоречий   внутренней   жизни   и   продвижении   к
психической  целостности, символ "волка" указывает на ту темную
сторону психики героя, которую надлежит  вывести  из  глубин  и
примирить  с  сознательной  жизнью.  Поэтому  важно понять, что
развитие "волчьей" стороны индивида у Гессе выражает  в  романе
не   падение   человека,   а   способствует  процессу  создания
гармонически развитой, цельной личности.

     Примечания

     * мистического союза (лат.).

     ** Это ты (санскр.).

     *** Я превращаюсь (лат.).

     1  ...несмотря  на  что-то  диковинное  во  взгляде...  --
впечатление  диковинности, отчужденности, чужеродности сближает
образ Галлера с традиционным изображением романтического героя.
Гессе  нарочито  это  подчеркивает,  он  не  раз  замечал,  что
основополагающим   настроением   романтизма  является,  по  его
мнению, ощущение заброшенности, бездомности и бесприютности,  В
статье,  посвященной  Клеменсу  Брентано, мироощущение которого
весьма близко Гарри Галлеру, Гессе писал: "Гениальный комедиант
и разочарованный, упрямый кающийся Клеменс, оба смотрят в мир с
глубоко таинственным отчуждением, оба не видят в нем дома. Один
высмеивает его, другой бежит из него, и оба страдают, оба живут
в иной реальности, чем наша..."

     2 ...которого звали Гарри Галлер. --  Можно  предположить,
что фамилию героя Гессе позаимствовал у швейцарского скульптора
Германа   Галлера   (1880--1950),   с   которым  его  связывали
приятельские отношения. Весной 1926 г. Гессе вместе с  Галлером
участвовал  в  маскараде,  устроенном цюрихской богемой в отеле
"Бор о Лак". В то же самое  время  обращает  на  себя  внимание
совпадение инициалов героя с инициалами автора. Подобная игра в
имена,  не раз использованная Гессе и ранее, указывает на явную
автобиографичность образа.

     3 ...в духе некоторых тезисов Ницше... --  Гессе  имеет  в
виду  отдельные  изречения  философа, рассматривающие страдание
как обязательное условие формирования "сверхчеловека".

     4  ...висели  здесь  вперемешку  с   яркими,   светящимися
акварелями...  --  автобиографическая  деталь. В 20-х гг. Гессе
интенсивно занимался живописью.  Его  акварели  выставлялись  в
Цюрихе, а также были несколько раз изданы отдельно.

     5   "Ночь"   Микеланджело  --  речь  идет  о  скульптурном
изображении Ночи на овальной крышке саркофага  Джулиано  Медичи
во Флоренции, принадлежащем величайшему итальянскому скульптору
и   живописцу   эпохи   Возрождения   Микеланджело   Буонарроти
(1475--1564).

     6 Махатма Ганди -- Мохандас Кармчанд  Ганди  (1869--1948),
по  прозванию  Махатма  (то  есть  "Великая  душа"), выдающийся
мыслитель  и  деятель  индийского  национально-освободительного
движения.

     7 "Путешествие Софии из Мемеля в Саксонию" -- эпистолярный
роман    лютеранского   пастора   Иоганна   Тимотеуса   Гермеса
(1738--1821).

     8 Рихтер, Жан  Поль  (1763--1825)  --  немецкий  писатель,
которого Гессе называл своим "незаменимым и любимым сокровищем,
наряду с Гете". "Жан Поль, -- писал Гессе, -- является образцом
гениального человека... идеалом которого была вольная игра всех
душевных  сил,  который  жаждал  всему  сказать  свое "да", все
испробовать,  все  полюбить  и  все   пережить".   Эстетические
воззрения   Жана   Поля  оказали  значительное  воздействие  на
формирование концепции Гессе о юморе.

     9  Новалис  --  псевдоним  одного  из  самых  значительных
представителей  раннего  романтизма  в  Германии  Фридриха  фон
Гарденберга (1772--1801), фрагментарный роман которого  "Генрих
фон   Офтердинген"  во  многих  отношениях  повлиял  на  автора
"Степного волка".

     10 Лессинг, Готхольд Эфраим  (1729--1781),  Якоби  Фридрих
Генрих  (1743--1819),  Лихтенберг Георг Христоф (1742--1799) --
немецкие писатели  XVIII  в.  Перечень  книг  Галлера  отражает
романтическую  тоску  героя по представляющейся ему замкнутой в
себе и завершенной культуре XVIII в.

     11  В  нескольких  томах  Достоевского...   --   в   годы,
предшествующие   написанию   романа,   Гессе  тщательно  изучал
творчество Достоевского, многие идеи  которого  в  значительной
мере  определили  духовную атмосферу "Степного волка". Основной
из них можно считать ощущение конца, заката западной культуры и
мучительные поиски преодоления внутреннего кризиса европейского
человека.

     12 "Надо бы  гордиться  болью..."  --  эта  и  последующая
цитаты заимствованы из "Фрагментов" Новалиса.

     13  Ведь  они  созданы для суши, а не для воды. -- Вода --
один из наиболее распространенных символов  бессознательного  в
"глубинной  психологии" Юнга. В интерпретации Галлера изречение
Новалиса приобретает  следующий  смысл:  люди  не  рождены  для
"плавания" в океане бессознательного.

     14   Вариации   Регера   --  Регер  Макс  (1873--1916)  --
неоромантический композитор, органист и дирижер, среди  прочего
автор вариаций на темы Баха, Моцарта, Бетховена.

     15 ...под знаком Водолея... -- знак Водолея, или водяного,
находится  в  непосредственной  связи с образом "воды", а также
"зеркала", столь важного символа в  романе  Гессе.  В  немецком
фольклоре  Водолей  (водяной) является демоном воды, пытающимся
завлечь к себе девушку, что, однако, заканчивается  трагически,
-- образ,  использованный Гессе в стихотворении "После вечера в
Олене" (1926). Роль традиционной символики в произведении Гессе
вообще очень велика: так, символическое  значение  имеет  мотив
"золота"   --   стремление   к  искомому  "философскому  камню"
(полноте, совершенству), символичны  каждый  из  упоминаемых  в
романе цветов: камелия, орхидея, гвоздика и другие.

     16  ...сошествие  в  хаос  помраченной  души... -- понятие
"хаос" Гессе последовательно  развивает  в  нескольких  эссе  о
Достоевском,  частично  объединенных  в  сборник  "Заглядывая в
хаос" (1920). Этим термином Гессе  обозначает  бессознательные,
глубинные,  свободные  от  противоречий  сферы  психики.  Любой
порядок,  считал  Гессе,  любая  мораль,  общество  и  культура
основываются на разуме, подразумевают расчленение мира на добро
и  зло,  на допущенное и запретное, на дух и природу, допускают
установку сознания лишь на  один  определенный  полюс.  С  того
момента,  когда противоположности оказываются взаимозаменимыми,
начинается "хаос". Через  познание  этого  хаоса  проходит,  по
мнению  Гессе,  путь  "индивидуации",  то  есть  начинается  та
искомая человечность, к которой Гессе ведет своего героя.

     17  Только  для  сумасшедших.   --   "Сумасшедшим"   Гессе
иронически    называет    тот   противостоящий   "нормальному",
"обыденному"  тип  человека,   которого   Достоевский   называл
"идиотом",  а  Ницше -- "глупцом". Сумасшедшие, по терминологии
писателя,  --  это  те  редкие   одиночки,   которые   осознали
относительность  всех распространенных установок и "открыты" по
отношению к сложному миру. Они, утверждает Гессе, способны жить
в некоей "высшей реальности", в которой  сняты  противоречия  и
которая делает возможным так называемое "магическое" восприятие
действительности.

     18   ...не   пора   ли   последовать   примеру  Адальберта
Штифтера... --  намек  на  самоубийство  австрийского  писателя
Адальберта   Штифтера   (1805--1868),  страдавшего  неизлечимой
болезнью и покончившего с  собой  во  время  сильного  приступа
боли.

     19  "Стальной  шлем" -- под этим названием Гессе описывает
ресторанчик "Цум хельм" ("Под шлемом") на Фишермаркт в  Базеле,
который он часто посещал.

     20  ...между  маленькой  церковью и старой больницей... --
символично, что "каменная стена",  приобретающая  в  дальнейшем
важное  функциональное  значение,  расположена между церковью и
больницей, то есть "лечебницами" для души и тела,  порождениями
той культуры, от которой отрекается Галлер.

     21   Магический   театр   --  наиважнейший  мотив  романа,
обозначающий некое волшебное зеркало души. Еще в повести  Гессе
"Клейн и Вагнер" (1919) сбежавшему чиновнику Клейну предстает в
сновидении  его  внутренний  мир  в  образе  театра "Вагнер". В
"Степном  волке"  театр  --  уже   не   сновидение,   а   некое
воображаемое  игровое  пространство,  в  котором, как в театре,
разыгрываются сцены внутренней жизни  героя.  По  мысли  Гессе,
оказаться  зрителем  этого  театра  можно  посредством "магии",
которая подразумевает снятие  противоречий  между  "внешним"  и
"внутренним", то есть превращение внутренних процессов душевной
жизни героя в зрительно воспринимаемые события.

     22  Сонмы  ангелов  Джотто -- имеются в виду хоры ангелов,
изображенные на купольной части росписи капеллы  дель  Арена  в
Падуе,  принадлежащей  крупнейшему художнику Возрождения Джотто
(1266-1337).

     23 Воздухоплаватель Джаноццо -- персонаж произведения Жана
Поля "Морская книга воздухоплавателя Джаноццо" (1801).

     24  Аттила  Шмельцпе  --  персонаж  сочинения  Жана   Поля
"Странствие полевого проповедника Шмеяьцле во Флетц" (1809).

     25   Боробудур   --  монументальный  памятник  буддистской
архитектуры неподалеку от Джокьякарты, построенный в 800 г.

     26 Губбио -- местность в итальянской провинции  Перудже  в
одной из долин умбрийских Апеннин.

     27  ...напомнив  мне  о  вечном,  о  Моцарте...  -- Моцарт
Вольфганг Амадей  (1756--1791),  великий  немецкий  композитор,
сыграл  весьма  большую  роль в жизни и творчестве Гессе. Образ
композитора представлялся ему воплощением самого  духа  музыки,
свершением   идеала  "совершенного",  "бессмертного"  человека,
примирившего в себе все противоречия, согласовавшего свою жизнь
с "космической гармонией" мира. В романе он являлся  для  Гессе
выразителем   того   умиротворенного  состояния  души,  которое
непередаваемо словами, но ясно ощутимо в "Божественном веселии"
его бессмертной музыки. В "Дневнике  1920  года"  Гессе  писал:
"Над  этим  днем  мне хочется написать одно слово, вроде "мира"
или "солнца", слово, полное  магии  и  силы  излучения,  полное
звука,   полное   изобилия...  слово  со  значением  свершения,
совершенного  знания.  Тут  мне  приходит  на  ум  это   слово,
магический знак для этого дня, и я пишу его большими буквами на
листе:  МОЦАРТ.  Это  означает:  мир  имеет смысл, и смысл этот
ощутим для нас в зеркале музыки".

     28 Это была музыка гибели... --  совершенную  классическую
музыку    Гессе    рассматривал    как    магическое   средство
самоусовершенствования человека и  приближения  его  к  центру,
таинству  бытия.  В  джазовой  музыке,  по  мнению писателя, на
передний план выдвинута чувственная, сентиментальная сторона  и
тем  самым  нарушена  соразмерность,  присущая классической, то
есть  "настоящей"  музыке,  которую  Гессе  ограничивает  тремя
столетиям"  (1500--1800).  Поэтому такая музыка рассматривается
им как признак упадка эпохи и именуется "музыкой гибели".

     29 ...был человеком, но по сути он был степным волком.  --
Здесь  Гессе  прибегает к психологическому феномену расщепления
личности,  развивая  тем  самым  "мотив  двойника",   один   из
излюбленных мотивов немецкого романтизма, получивший дальнейшее
развитие   в   творчестве  Достоевского.  Образ  романтического
художника,   находящегося   в    непримиримой    оппозиции    к
действительности  и в своем неприятии упорядоченного, уютного и
благопристойного  бюргерского  мира  спасающегося  в  крайности
распутной   или   монашеской   жизни,   со   всей  очевидностью
предвосхищает образ Гарри Галлера с его  душевным  смятением  и
его расщеплением на волка и человека.

     30  ...у  них...  есть  примирительный  выход  в  юмор. --
Гессевская теория юмора  обнаруживает  несомненное  сходство  с
понятием  "романтической иронии" немецких романтиков и особенно
с   отдельными   положениями   эстетики   Жана   Поля.    Гессе
рассматривает  юмор  как  "воздушный  мост,  перекинутый  через
пропасть  между  идеалом  и  действительностью",  как  одно  из
средств примирения противоположностей.

     31  ..получив  ли  одно  из  наших  маленьких зеркал... --
"зеркало" -- один из важнейших символов  романа  --  связано  с
образа  ми  "стекла"  и  "воды", также обладающими способностью
отражения. Поэтому зеркало в "Степном волке" -- это  волшебное,
магическое  зеркало, средство самопознания, отражающее сокрытую
от сознания область души. Оно есть  также  средство  постижения
множества,   скрывающегося   за   видимым   единством  внешнего
проявления личности.

     32 ...он чувствует и знает бессмертных... -- "бессмертные"
представлены в дальнейшем в образах Гете и Моцарта  и  являются
некоей проекцией искомой целостности души Гарри Галлера.

     33  ...герои  индийского  эпоса -- не лица, а скопища лиц,
ряды  олицетворений.  --  Гессе  имеет  в  виду  многочисленные
"аватары"   --  перевоплощения  богов,  мудрецов  и  демонов  в
эпической литературе Древней Индии.

     34 ...к одиночеству Гефсиманского сада. -- Имеется в  виду
евангельский эпизод уединения Христа в Гефсиманском саду в ночь
перед распятием, выражающий крайнее одиночество человека.

     35 "Блаженство лишь детям дано!" -- Почти дословный припев
одной   из   песенок   из   оперы  Альберта  Густава  Лортцинга
(1801--1851) "Царь и плотник".

     36  ...все  сотворенное...  уже  виновно...  --   согласно
христианскому  вероучению,  человек уже в момент рождения несет
на себе печать первородного греха.

     37 "Мир  лежит  в  глубоком  снегу..."  --  стихотворения,
приведенные  в романе, заимствованы писателем из упоминавшегося
лирического  дневника  1926  г.   --   стихотворного   сборника
"Кризис". Данное стихотворение носит название "Степной волк".

     38   ...моя   заболевшая   душевной  болезнью  жена...  --
характерный для Гессе автобиографический  намек.  Речь  идет  о
первой  жене  писателя,  Марии Бернулли, помещенной в 1919 г. в
психиатрическую лечебницу.

     39  ...похожие  на  дым  в   осенней   песне   Ницше.   --
Стихотворение Ницше "Уединенный".

     40 Предместье св. Мартина -- северо-западный район Базеля,
города, в котором происходит действие романа.

     41   "Черный   орел"  --  название  реально  существующего
ресторана в Цюрихе. Так же реальны упоминающиеся  в  дальнейшем
ресторан "Одеон", отель "Баланс" и другие.

     42  Вечер  и  впрял"  принял  удивительный оборот. -- Этот
эпизод, действительно имевший место,  Гессе  отразил  в  шестом
стихотворении своего лирического дневника 1926 г.

     43  Это была гравюра, и изображала она писателя Гете... --
прообразом описываемого портрета Гете послужила  гравюра  Карла
Бауера,  выпущенная  в  20-х  гг.  в  виде  почтовой  открытки.
"Сентиментально причесанный Гете в "Степном волке"  принадлежит
моему  современнику  Карлу  Бауеру,  придумавшему кучу подобных
портретов для благопристойных домов", -- писал Гессе в 1949  г.
М. Хаусману.

     44  ...увидел, что увядший цветок -- это камелия. -- Образ
увядшей   недолговечной   камелии   подчеркивает   обреченность
Гермины.

     45  Кроме  того,  меня  беспокоил  скорпион... -- наряду с
ложью  и  неверностью,  средневековая   символика   приписывала
скорпиону значение "побежденного дьявола".

     46  Маттиссон,  Фридрих  (1761--1831)  --  немецкий  лирик
сентиментально-классицистического направления;  Бюргер  Готфрид
Август  (1747--1794)  --  немецкий  поэт,  основоположник жанра
баллады. Состоял во втором браке с сестрой  своей  первой  жены
Августой  Леонгарт,  по  прозвищу Молли, которой посвятил много
стихов. Чем объясняется ассоциативная связь между Маттиссоном и
Бюргером, трудно установить, возможно, тем, что  Маттиссон  был
автором   стихотворения   "Аделаида"   (положенного  на  музыку
Бетховеном), характер и популярность которого могли  сравниться
с некоторыми стихами Бюргера "К Молли".

     47  Может быть, имя этому зверю было Вульпиус? -- Вульпиус
-- девичья фамилия Христианы фон Гете (1765--1816), жены поэта.
В данном контексте упоминание ее  девичьей  фамилии,  возможно,
содержит  намек на лисицу, мифологический аналог волка, который
зашифрован в латинском корне этой фамилии.

     48 Передо мной стоял старик Гете... -- образ Гете,  как  и
образ  Моцарта,  занимал  Гессе  на  протяжении всей его жизни.
Писатель посвятил ему несколько статей,  рецензии  и  отдельные
отрывки в художественных произведениях. В одной из статей Гессе
писал: "Из всех немецких поэтов Гете был тем, которому я больше
всех   обязан,   который   больше  всех  занимал,  преследовал,
подбадривал меня и вынуждал следовать или же противиться  ему".
Гете  был  для Гессе свершением идеала "совершенного человека",
достижением  и  осуществлением  конечной  цели   долгого   пути
становления  личности. Наряду с Гете и Моцартом, осуществлением
идеала   "совершенного"   и   "бессмертного"   человека   Гессе
представлялись Будда, Леонардо да Винчи и др.

     49  ...он отрывисто качнул головой, как старый ворон... --
сравнение Гете  с  вороном  не  случайно,  ибо  в  мифологии  и
фольклоре  ворон, являясь персонификацией дьявола и порождением
злых демонических сил, занимает в птичьем царстве то же  место,
что и волк в мире животном. Таким образом, сравнение лишний раз
указывает  на  то, что "бессмертные" интегрируют в себе, наряду
со светлой, аполлинической,  стороной,  и  дионисически  темную
волчью природу.

     50 ...так же, как в Бетховене и Клейсте. -- Отношение Гете
к своим  выдающимся  современникам  Г.  Клейсту  (1777--1811) и
Л.Бетховену (1770--1827), при всем пиетете к огромным масштабам
их дарования, на протяжении всей жизни оставалось  критическим.
Здоровая   гармоническая   натура   Гете   не   могла   принять
необузданной односторонности и бескомпромиссности, трагического
надлома  и  болезненности,  присущих  как  характеру,   так   и
творческой манере этих художников.

     51  ...полон  гетевскчх  песен...  --  Гессе  имеет в виду
многочисленные переложения  стихотворении  Гете  на  музыку  --
Бетховена, Шуберта, Шумана и др.

     52  Да,  есть  святые,  которых  я  особенно  люблю...  --
духовным авторитетам и учителям Галлера -- Гете  и  Моцарту  --
Гермина  противопоставляет  святых,  воплощающих  для нее сферу
души.  Св.  Франциск.  Ассизский  (1182--1226)  --  религиозный
деятель и философ позднего средневековья, учивший любви к людям
и  природе,  --  один  из  любимых  образов  Гессе, которому он
посвятил два сочинения ("Франциск Ассизский", 1904; "Из детства
Франциска Ассизского", 1919).

     53 Вальтер фон дер Фогельвайде (ок. 1175--  ок.  1230)  --
немецкий поэт, самый значительный представитель Миннезанга.

     54  ...стояли  две  прекрасные орхидеи... -- цветы орхидеи
являются в религиях Востока символом  божественного,  в  то  же
время  орхидею  т