ни расширяли в обе стороны содержание душевности вместо того, чтобы поглощать ее. Культура тела в современном спорте есть, конечно, положительное явление Возрождение "духовной жизни" в аскетически-мистических формах религиозности есть огромное завоевание. В искусстве появление как физиологических,    так    и   духовных    тем    могло    бы    обозначать необъятную    экспансию    его    содержания.    И    вместо    этого - ни человека, ни искусства!
     Духовность,  оторванная от разума  и  чувств,  бессильна  найти критерий  святости;  смотря  на  многих современных   "духоновцев", трудно   решить:   от   Бога   ли   они   или  от  дьявола?   Внеэтическая духовность и есть самая страшная форма демонизма.
     Современный атлет свободен от многих искушений плоти; молодежь нашего времени гораздо менее чувственна, как и менее чувствительна, чем ее отцы. Но мускульная жизнь приобретает нелепо самодавлеющий характер. Ее сдерживает лишь одна, психологическая сила - воля.
     В воле мы и находим настоящий ключ к смыслу нашей эпохи. Воля    есть    единственная    сила    души,    которая    не    подверглась отрицанию, ибо она как-то менее всего выражает душевность. Воля, с одной стороны, духовное, с другой - телесное напряжение. В ней сходятся верх и низ человеческой природы и заключают свой военный союз против центральной державы - души. Воля есть тот изменник в составе души, который открывает дверь ее врагам и за это получает пощаду. И не только пощаду: диктаторское водительство над всем тем, что остается от распадающегося человека. Ясно, что при таком распаде, при утрате органических связей, единство жизни - или ее видимость - могут быть спасены только диктатурой: внешней механической силой воли.
     Замечательно,  что  в  списке  гонимых  "измов"  мы  не  находим волюнтаризма.  И,  однако,  было бы не трудно показать,  что эта ересь может быть столь же разрушительной, как и другие: и для искусства, и для религиозной, мистической жизни. Не находим этого "измa" потому, что он есть имя диктатора. В стране Сталина нельзя ругаться сталинизмом.
     Дух, воля, тело - вот полная схема нового человека, мускульно-физическая   ее   проекция.   Такое   существо   обладает   огромной действенной силой. Но так как оно лишено и разума, и сердца, то не может   направить   эту   силу   ко   благу.   Его   сила   приобретает стихийный,   т.е.   разрушительный   характер.   Чем   больше   энергии накопляется в обезвоженном мире, тем скорее он идет к катастрофе.
     Я  не  хочу  сказать,   что  эта  катастрофа  неотвратима.  Жизнь состоит в борьбе противоположностей. Культура исчерпывает до дна данное содержание,   чтобы   начать   новое - может   показаться - обратное движение. Может быть, и теперь уже в земле прозябает зерно нового христианского гуманизма. Человек еще не умер. За человека идет борьба. Нам не надо знать ее исхода, но каждый должен определить в ней свое место, свой стан. И, выбравши его, воздерживаться, по крайней мере, от предательства. В своей статье я преследую крайне нескромную цель: предостеречь от самого обычного предательства словом. Я обращаюсь не к врагам, а к друзьям распинаемого человека с "конкретным предложением": воздержаться от употребления тех "измов", которые выкованы для убийства человека. По крайней мере, ограничить их употребление строгими пределами, где оно оправдано с точки зрения христианского гуманизма. Будем помнить, что всякий раз, когда мы, по слабости или по привычке, поддаемся духу времени и роняем одно из ходячих антигуманистических словечек, мы присоединяем свои заушения и плевки к надругательствам солдат над приговоренным к казни Человеком.
a Печатается по кн.: Антонович М.А. Избранные философские сочинения. М., 1945. 
b Глава из работы "Смысл творчества. Опыт оправдания человека". Печатается по кн.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл  творчества. М., 1989.
c С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндокосмос), но бытие трансцендентно познанию (экзокосмос).
d "Ни одна религия, кроме христианства, не осознала, что человек есть творение нысочайшее и в то же время наиболее ничтожное". 
e "Взирай, человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в Божественном гневе из муки вечности".
f Именем Гермес Триждывеличайший (греч.- Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н. э. по III в. н. э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи - герметизма. 
g Перевод отрывков из Беме специально сделан для моей книги. "Прим. автора.- Ред."
h Окраска
i "Тогда Люцифер бежал из покоя своей иерархии в вечное беспокойство".
j  Откр. 12,1.
k "Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами бесцветное море всего божественного".
l "Лишь в Христе Бог существует как личность".
m Государство будущего.
n Орфография оригинала. 
o Печатается по кн.: Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 112.
p Печатается по кн.: Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989. Т. 2
q Говоря о вечности каждой человеческой особи в указанном смысле, мы по существу дела не утверждаем здесь чего-либо совершенно нового, тем более противоречащего признанным религиозным положениям. Христианские богословы и философы, рассуждавшие о происхождении мира, всегда различали между конечным явлением мира в пространстве и времени и вечным существованием идеи мира в Божественной мысли, т. е. Логосе, причем должно помнить, что в Боге как вечной реальности идея мира не может быть представляема как нечто отвлеченное, а необходимо представляется как вечно реальное.

r Печатается по кн.: Розанов В.В. Несовместимые контрасты бытия. М., 1990.
s Печатается по кн.: Вопросы философии и психологии. 1891. № 2.
t Статья печатается по кн.: Федотов Г.П. Новый град. Нью-Йорк, 1952.
u Имеется в виду эпизод из скандинавской мифологии, где злой бог Локи предпринимает козни против светлого бога Бальдура, пользуясь единственной опасной для него маленькой веткой омелы.
v  Псюхэ (греч.) - душа.
w Евразийцы - группа русских эмигрантов 20-х годов, в качестве отклика Октябрьскую революцию возродивших - в русле славянофильства Н. Данилевского - идеологию российского изоляционизма, вражды к Европе и католицизму, отказа общечеловеческих Культурных и духовных начал. Более корректным для этой группы бы именование "азийцы".
x Три евангелиста - Матфей, Марк и Лука, давшие параллельное повествование} жизни Иисуса Христа.
y Георгий Адамович (1894 - 1972), русский поэт и литературный критик, Представитель первой волны эмиграции, проживавший с 1923 г. во Франции.
z По преимуществу (франц.)
aa Драма Оскара Уайльда (впервые опубликованная на французском языке "Salome", 1893).
bb BnnetiereF., французский литературный критик (1849- 1906).
cc Анри Бергсон ум. в 1941 г.; Лев Шестов - в 1938 г.
dd Имеется в виду кратковременный эпизод из ранних отношений М. Хайдеггера с национал-социалистическим режимом. 
ee Псевдоним В.В. Набокова.