[465] Бог, Гуру мира, мудрее разума  твоего; положись на Него, а не  на
этого высокомерного скептика, вечно занятого самим лишь собой.

     [466]  Скептический  ум  всегда сомневается,  ибо неспособен понять, но
вера в  Бога-возлюбленного упорствует в познании,  хотя неспособна понять. В
нашей темноте нам необходимы и ум, и вера, но кто из них сильнее, совершенно
очевидно. В один прекрасный день я  смогу познать не  доступное мне сегодня,
но утратив  веру  и любовь, я полностью  отойду  от  цели,  назначенной  мне
Господом.

     [467] Я  могу  обратиться  к Богу,  моему провожатому  и  наставнику, и
спросить его: "Я прав? или Ты в Своей любви и мудрости позволил моему разуму
обмануть меня?" Усомнись в своем уме, если хочешь, но никогда не  сомневайся
в водительстве Господа.

     [468]  В самом начале ты получил  несовершенное  представление о Боге -
поэтому теперь ты кипишь гневом и отрицаешь Его. О человек, усомнишься ли ты
в  своем учителе  из-за того,  что он  не дал тебе  все  знание сразу? Лучше
постигни эту несовершенную истину  и  отведи ей  надлежащее место - дабы без
всяких опасений перейти к более широкому  знанию, которое теперь открывается
перед тобой.

     [469] Так  Бог в  любви  Своей обучает детскую душу и душу  слабую:  Он
ведет их вперед шаг за шагом, утаивая от них видение своих высочайших и пока
не достижимых  вершин. Но  разве  у каждого  из  нас  нет  хоть какой-нибудь
слабости? И разве все мы не являемся в глазах Его лишь малыми детьми?

     [470] И увидел я: все, что утаил  от меня Бог, Он утаил в любви Своей и
мудрости. Если бы  я  сумел  опередить назначенные  мне сроки, великое благо
обратилось  бы для меня горьким ядом. И  все же иногда, по нашему настоянию,
Он  дает нам  испить этого яда, чтобы мы научились  отвращаться от него и со
знанием вкушать Его амброзию и Его нектар.

     [471] Даже атеист в наши дни должен видеть, что все мироздание близится
к некой бесконечной и великой  цели,  которую эволюция предполагает по самой
природе  своей.   Но  бесконечная  цель  и  осуществление   ее  предполагают
бесконечную  мудрость,  которая   подготавливает,  направляет,   приводит  в
гармонию, защищает  и  придает  смысл. Почитай  же  эту Мудрость  и служи ей
мыслями  в душе своей, если не благовониями в храме - даже если ты не видишь
в  ней  сердца,  исполненного  бесконечной  Любви,  и  разума,  исполненного
бесконечного  сияния.  И  тогда,  сам  того  не  ведая,  ты  все  же  будешь
поклоняться и служить Кришне.

     [472]  Господь  Любви сказал: "Идущие за Непознаваемым и Неопределимым,
идут  за  Мной, и Я  принимаю  их."  Своими словами Он  оправдал приверженца
иллюзионизма и агностика. Зачем же  тогда, о преданный Богу, ты нападаешь на
тех, кого принимает твой Господин?

     [473]  Кальвин, утверждавший существование вечного Ада, не познал Бога,
но одну Его ужасную маску представил в качестве  Его вечной реальности. Если
бы  бесконечный  Ад   существовал,   то  только  как   обитель  бесконечного
блаженства, ибо Бог - это Ананда  и  нет иной  вечности, кроме вечности  Его
блаженства.

     [474]  Когда Данте сказал, что  совершенная  любовь Бога создала вечный
Ад, он, вероятно, обнаружил больше мудрости, чем сам понимал;  ибо случайные
озарения  наводили  меня  на  мысль  о  существовании  Ада,  где  наши  души
переживают  эоны  нестерпимого  экстаза  и  словно  погружаются  навеки   во
всеохватные объятия Рудры, нежного и страшного.

     [475]  Ученичество  у  Бога-Учителя,  сыновство у  Бога-Отца,  нежность
Божественной Матери, пожатие руки божественного Друга, смех и забавы с нашим
Товарищем по  играм, блаженное служение Богу-Повелителю, восторженная любовь
к  нашему  божественному  Возлюбленному  -   вот  семь   видов   величайшего
наслаждения, доступного человеку в этом теле. Можешь ли ты слить их в единое
высочайшее целое,  сверкающее  всеми  цветами радуги?  Тогда тебе  не  нужны
никакие небеса и ты более свободен, чем последователь Адвайты.

     [476] Когда же мир превратится в подобие небес?  Когда все люди  станут
детьми,  мальчиками  и девочками, и вместе  с Богом, воплощенном  в  образах
Кришны и Кали - самого радостного мальчика и самой сильной девочки, -  будут
играть в райских  садах. Эдем древних евреев  был  вовсе неплох,  вот только
Адам и  Ева были слишком взрослыми,  а их  Бог -  слишком старым, суровым  и
важным, чтобы они смогли устоять против искушения Змея.

     [477] Иудеи  навязали человечеству свое понимание  Бога  как сурового и
величественного  повелителя и  неумолимого судьи,  чуждого  веселью.  Мы же,
видевшие Кришну,  знаем  Его  как влюбленного  в  игру  ребенка  и  радостно
хохочущего проказника.

     [478] Бог,  не умеющий  улыбаться, не  смог бы  создать  этой  забавной
вселенной.

     [479] Бог взял дитя, чтобы ласкать его в Своей колыбели наслаждения; но
мать рыдала безутешно, ибо для нее ее дитя умерло.

     [480]  Когда  я претерпеваю боль,  печаль или несчастье, я  говорю: "Ну
что,  Старина, ты опять  принялся запугивать меня?" - и принимаюсь извлекать
наслаждение из боли, радость - из печали и счастье -  из несчастья; и  тогда
Он, видя, что разоблачен, убирает свои призраки и пугала прочь от меня.

     [481] Ищущий  божественного знания  видит в  истории о Кришне, крадущем
одежды пастушек-гопи, одну из самых глубоких притч о взаимоотношениях Бога и
души;  преданный Господу  человек  - божественное действо, в котором находят
совершенное  выражение  мистические переживания  его сердца; а развратники и
пуритане (две стороны одной медали)  - просто фривольную историю. В Писаниях
люди видят лишь отражение собственного внутреннего мира.

     [482] Мой  возлюбленный  снял  с меня покровы  греха,  и я  с  радостью
позволила  им упасть;  затем  он  потянул за мои покровы  добродетели,  но я
устыдилась,  испугалась и воспрепятствовала ему. И лишь когда он сорвал их с
меня силой, я увидела, насколько далеко моя душа была спрятана от меня.

     [483] Грех - это уловка и  маска Кришны, желающего  скрыться от взгляда
добродетельных. Узри же,  о фарисей,  Господа  в грешнике, а грех, очищающий
сердце твое, - в себе самом; обними брата своего.

     [484] Любовь к Богу, милосердие к  людям - вот первый шаг к совершенной
мудрости.

     [485]  Осуждающий  неудачу   и   несовершенство   порицает   Бога;   он
ограничивает собственную душу и обманывает собственное видение.  Не суди, но
изучай  Природу,  помогай  братьям  своим,  исцеляй  их  и   укрепляй  своим
сочувствием их способности и мужество.

     [486] Любовь к мужчине, любовь к женщине, любовь к предметам,  любовь к
ближнему, любовь к родине, любовь  к  животным, любовь к человечеству -  все
это любовь к Богу,  воплощенному в этих живых  образах. Так  люби же и расти
духом, чтобы наслаждаться всем, всему помогать и любить вечно.

     [487] Если  какие-то предметы или  явления мира решительно не поддаются
преобразованию  или исправлению по Божьему совершенному  подобию, ты  можешь
уничтожить  их  -  с  нежностью  в  сердце,  но  с непреклонной решимостью в
действии. Только убедись  вначале, что  Бог дал тебе твой меч и поручил тебе
твою миссию.

     [488]  Я  должен  любить  ближнего  своего  не  потому,  что  он  живет
поблизости, - ибо что есть близкое и далекое? - не потому, что религии  учат
меня видеть в нем брата, - ибо где корни этого братства? - но потому, что он
- это я.  Понятия "близкое"  и  "далекое" имеют значение для тела, но сердце
выше  них.  Узы братства  связывают  людей  одной крови,  соотечественников,
единоверцев или все  человечество, но что остается от этого  братства, когда
своекорыстие громко заявляет о себе? Только когда мы живем в Боге и изменяем
ум,  сердце  и  тело  по  образу  этого  космического  единства,  становится
возможной эта глубокая, бескорыстная и нерушимая любовь.

     [489] Когда я живу в Кришне, исчезает и эго, и своекорыстие, и лишь сам
Бог может судить, сколь глубока и безгранична моя любовь.

     [490] Для живущего в Кришне даже вражда превращается  в любовную игру и
борцовские объятья братьев.

     [491] Для души, вкусившей высочайшего блаженства,  жизнь не может  быть
злом или печальной иллюзией; скорее, вся жизнь предстает, как  поющие потоки
любви и смех божественного Возлюбленного и Товарища по играм.

     [492] Ты можешь видеть Бога как бестелесное Бесконечное и все же любить
Его, как мужчина любит свою возлюбленную? Значит, тебе открылась  высочайшая
истина Бесконечного. Ты можешь также  облечь Бесконечное в одно  сокровенное
конечное тело и видеть Его  во всех  без исключения телах, которые  видимы и
ощутимы? Значит,  самая  широкая и  самая глубокая  истина Бесконечного тоже
стала твоим достоянием.

     [493] Божественная Любовь проявляется  одновременно  двояким образом: в
космическом движении, происходящем  в  глубоких, покойных и бездонных недрах
Океана, который наполняет вселенную, оказывая равное давление на всякую вещь
в этом  мире, как если бы  все  они лежали на плоском  его дне;  и в  личном
движении  -  мощном, напряженном и  экстатическом,  происходящем на пляшущей
поверхности того же Океана, который порождает волны  разной  высоты и силы и
выбирает,  какой  предмет заключить в свои всепоглощающие  объятия и покрыть
поцелуями пены и брызг.

     [494]  Я  ненавидел боль, избегал ее  и негодовал  из-за причиняемых ею
страданий; теперь я вижу, что  когда бы не мои страдания, я бы не  обрел, не
развил  и не  усовершенствовал способность  переживать  - разумом, сердцем и
телом -  наслаждение во всей  его  полноте  и многообразии.  В конце  концов
действия  Бога всегда  имеют смысл,  даже если  Он  скрывался  под  обличьем
разбойника и тирана.

     [495]   Я   поклялся,   что   горе   мира,   глупость,   жестокость   и
несправедливость  не заставят меня  страдать,  и твердостью  уподобил сердце
свое кремню, а разум - полированной поверхности  стали. Я перестал страдать,
но  и радость покинула  меня. Потом Бог разбил  мое сердце  и перепахал  мой
разум.  Через  жестокую  неотступную  муку я взошел к блаженному  состоянию,
чуждому  боли, а через скорбь, негодование и мятеж - к  безбрежному знанию и
невозмутимому покою.

     [496] Когда я понял, что боль - это обратная сторона наслаждения и путь
к нему, я начал призывать на свою голову несчастья и умножать  страдание  во
всех частях моего  существа; ибо даже  муки, посланные  Богом,  казались мне
недостаточно  долгими, сильными и действенными.  И тогда моему Возлюбленному
пришлось остановить меня и воскликнуть: "Прекрати! ударов моего бича  вполне
довольно для тебя."

     [497] Самоистязание монахов и кающихся  грешников древности было глупым
извращением; и все же за этим извращением скрывалось сокровенное знание.

     [498] Бог -  наш мудрый и  совершенный Друг; ибо  он  знает,  когда нас
поразить и когда - обласкать, когда нас убить и когда - спасти и поддержать.

     [499]  Божественный Друг  всех  созданий  скрывает свое  дружелюбие под
личиной врага,  покуда не подготовит нас к райскому блаженству; и тогда, как
на поле Курукшетра, грозная  ипостась Владыки борьбы, страдания и разрушения
исчезает,  и чудный  лик, нежные  руки и созданное  для  объятий тело Кришны
проливают  сияние  на  потрясенную  и прозревшую душу  его  вечного  брата и
товарища по играм.

     [500]  Страдание дарует  нам  способность  испытать  всю  мощь  Владыки
Наслаждения; а кроме того - способность переносить высшее проявление Владыки
Силы.  Боль - это ключ, отворяющий  врата силы;  это высокий путь, ведущий в
град блаженства.

     [501] И все-таки, о душа  человека,  не стремись к боли, ибо не  в этом
воля Его  -  стремись лишь к Его  радости;  что же  касается страдания,  оно
несомненно будет приходить к тебе по Его воле так часто и в той полноте, как
это необходимо для тебя. И тогда терпи, чтобы познать в конце концов скрытый
в страдании восторг.

     [502] И не причиняй  боли ближнему своему, о  человек;  один  лишь  Бог
имеет право причинять боль - или же те, кому Он поручил это. Но не полагай в
фанатизме своем, подобно Торквемаде, что ты - один из них.

     [503] В былые времена среди  людей  действия  и  железной воли бытовала
следующая благородная  форма  клятвенного  заверения: "Это так же верно, как
то, что Бог существует". Но нашим современникам нужна иная формула: "Это так
же верно, как то, что Бог любит".

     [504] Наука особенно полезна любящему Бога и  познающему Бога, ибо  она
позволяет им глубже и доскональнее понять удивительные чудеса Его искусства,
явленного  в  материи,  и  восхититься  ими. Первый  изучает  и  восклицает:
"Смотри, как Дух проявляет себя в материи";  а второй  говорит: "Смотри, вот
штрих,   положенный   всесильной   рукой  моего  Возлюбленного   и  Владыки,
совершенного Художника".

     [505] О,  Аристофан  вселенной, который взирает на  мир свой и  смеется
мелодичным смехом,  не позволишь ли ты и мне  взглянуть на мир божественными
очами и присоединиться к твоему смеху, наполняющему вселенную?

     [506] Прибегая к  смелой метафоре,  Калидаса  сравнивает  снежные скалы
Кайласа с громовыми  раскатами смеха Шивы, нагроможденными  друг на друга во
всей своей белизне  и чистоте. Это верно; и когда их образ запечатлевается в
сердце,  все земные тревоги  рассеиваются, подобно облакам внизу, переходя в
небытие - единственно реальное их состояние.

     [507] Самый необычный  опыт  души  заключается  в  том, что  когда  она
обнаруживает,  что образ и угроза возможных бедствий перестают волновать ее,
исчезают  без следа и сами  бедствия. Именно тогда  мы  слышим, как за этими
нереальными облаками смеется над нами Бог.

     [508] Переуспел  ли ты  в усилиях  своих,  о  Титан?  Ты восседаешь  на
престоле, подобно Раване и Хираньякашипу, и прислуживают тебе боги и владыка
мира? Но то, чего на самом деле искала душа твоя, ускользнуло от тебя.

     [509] Ум  Раваны полагал, что жаждет мирового  господства  и победы над
Рамой; однако, цель, которую  ни  на минуту не упускала  из  виду его  душа,
заключалась  в  скорейшем  возвращении на небеса и  новом  служении  Богу. И
кратчайший путь к этому она увидела в яростной схватке с Богом.

     [510] Самая  великая радость - быть рабом Божьим, подобно Нараде; самый
страшный  ад -  будучи отвергнутым  Богом, быть  владыкой  мира. То,  что по
невежественным понятиям более всего приближает к Богу, на  самом  деле более
всего удаляет от Него.

     [511] Слуга Божий - это уже кое-что; но более велик раб Божий.

     [512]  Конечно,  нет большего  счастья,  чем быть  владыкой мира,  если
пользуешься всеобщей любовью;  но для этого тебе придется стать одновременно
и рабом всего человечества.

     [513]  В конце концов, когда ты подведешь  итог своему долгому служению
Богу, ты обнаружишь, что главный твой труд далеко не совершенен и мало добра
сотворил ты из любви к человечеству.

     [514] Двумя делами раб Божий может совершенно угодить своему Господину:
в благоговейном  молчании подметая полы в Его храмах и сражаясь на ристалище
мира за Его божественное осуществление в человечестве.

     [515] Принесшего пусть малое  добро людям  - даже если  он  отъявленный
грешник  -  Бог принимает  в ряды Своих возлюбленных  и слуг. Он  непременно
узрит лик Вечного.

     [516]  О жертва собственной слабости, не скрывай  от себя  лик Божий за
покровом благоговейного страха, не приближайся к Нему в искательной слабости
своей. Взгляни! на лице Его ты увидишь не суровость Царя  и Судьи, но улыбку
Возлюбленного.

     [517] Ты  не познаешь силы души  своей, пока  не  научишься сходиться с
Богом в поединке, подобном борцовской схватке двух друзей.

     [518]  Сумбха сначала любил Кали сердцем и телом,  затем разгневался на
нее, сражался  с  ней, и, наконец,  одолел ее,  схватил  за волосы  и трижды
крутанул вокруг себя в небесах;  в  следующий  же миг  она убила его. Таковы
четыре шага, ведущие Титана к бессмертию, и самый длинный и трудный из них -
последний.

     [519]  Кали  -  это Кришна, явленный в  образе  внушающей ужас  Силы  и
исполненной  гнева Любви. Своими яростными  ударами  она поражает  самость в
теле, жизни и разуме, дабы освободить вечный дух в нас.

     [520] Согласно глубокой древнееврейской притче,  наши предки пали из-за
того,  что вкусили  запретный  плод  с древа  добра и зла.  Они  избежали бы
немедленных последствий,  когда  бы  сразу же  вкусили плода  с древа вечной
жизни - но тогда не осуществился бы замысел Бога  в человечестве. Его гнев -
наше вечное благословение.

x x x

     [521] Если бы ад существовал, это был  бы  кратчайший путь к высочайшим
небесам. Ибо Бог поистине любит.

     [522] Бог изгоняет нас из всякого Эдема, дабы нам пришлось пройти через
пустыню к  более божественному  Раю. Если тебе  непонятно,  зачем нужен этот
изнурительный переход по  раскаленным пескам, значит, ты остался в дураках у
разума и не познал сокрытую за ним душу свою - ее  смутные желания и  тайные
восторги.

     [523] Здоровый  ум ненавидит боль;  ибо страстное желание боли, которое
люди порой взращивают в своих  умах,  ненормально и противоречит Природе. Но
душе  столько  же дела до ума и  его страданий, сколько дела кузнецу до боли
железа в горне; у нее свои нужды и свои потребности.

     [524] Порой  жалость бывает хорошим  заменителем любви;  но она  всегда
всего лишь заменитель.

     [525] Жалость к себе всегда  рождается из  любви  к себе, но жалость  к
ближнему  не  всегда рождается  из  любви к  нему.  Иногда это эгоистическое
желание  оградить  себя от вида страданий;  иногда -  презрительная  подачка
богача  нищему.  Лучше  развивай   в  себе   божественное  сострадание,  чем
человеческую жалость.

     [526] Не жалость, разъедающая сердце и ослабляющая внутреннее существо,
но  божественное  сострадание,  исполненное  силы  и  покоя, и  божественное
участие есть та добродетель, которую мы должны развивать.

     [527] Одно  из  самых горьких открытий для сострадающего по-человечески
заключается  в том, что избавление тела  или ума ближнего  от  страдания  не
всегда служит ко благу души, разума или тела.

     [528] Человеческая  жалость  рождается из невежества и  слабости; она -
раб эмоций. Божественное сострадание понимает, различает и спасает.

     [529]   Сострадание,  не  делающее  различий,  -  благороднейшая  черта
характера;  непричинение  и  самого малого вреда  ни  одной  живой  твари  -
высочайшая из всех человеческих добродетелей; однако,  Богу несвойственно ни
первое, ни второе. Ужели поэтому человек благороднее и лучше Вселюбящего?

     [530] Люби людей, служи им, но остерегайся искать их похвалы. Подчинись
лучше сокрытому в тебе Богу.

     [531] Не  слышать гласа Господа и Его ангелов - вот  что такое душевное
здоровье в мирском понимании.

     [532] Узри  Бога повсюду и не устрашись обличий Его. Уверуй, что всякая
ложь  есть истина в  процессе  становления или в процессе разрушения, всякая
неудача - это скрытый успех, всякая слабость - это сила, которая прячется от
себя самой, всякая  боль  -  тайный  и  неистовый экстаз. Если  ты  тверд  и
непреклонен в вере своей, в конце концов ты увидишь и познаешь Всеистинного,
Всемогущего и Всеблаженного.

     [533]  Человеческая  любовь  умирает из-за собственного  экстаза,  сила
человеческая истощается из-за собственного напряжения,  человеческое  знание
неспособно  увидеть  темную,  скрытую  от  солнечного  света сторону истины,
имеющей вид шара; тогда  как божественное знание  объединяет противоположные
истины и примиряет  их,  божественная  сила  растет  тем больше,  чем щедрее
расходуется,  божественная любовь расточает всю себя  без остатка и при этом
не иссякает и не уменьшается.

     [534]  Отрицание  лжи разумом, ищущим истины, - одна из главных причин,
почему разум не может