ено лет 10-20 тому назад). Этот опыт также желательно использовать. Основным принципом подбора литературных источников цикла, поскольку цикл гуманитарный, то он строится на основе работы с литературой, и дискуссиях) является диатропический72[72] [1]. 
     При разработке пособия ставилась задача максимального сжатия информации (остается, правда, вопрос: какой?), в связи с чем представляется необходимым подчеркнуть, что в работе, с точки зрения автора, практически нет материала, который можно было бы при ее чтении без потери смысла опустить. 
 Сейчас на книжных прилавках появилось достаточно много философской и мировоззренческой литературы. Одним из "модных" философов в настоящее время является А.Ф.Лосев. В своем письме А.А.Мейеру от 17.01.35 г. он пишет:
     "...удручает и то, что все, решительно все давным-давно сказано. Что бы я сам не придумывал, что бы я не читал из современной философии,- я всегда нахожу для этого аналоги в истории философии, а часто даже не аналоги, но буквально воспроизведение. Нет возможности сказать в философии что-нибудь новое. Есть у философии с десяток идей: они и жуют их вот уже несколько тысячелетий. Вся история философии заключается в том, что эти идеи то забываются, то вспоминаются, то высказываются косноязычно, то более членораздельно. Можно было бы, конечно, этот десяток идей считать за общее достояние философии, но это подлог. Никто в чистом виде их не признает, и никому они не нужны. Это - результат моего личного наблюдения, в котором я тоже никого убедить не могу. И ясно, что я так и умру, но никому этого знания не передам". 
     Перед автором цикла стоит такая же неблагодарная задача - сказать в 1001 раз то, что людям кажется само собой разумеющимся, и что и является одним из основных человеческих заблуждений. 
     "Как бы то ни было, я претендую не на оригинальность, а только на определенную своевременность. Нельзя назвать неверным шагом внести     сейчас свой вклад в эту литературу. Я претендую не на уникальность,     а на членство в том меньшинстве, которое верит, что ...." на этом прервем цитату73[73] из книги "Ангелы страшатся" Грегори Бейтсона и его дочери, закончившей и издавшей этот труд. 
     Здесь же в предисловии необходимо отметить, что современная техника, например, компьютер, текстовый редактор с разнообразим шрифтов и т.п. позволяют достаточно легко изменить форму подачи материала. При этом у автора появляется возможность и искушение передачи читателю большего количества информации, чем заложено в звуках, словах и предложениях. В настоящее время появилось достаточно много книг, использующих новые возможности передачи информации посредством чтения. Одной из них является настоящее пособие, которое необходимо читать медленно, и внимательно вслушиваясь и вдумываясь в ТО: 
 
 ЧТО ЖЕ ХОТЕЛ СКАЗАТЬ АВТОР?
 
     Из приведенной выше цитаты следует достаточно простая мысль: "не важно КТО сказал, важно О ЧЕМ мы говорим". Но, в связи с тем, что существует огромное количество людей, относящих СЕБЯ к интеллигенции, для которых более важно КТО именно сказал, а также для расширения кругозора молодых будем приветствовать в нашей работе и цитирование.
 
Содержание цикла 
     Настоящая работа была задумана как базовая для цикла дисциплин с общим названием "ПРОБЛЕМЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ" и имеет многоцелевое назначение: учебное пособие, книга для чтения, программа курса, дидактический материал и т.п. В общем случае она является введением в предмет. Подразумевается, что читатель (преимущественно студент) имеет желание и будет в состоянии самостоятельно в будущем развивать те мысли, которые в ней только намечены. Во многих случаях дается материал имеющий неоднозначное толкование - приглашение к разговору. В настоящее время средняя и высшая школы дают знания циклов обществоведения ("Человек и общество", "Экология", "Социология", "Экономика" и им подобные) и философии, не акцентируя внимания на проблемах САМОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ и проблематике, связанной с КАЧЕСТВАМИ ЧЕЛОВЕКА и ОБЩЕСТВА, относя их к частным. Кроме того, даже в тех случаях, когда эти вещи и изучаются, они становятся достоянием весьма ограниченного контингента студентов и учебных специальностей, в силу раздробленности дисциплин и учебных планов.
     Само название цикла не является бесспорным, но события последних лет и, особенно, десятилетий и столетий показывают, что человечество все чаще сталкивается именно с "Проблемами цивилизации". Для рассмотрения этих проблем целесообразно выделить следующие курсы цикла74[74]: 
 
1. 1.     ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРУ МЫШЛЕНИЯ (базовый курс цикла).
2. 2.     ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ (с элементами футурологии) .      
3. 3.    ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ЭКОНОМИКИ (теоретическая политэкономия).
4. 4.    ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР (философия истории и культуры).
5. 5.    ФИЛОСОФИЯ ЭКОЛОГИИ (проблемы экологии).
6. 6.    Обеспечение жизнедеятельности человека в современном мире: на уровне общества и на уровне индивидуума. 
7. 7.    ФИЛОСОФИЯ ИНФОРМАЦИОННЫХ СИСТЕМ. 
8. 8.    ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ И ПОЛИТОЛОГИЮ (обществоведение).
 
     Перечисленные курсы цикла не исчерпывают его содержания, но в целом охватывают тот круг проблем, которым желательно владеть в своей жизнедеятельности человеку современного мира, пытающемуся самостоятельно ориентироваться и понимать, "какие именно" проблемы стоят перед ним, его потомками и человечеством. Повторим, что текст пособия достаточно труден для понимания и требует медленного чтения. Предполагается, что читатель будет с ним работать систематически, подходя к материалу критически.
 * Примечание: Материалы, вынесенные в приложения, являются неотъемлемой частью того текста, в котором находятся ссылки и требуют совместного понимания.* 
     В связи с мощным информационным шумом и дублированием доступных читателю источников и потоков информации цикл строится на основе ограниченного списка литературы:
1. 1.    Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание.- "Путь", 1991, N1.
2. 2.    Розов Н.С. Философия гуманитарного образования (ценностные основания базового гуманитарного образования в высшей школе). М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1993. 
3. 3.    Философия образования для ХХI века. Сборник статей./Труды исследовательского центра по проблемам управления качеством подготовки специалистов.- М."Логос", 1992.
4. 4.    Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера.- М.: Наука, 1987. 
5. 5.    Печчеи А. Человеческие качества. - М.:Прогресс,1985.
6. 6.    Ортега-и-Гассет Х. "Дегуманизация искусства" и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник . пер.с исп.- М.: Радуга,1991.
7. 7.    Гуревич Г.И. Лоция будущих открытий: Книга обо всем/ М.: Наука, 1989.
8. 8.    Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г.Моргана.- М.: Политиздат, 1980. 
9. 9.    Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера.- М.: Мол.Гвард.,1990. 
10. 10.Моисеев Н.Н. Экология человечества глазами математика (человек, природа и будущее цивилизации)- М.: Мол.Гвард.,1988. 
11. 11.Человек и общество. Соврем. мир: Учебное пособие для учащихся 11 кл. общеобразовательных учреждений /С.В.Арутюнов и др. Под ред. академика РАО В.И.Купцова.- М.: Просвещение,1994 - 320 с. 
12. 12.Сарагоса Ф.М. Завтра всегда поздно: Пер. с исп. /Предисл. Ч.Айтматова.-М.:Прогресс, 1989. 
13. 13.Леге Ж.-М. Кого страшит развитие науки? (Научные работники, политика и общество) / Сокр. пер. с французского.- М.:Знание, 1988.-192 с. 
14. 14.Мальтус Т.Р. Опыт о законе народонаселения / Антология экономической классики.- М.: "Эконов", "Ключ", 1993.- 486 с. 
15. 15.Людвиг фон Мизес. Антикапиталистическая ментальность. -Нью -Йорк, Телекс. 1992 .- 79 с. 
16. 16.Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы: Беседы о человеке в компании птиц и зверей.- М.: Педагогика-Пресс, 1994.-208 с. 
17. 17.Бейтсон Грегори и Бейтсон М.К. Ангелы страшатся. Сокращенный перевод с английского В.Котляра - М.:Технологическая школа бизнеса.1994.- 216 с. 
18. 18.Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды.- М.:Политиздат,1991. 
19. 19.Нэсбитт Д., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции: Год 2000. Десять новых на правлений на 90-е годы./Пер. С англ. - М.:"Республика", 1992 .- 415 с. 
20. 20.Мухин Ю.И. Наука управлять людьми: изложение для каждого. - М.: Фолиум, 1995. - 368с.
21. 21.Гусинский Э.Н. Образование личности. Пособие для преподавателей. М.: - Интерпракс, 1994, - 136 с.
     Указанные книги выбраны в качестве базовых в связи с тем, что они интересны, написаны достаточно популярным языком (читатели, желающие изучать проблемы более фундаментально могут работать с периодическими изданиями и библиотекой), нетрадиционны и охватывают наиболее общий круг проблем. Книги основного списка, в первом приближении, случайные, но их критическое прочтение позволяет более трезво взглянуть на мир. По отдельным курсам цикла имеются свои базовые списки литературы для чтения. Настоящее пособие строится с привлечением перечисленных книг, используемых, в основном, как иллюстративный материал, чтение которых представляет самостоятельную ценность.      
 
"Лирические" отступления: классификация проблем 
    
      Диатропический подход к познанию, используется в настоящей работе достаточно произвольно - понятию диатропика придается смысл, несколько отличный от предложенного авторами термина, то есть диатропический подход применяется и к самому термину диатропика. Будем считать, что "живое" вещество, организм, биосфера и общество - являются сопряженными информационными системами.
 
Ассоциативный блок.
 
 Максим Карпенко,
 "UNIVERSUM SAPIENS - ВСЕЛЕННАЯ РАЗУМНАЯ", стр.18:
     "Работая над этой книгой, я не часто затруднял себя подробными ссылками на цитируемые источники, на их авторов. Иногда я ограничивался кавычками, иногда обходился без них. Это не небрежность и не неуважение к авторам. Причиной этого является отношение к авторскому праву (выд. мной - В.Г.), которое я нахожу самой гнусной разновидностью частной собственности - собственностью на мысли. "Мыслить, анализировать, придумывать - это не аномальная деятельность, а нормальное дыхание разума..."" 
 
 
     На этом прервем цитату. Мысль, высказанная Максимом Карпенко, хорошо вписывается в идею "жизнь - информационная система". Любой человек имеет такое же "право" на мысль, как и на жизнь, то есть не имеет этих прав75[75] вообще, так как и мысль и жизнь - это всего лишь его неотъемлемые свойства как человека, определяющие сам факт существование человечества и общества. Институт прав к этому отношения не имеет, права - это уже общественный феномен. Причем - вторичный, и узурпация им самим (институтом прав) прав "божественных"     была бы смешна, если не была бы печальна, так как в полной степени демонстрирует качества человеческого интеллекта, а также качество интеллекта общественной МИРОВОЙ элиты. Авторское право, по своей сути являющееся попыткой запрета самостоятельно мыслить, действительно гнусная вещь: не хочешь, чтобы твои мысли, не сообщай их никому. 
 
*** 
     В то же время сразу отметим, что многие достижения цивилизации из так называемой области "прав человека" являются ничем иным, как ущемлением этих самых прав и подменой их другими правами - собственника 76[76] . Но об этом в "цивилизованном обществе" говорить неприлично.
 
Анекдот из нашего прошлого.
 Голос с трибуны:"Все для человека, все во благо человека!"-
Голос зала:"И я знаю этого человека".
 
 
     В конечном итоге авторство представляет интерес, в основном, лишь с точки зрения истории и теории обработки информации. Но если знаешь, чья это мысль, то можно и сослаться. 
     Правда, как сказал Тютчев: 
 
 "Мысль изреченная есть ложь". 
И он же: 
 " Нам не дано предугадать, 
Как слово наше отзовется..."
 
Обе мысли хорошо дополняют друг друга и описываемую ситуацию. Повторим, что в данной работе, учитывая ее учебную направленность и тот факт, что цитирование привлекает внимание читателя к умным авторам и расширяет круг общения, не будем, по возможности, им пренебрегать77[77].
     Некоторые проблемы (приведшие к кризису) современной цивилизации хорошо осветил Н.С.Розов (Философия гуманитарного образования [2], введение): 
     "В самых общих чертах кризис современной цивилизации заключается в том, что научный рационализм, технический прогрессизм и экономический либерализм, которые вызвали к жизни и бурному росту мощные потоки новых экономических, экологических, социокультурных и социально-политических процессов, оказываются неспособными "справиться" с ними, то есть ввести эти процессы в русло безопасного, гармоничного, "дружественного человеку" развития. Известные глобальные и локальные экологические проблемы, устрашающий разрыв в уровне и КАЧЕСТВЕ (выд. мною - В.Г.) жизни населения разных мировых регионов, массовый голод и неграмотность, обостряющие межнациональные конфликты, рост преступности и социального иждивенчества, гипертрофия развлекательного характера масс-медиа и социальное аутсайдерство, массовый иррационализм и падение авторитета науки - все эти и многие другие явления выражают углубляющийся кризис современной цивилизации". 
      Из большого круга разнообразных проблем, присущих современной цивилизации, выделим наиболее общие - системообразующие проблемы. Проблемы общественного устройства, религии, эксплуатации и справедливости являются проблемами, связанными не с цивилизацией, а с обществом, и для данного цикла вторичны, но.... 
     Системообразующие - это проблемы СОХРАНЕНИЯ и РАЗВИТИЯ именно цивилизации.
 
      ** Проблемы сохранения:          ** Проблемы развития:
 
           - биосферы;                                    - самой цивилизации; 
           - ноосферы;                                    - ноосферы; 
           - самой цивилизации;                          - человека.
           - многообразия форм (целей и культур).
 
В качестве более второстепенных можно упомянуть также:
 
 * Проблемы мировоззрения.           * Демографические проблемы.
 * Экономические и технологические проблемы. 
 * Проблемы политики.                     * Проблем много.
 
Существуют ли эти проблемы? Ведь еще Великий Вождь78[78] сказал: 
 
     "Нет человека - нет проблем!" 
 
***
     Для человека основными являются именно второстепенные проблемы. В памяти человечества накоплено много мудрых мыслей одна из которых: 
 
 ПОСЛЕ НАС ХОТЬ ПОТОП.
 
Эта мысль проходит красной нитью через всю историю человечества и является ее системообразующим фактором. Рассматривая вышеперечисленные проблемы, мы будем вынуждены также все время возвращаться к отношениям ПРАВДЫ и ЛЖИ, как понятиям фундаментальным и жизненно важным для современной эпохи - эпохи информационных систем и высокой производительности труда. 
 
К вопросу об информации79[79]
  
   Основным качеством человека является ограниченность интеллектуальных ресурсов - разума или рассудка (?). Исследования проведенные социологами показали, что большая часть потребителей информации (85-90% читателей) из газет адекватно (правильно) понимает всего лишь 40% (в лучшем случае 60%) из того, что ими прочитано. Аналогичное положение складывается и с электронными средствами информации. Необходимо, правда, отметить, что это "качество" людей повышает инерционность информационной системы "общество", уменьшает ее избирательность, что с одной стороны плохо, так как существенно затрудняет "исправление ошибок", но с другой стороны хорошо, так как затрудняет "промывание мозгов" населению и не позволяет совершить крупную фатальную ошибку (затрудняет - не более). Кроме того, применяемое человеком для передачи и хранения информации СЛОВО имеет диатропическую форму (ядро+периферия), причем ядра понятий у разных людей зачастую различны, но за счет обширной периферии удается все же обеспечивать некоторое взаимопонимание. 
     В настоящее время, несмотря (а может быть - благодаря...?) на интенсивную работу философов, писателей, политиков и журналистов нет общепринятых понятий многих слов (происходит усиленное размывание понятий), применяемых в быту, политике и даже правовых документах. В разговорном языке, в "простонародье", в использовании неопределенных терминов нет ничего страшного. Применение их в политических документах и высказываниях государственных деятелей является нормальной международной практикой, что также вполне понятно. Хуже обстоит дело, когда это явление имеет место в правовых документах - кодексах, но и это допустимо, ведь общеизвестно, что в настоящее время на планете институт права защищает все еще интересы лишь правящих сил и верхушек государств, то есть институт права - всего лишь ПОЛИТИКА. И, что весьма любопытно, именно ПОЛИТИКА, а не право, защищает интересы народа. В системе же образования и науке, где основным критерием представления информации является истинность последней и честность информационных отношений (так как знание и информация являются всего лишь малым островком в море незнания и лжи) применение неопределенных терминов представляется малоперспективным и неприемлемым. Правда это несколько идеалистический взгляд на систему образования и науку, так как обычно общество вынуждено удовлетворяться достаточной степенью адекватности решения практических задач, то есть оно решает лишь практические (утилитарные) и политические ("оболванивание" масс) задачи, что по логике вещей на определенных этапах развития цивилизации, ДОЛЖНО привести общество к катастрофе. Кроме того, человек всегда вынужден довольствоваться имеющимся в его распоряжении объемом знаний (информации) и действовать исходя из них (принципиальная особенность естественных информационных систем).
 
 * * *     
     "К счастью, на деле нам надо не столько знать будущее, сколько уметь разумно действовать. А это значит, что главная ценность прогноза - в указании наиболее опасных вариантов развития событий. Если опасность осознана как в принципе возможная, то меры против нее надо предусмотреть независимо от того, вероятна она или нет." [1-ОС]. 
* * * 
     Мы будем стремиться уточнять терминологию и придерживаться принятых нами значений слов и терминов в процессе всего курса. При этом обратим внимание на то, что так как известные истины не образуют полного знания и способны сформировать лишь мозаичную картину мира, которую зачастую трудно использовать в адекватной практической деятельности или в системе образования, в учебники необходимо входит, как правило, и "очевидный", но непроверенный и недоказанный материал - для связки. Последнее хотя и позволяет более легко усваивать знания, все же несколько дезориентирует и дезинформирует субъекта обучения (особенно пытающегося мыслить самостоятельно). Это "необходимое зло", с которым желательно бороться. 
 * * *
     В молодости борясь с собственной глупостью, в более зрелые годы борясь еще и с глупостью других, и в еще более зрелые годы я убедился, что глупость, являясь как и разум "самопроизвольным движением ума"80[80], есть неотъемлемое качество и свойство любого человека. Из этого наблюдения следует достаточно простой вывод, что жить и ориентироваться в мире необходимо учитывая это человеческое свойство, зная и помня о нем, а не делая вид, что "это не так". Продолжением мысли является наблюдение, говорящее о том, что практически во всех книгах имеются ошибки, обусловленные то ли недостаточностью знаний, то ли глупостью автора (что далеко не одно и то же), то ли сознательной дезинформацией, и для читающего (либо слушающего) не суть важно81[81] какова причина недостоверности информации, он эту информацию все равно интерпретирует по своему. 
 
* * *
     Вдумаемся еще раз в мысль Ю.В.Чайковского: "К счастью, на деле нам надо не столько знать будущее, сколько уметь разумно действовать". Данная мысль характеризует основное свойство любой информационной системы (в том числе и человека) - обусловленное ее необходимостью всегда действовать при недостатке информации, принимая свое внутреннее знание за достаточное основание для совершения поступка. Это свойство системы является ее наиболее интимным (