изации жизни... и китайский мудрец говорит обо всем этом, что "от машин человек научается свои дела делать машинально, получает м а ш и н н о е с е р д ц е".
Вот К а й з е р л и н г в своем дневнике ("Reisetagebuch eines Philosophen"<26>) благоговейно взирает на Индию и Россию, "где можно еще найти истинное благолепие". Ему показалось большое сходство в духовном облике паломников, которых он встречал на берегу Ганга и в Троице-Сергиевой лавре. "Да, Россия, - говорит он, - простая сермяжная Россия, является ныне, пожалуй, единственным близким к Богу христианским государством".
И выход из кризиса современной культуры он видит в религии. "Только вера доступна всем. Путем познания - к Богу приходят люди духовно одаренные, а веровать, уповать может в принципе каждый".
Но как быть с разумом, недоумевает Кайзерлинг? Разум действует разлагающе, разрушающе на веру; чем пополнить душу, которая утратила всякое соприкосновение со своей сокровенной глубиной и сделалась поверхностной? Вот какие вопросы ставит пресыщенный культурой европейский человек.
Что тут можно сделать?
И Кайзерлинг отвечает: "Хуже всего было бы пытаться подавить интеллект, рекомендовать возврат к вере примитивных людей, ибо то обстоятельство, что человек стал сильнее разумом, представляет собой плюс, а не минус. Необходимо углубить интеллект. Когда он научится понимать смысл веры, глубокое значение всего того, что он первоначально считал нелепостью, тогда он снова станет религиозным".
Во всем этом, - в том, как современный европейский человек говорит о себе, оглядывается на средневековье, смотрит на Россию, на Восток, в том, как нудится у него утраченная вера, в его скептицизме, релятивизме, в романтике... (формы проявления многообразны) - я усматриваю кризис европейской культуры, как кризис человеческого разума, к р и з и с р а ц и о н а л и з м а в широком смысле этого слова, и Шпенглер в этом смысле представляет собою утонченный, благороднейший образец этой болезни европейского духа.
В духе Шпенглера мы можем сказать, что цивилизация - это разум, это "вакхический танец разума",<*>* это торжество свободного человека, торжество абсолютного "гуманитаризма"<**>** . В этом смысле выход из кризиса европейской культуры должен, казалось бы, заключаться в преодолении безмерного, мертвящего культуру рационализма.
Вся философия Шпенглера есть, наоборот, художественное утончение, симфонический апофеоз разума. Его философский рационализм - чисто языческого происхождения от Аристотеля и Платона и при этом поразительно проникнут иудаистической стихией.
Его скептицизм и ахристианская настроенность чрезвычайно напоминают величайшего иудейского философа ХII в., воспитанного на Аристотеле и арабской культуре, - Маймонида, восторженного апологета человеческого разума.
Различая в душе пять частей: питающую, чувствующую, воображающую, стремящуюся и разумную, Маймонид утверждал, что разумная сила погибает вместе с гибелью тела, но если человек достигает "высокого и действительного разумения", достигает "совершенства", т. е. "сидит вместе с царем в его чертоге", то его разум переходит из потенции в действие и приобретает "неуничтожимое бытие". Так, отвергая личное бессмертие души, Маймонид считал возможным при помощи разума как бы войти в лоно бессмертия. В этом для него был смысл и цель жизни. "Никакой другой цели нет. Какая же еще конечная цель? - спрашивает он. - Пустой вопрос. А какая цель у цели?"<*>* 
Этот рационализм Шпенглера я утверждаю, вопреки тому, что он сам говорит о человеческом разуме. "Мы не верим больше в силу разума над жизнью, - пишет он<**>** . - Мы чувствуем, что жизнь господствует над разумом. Познание людей важнее для нас, чем абстрактные и общие идеалы; из оптимистов мы сделались скептиками: не то, что должно быть, а что будет - важно для нас, а быть и остаться господином фактов важнее для нас, чем быть рабом идеалов. Логика внешней природы, сцепление причин и следствий - нам кажется поверхностным, и только логика органического, судьба, инстинкт, который чувствуешь, чье всемогущество видишь в смене вещей - показывает нам глубину становления".
Здесь Шпенглер признает примат жизни над разумом, утверждает как бы смирение человеческого разума, но это смирение из тех, которое паче гордости. Оно полно величайшего самоутверждения. И в этом отношении он также типичен для нашего культурного времени. В каком именно смысле?
Блестящий английский философ-публицист, мало известный в России, Ч е с т е р т о н в одной из своих интереснейших книг "Ортодоксия", в которой обозревает с удивительной парадоксальностью духовные пороки современной культуры, находит, что неправильно было бы огульно утверждать, будто современный мир пребывает во зле. Во многих отношениях он отчасти слишком хорош. Он полон "диких и потрепанных добродетелей". Когда религиозные системы расшатываются (как это было с христианством во время реформации), то всплывают наружу не только пороки. Они действительно устремляются в мир, бродят и несут с собой вред. Но и добродетели приходят в движение, они несутся по миру с большей стремительностью, и их вред страшнее. Современный мир "полон христианских добродетелей, сошедших с ума". Их сумасшествие объясняется тем, что они отделились одна от другой и бродят по миру в одиночку. И вот скромность и смирение (под которым надо разуметь сдержку беспредельных притязаний человеческой личности) - сместились с своего настоящего места. Вместо своей связи с притязаниями, с честолюбием - скромность как бы прикрепилась к органу убеждения, которому никогда раньше не служила. Назначение человека было сомневаться в самом себе и не сомневаться в истине, а вышло наоборот. В наши дни человек утверждается в самом себе и сомневается в истине. В этом смысле смирение наших дней есть самое извращенное смирение ("сошедшее с ума").
Прежнее смирение подымало человека и не давало ему останавливаться. Оно поселяло в человеке сомнение в собственных силах (м о г у л и я?) и тем самым побуждало напряженно работать. А смирение нашего времени рождает лишь сомнение в целях (с т о и т л и?) и грозит приостановкой деятельности.
"На каждом шагу, - говорит Честертон, - встречаешь людей, которые, утверждая что-нибудь, прибавляют: "впрочем, может быть, я не прав". Но уж одно из двух: или ваш взгляд должен быть правилен, или это не ваш взгляд. На наших глазах создается особая раса людей, слишком умственно скромных, чтобы верить в таблицу умножения. Нам грозит появление философов, которые сомневаются в законе притяжения, как в собственной фантазии. Скептики прежнего времени были слишком горды, чтобы быть убежденными, а современные скептики слишком смиренны, чтобы утверждать истину. Кроткие - да наследуют землю. Но современные скептики слишком кротки, чтобы требовать своего наследства".
Такое именно смирение у Шпенглера, таков его релятивизм и скептицизм. Смирение у него есть, он по-своему его декларирует, но оно направлено н а ц е л и, а не на органы постижения. В силе своих познавательных символов Шпенглер не сомневается, но он потерял веру и просмотрел универсальные истины, накопленные европейской культурой.
Таким образом, Шпенглер помогает нам нащупать точный диагноз духовной болезни современной европейской культуры: б е з р е л и г и о з н ы й с к е п т и ч е с к и й с а м о у т в е р ж д е н н ы й р а ц и о н а л и з м.
И в этом раскрытии его величайшая художественно-философская заслуга.
Я. Букшпан.
______________
 
 
ИМЕНОСЛОВ.


Бл. Августин 
д'Аламбер 
Анджелико 
Аполлон 
Аристотель 
Байрон 
Бах 
Беатриче 
Бенсон Р.Х. 
Бентам 
Бергсон 
Бердяев 
Бетховен 
Бисмарк 
Блуа 
Бодлер 
Боттичелли 
Бруно 
Букшпан 
Вагнер Р. 
Ватто 
Вейнингер 
Веласкес 
Верлен 
Веронезе 
Версилов 
Вико 
Виндельбанд 
да Винчи Леонардо 
Гальс 
Гамлет 
Гаусс 
Геббель 
Гегель 
Гелиос 
Гендель 
Гераклит 
Гердер 
Герцен 
Гессе Герман 
Гете 
Глюк 
Гоббс 
Гогарт 
Гретхен 
Грюневальд 
Гюисманс 
Гюйо 
Данилевский Н. 
Данте 
Дарвин 
Декарт 
Делакруа 
Джорджоне 
Джотто 
Дильтей 
Диоклетиан 
Дионис 
Достоевский 
Дроем 
Дюринг 
Евклид 
Заратустра 
Зиммель 
Ибсен 
д'Ингирами 
Кайзерлинг 
Кант 
Карнеджи 
Каролинги 
Карсавин Л.П. 
Киреевский 
Кон 
Конфуций 
Коперник 
Корелли 
Креонт 
Кузанский Николай 
Куперен 
Лагранж 
Лев Х 
Лейбниц 
Ленотр 
Леонтьев 
де Лиль-Адан 
Лоррен 
Лютер 
Люцифер 
Маймонид 
Манн Генрих 
Маркс 
де Местр Жозеф 
Мефистофель 
Микеланджело 
Морганы 
Моцарт 
Ницше 
Нора 
Ньютон 
д'Оревильи 
Парсифаль 
Паскаль 
Перикл 
Петр [I] 
Петрарка 
Пигасов 
Пикассо 
Пифагор 
Платон 
Полигнот 
Поликлет 
Прудон 
Птолемей 
Пуссен 
Пушкин 
Рамзес II 
Ратенау Вальтер 
Рафаэль 
Рембрандт 
Риккерт 
Родс 
Рубинштейн 
Рудин 
Руссо 
Рюисдаль 
Рюккерт 
де Савиньи 
Сезанн 
Селена 
Сен-Симон 
Сименсы 
Скарлатти 
Скопас 
Сократ 
Соловьев Вл. 
Софокл 
Спенсер 
Стамиц 
Степун 
Стриндберг 
Тартини 
Тик 
Тициан 
Толстой Лев 
Тристан 
Тургенев 
Фауст 
Фейербах 
Ферма 
Фидий 
Фихте 
Франк 
Св. Франциск Ассизский 
Фридрих Вильгельм Великий 
Христос 
Цезарь 
Чаадаев 
Чемберлен 
Честертон 
Шекспир 
Шеллер Макс 
Шеллинг 
Шиллер 
Шлегели 
Шлейден 
Шопенгауэр 
Шоу Бернард 
Шпенглер Освальд 
Штейн Л. 
Эвальд 
Эдип 
Эйкен 
Эйлер 
Эриугена Скот 
Эрнст Поль 
Эсхил 
Юпитер Латиарский и Юпитер Феретрийский 
Юстиниан 
Степун Ф.А., Франк С.Л., Бердяев Н.А., Букшпан Я.М. Освальд Шпенглер и Закат Европы. - М.: Книгоиздательство "Берег", 1922, 95 с. Сборник отпечатан тиражом 10.000 экз. 20-й Государственной типографией.
2 Например, С.А.Федюкин ставит сборник в один ряд с работами, являвшимеся "своего рода программными документами антидемократического мировоззрения". "Октябрьскую революцию, выдвижение на первый план истории трудящихся масс авторы сборника связывали с полным господством хаоса и развала, с упадком и гибелью цивилизации. Буржуазные идеологи не скрывали своего скептического отношения к социализму", - пишет Федюкин (Федюкин С.А. Великий Октябрь и интеллигенция. Из истории вовлечения старой интеллигенции в строительство социализма. - М.: Наука, 1972, с. 250, 289).
3 В.И.Ленин. ПСС. Т. 54. С. 198.
4 Там же.
1 "Закат Европы" (нем.). (О.В.)
* Oswald Spengler - Der Untergang des Abendlandes. Erster Band. Gestalt und Wirklichkeit, 23-32 Aufl. Oskar Beck. Mьnchen. 1920. S. 615. (Освальд Шпенглер - Закат Европы. Первый том. Форма и действительность. 23-32 изд. Оскар Бек. Мюнхен. 1920. С. 615, О.В.)
2 "Пруссачество и Социализм" (нем.). (О.В.)
** Oswald Spengler - Preussentum und Sozialismus, 21-33 Tausend. 1920. Oskar Beck. Mьnchen. S. 100. (Освальд Шпенглер - Пруссачество и Социализм, 21-33 тысячи. 1920. Оскар Бек. Мюнхен. С. 100, О.В.)
3 Трио (нем.). (О.В.)
4 Портрет кардинала Томмазо (Федра) Ингирами, выдающегося мастера в написании писем и библиотечного дела у Папы Льва Х. Дерево, масло, 91х61 см, галерея Палатина (Палаццо Питти), Флоренция, 1512-14 (1515-16) гг. (О.В.)
5 Т. е. античности. (О.В.)
6 "Точка обзора" (фр.). (О.В.)
7 Упадка (фр.). (О.В.)
8 "В начале было дело" (нем.). (О.В.)
9 Заранее (фр.). (О.В.)
* См. статью Макса Шеллера "Versuche einer Philosophie des Lebens" ("Опыт одной философии жизни", О.В.) во втором томе его сборника статей под заглавием "Von Umsturz der Werte" ("О подмене понятий", О.В.), 1919. М. Шеллер, кстати сказать - мыслитель менее блестящий, чем Шпенглер, но гораздо более глубокий и плодотворный.
10 "Все торопящееся, все борющееся есть вечный покой в Господе Боге" (нем.). (О.В.)
* Считаем нужным указать, что в этом понимании мы сходимся с одним из самых выдающихся русских историков западной культуры - с Л. П. Карсавиным.
11 "Новая жизнь" (итал.). (О.В.)
12 Болото тянется вдоль гор, // Губя работы наши вчуже. // Но, чтоб очистить весь простор, // Я воду отведу из лужи. // Мильоны я стяну сюда // На девственную землю нашу. // Я жизнь их не обезопашу, // Но благодатностью труда // И вольной волею украшу. ("Фауст", часть вторая, акт пятый. Перевод с нем. Б.Пастернака, О.В.)
13 Все быстротечное - // Символ, сравненье. // Цель бесконечная // Здесь - в достиженье. // Здесь - заповеданность // Истины всей. // Вечная женственность // Тянет нас к ней. ("Фауст", часть вторая, акт пятый. Перевод с нем. Б.Пастернака, О.В.)
14 "Закат Европы" (нем.). (О.В.)
15 "Начала девятнадцатого века" (нем.). (О.В.)
16 Любовь к року (лат.). (О.В.)
17 Выскочка (фр.). (О.В.)
18 "Русскость и будущность" (нем.). Во второй том не вошло главы с таким названием. Однако, русская проблематика отражена в главах третьей (I, Русизм), (III, Предкультура: франки, русские) и пятой (I, Угасание денежного мышления: Диоклетиан, экономическое мышление русских). (О.В.)
19 Все, что есть, есть также становившееся (нем.). (О.В.)
20 Быть значит постичь (лат.). (О.В.)
21 "Отчеканенная форма, развивается сама по себе" (нем.). (О.В.)
22 "Пессимизм" (нем.). (О.В.)
* Его таблицы, приложенные к книге, весьма произвольны, мало обозримы и кажутся бесполезными.
23 Сильное пение (лат.). (О.В.)
24 Часть текста утрачена из-за опечатки первого издания. (О.В.)
** "Preussentum und Sozialismus".
*** "Preussentum und Sozialismus".
* В противоположность Шпенглеру Г е р м а н Г е с с е в книге "Blick ins Chaos" ("Взгляд в хаос", О.В.) совсем не склонен видеть значительную духовную пищу в русской культуре. Русская душа в изображении Достоевского, по мнению этого писателя, есть своего рода "психологический хаос", где "Бог незаметно переходит в дьявола", и Гессе видит в этом как бы символическое указание на грядущий распад европейской культуры, ибо культура знаменует всегда "определенное согласие на счет дозволенного и недозволенного", она есть всегда строго очерченная иерархия моральных ценностей, - сумерки же культуры, которые предвещает ныне человек Достоевского, ставший духовным властителем также в Западной Европе, означают, что исконно-эгоистические инстинкты человеческой души, сами по себе бессмертные и лишь временно подавляемые моральными нормами, как бы освободились от своего ига и подняли знамя восстания против сдерживавшего их раньше культурного идеала. Достоевщина, - доказывает Гессе, есть явление упадка, и, поскольку она заслонила в Европе влияние Гессе, - постольку она свидетельствует о кризисе европейской культуры.
25 "Крушение немецкого идеализма" (нем.). (О.В.)
26 "Путевые записки одного философа" (нем.). (О.В.)
* "Свобода - это любовь к жизни, включая в нее и смерть. Свобода это вакхический танец разума. Свобода - это абсолютный человек". (Генрих Манн, "Macht und Mensch" ("Власть и человек", О.В.).)
** Этим удачным термином R. H. Benson, автор замечательного романа "King of the world" ("Властелин мира", О.В.), называет все антропоцентрические направления духовной жизни.
* Ср. Шпенглера: "человечество не имеет цели, в целесообразности смысл мировой игры".
** "Preussentum und Sozialismus".
 

Допустимо любое некоммерческоре использование текста. Текст подготовил O.Vorobyev