озное откровение антропологическая философия берет как свою свободную интуицию, а не как авторитет догмата. Антропологическая философия имеет дело не с фактом человека как объекта научного познания  (биологического, психологического или социологического), а с фактом человека как субъекта высшего самосознания, с фактом внеприродным   и   внемирным.   Поэтому   философия   эта   опознает природу  человека  как образа  и  подобия абсолютного бытия,   как микрокосма,   как   верховного  центра   бытия  и   проливает  свет   на таинственную двойственность природы человека. Философская антропология ни в каком смысле и ни в какой степени не зависит антропологии научной, ибо человек для нее не природный объект,  а   сверхприродный   субъект.   Философская   антропология   целиком покоится  на  высшем,   прорывающемся  за  грани  природного  мира самосознании человека.
     Официальная рациональная философия, философия, признанная общеобязательной, никогда не раскрывала подлинной антропологии - учения  о человеке как микрокосме. Эта философия была в большей или меньшей степени подавлена зависимым положением человека природном мире. Самое большее, что можно извлечь из официально признанной философии,- это боязливо-скромное учение о человеке Германа   Лотце   в   его   "Микрокосме".   У   питавшегося   мистиками  Шеллинга     философская     антропология     была     подавлена натурфилософией5. Основным для Шеллинга является понятие природы,  а  не человека.  В  философии,  которая  по существу  своей задачи предполагает исключительность человека, можно найти лишь осколки учения о человеке6. Робко и боязливо пробивается высшее самосознание   человека   в   философии   и   совсем   замирает   в   философии научной. И лишь большее значение для обострения антропологического сознания имеет пламенно-атеистическая философия Л. Фейербаха.   Его   гениальная   "Сущность   христианства"   есть   вывернутая наизнанку истина религиозной антропологии. Для  Фейербаха  загадка  о человеке оставалась религиозной загадкой7.
     Только в мистической и оккультной философии, которой философы официальные и общеобязательные все еще не хотят знать, Открывалось истинное учение о человеке как микрокосме, посвящался человек в тайну о самом себе. В мистике освобождается человек от подавленности природным миром. Самая сильная сторона Полыней части оккультных учений - это учение о космичности человека, это познание большого человека. Только мистики хорошо понимали, что все происходящее в человеке имеет мировое значение и отпечатлевается на космосе. Знали они, что душевные стихии человека - космичны, что в человеке можно открыть все наслоения мира, весь состав мира. Мистика всегда была глубоко противоположна тому психологизму, который видит в человеке замкнутое индивидуальное существо, дробную часть мира. Человек не дробная часть вселенной, не осколок ее, а целая малая вселенная, включающая в себя все качества вселенной большой, отпечатлевающаяся на ней и на себе ее отпечатлевающая. Психология мистиков - всегда космическая. Например, гнев для нее не только стихия человеческой души, но стихия космоса8. Субъект виден в объекте и объект - в субъекте. Для мистиков характерен духовный материализм. В мистическом учении Я. Беме так много огня, воды, серы, духовной материи и материальной духовности. Неумирающая истина астрологии была в этой глубокой уверенности, что на человеке и судьбе его отпечатлены все наслоения космоса, все сферы неба, что человек по природе космичен. И если астрология не может возродиться и наивно-натуралистической форме, как не может возродиться докоперниковский натуралистический антропоцентризм, то супранатуралистическая истина астрологии, которая видит в космосе иные планы бытия, закрытая для астрономии, возродится, возрождается и никогда не умирала9. Такая же вечная истина есть и в алхимии, и в магии. Астрология угадывала неразрывную связь человека с космосом и тем прорывалась к истине, скрытой от науки о человеке, не знающей неба, и от науки о небе, не знающей человека. Оккультные и мистические учения всегда учили о многосоставности, сложности человека, включающего в себе все планы космоса, изживающего в себе всю вселенную. Та философия, которая видит в человеке лишь частное явление природного мира, всего менее видит в человеке космос, малую вселенную. И та лишь философия в силах прозреть космос в человеке, которая видит, что человек превышает все явления природного мира и являет собой верховный центр бытия. Что в человеке скрыты тайные, оккультные космические силы, неведомые официальной науке и будничному, дневному сознанию человека, в этом почти невозможно уже сомневаться. Это сознание растет, а не убывает, оно теснит сознание официально-научное и официально-здравомыслящее. Вечная правда мистики скоро должна стать правде открытой и обязательной, от которой спрятаться можно будет лишь в   небытие.   В   каббалистической   философии,   у   величайшего из мистиков Я. Беме, у его продолжателя Фр. Баадера, у современно замечательного   популяризатора   оккультных   учений   Р. Штейнера находим учение о человеке как микрокосме.
     В Каббале самосознание человека достигает вершины. В обычном христианском   сознании   истина   о   человек-микрокосме   задавлен чувством греха и падения человека.  В официальном христианской сознании антропология все еще остается ветхозаветно-библейской, основной книге Каббалы "Зохаре" и у Беме в "Mysterium magnur (толковании на первую книгу Моисея)  снимаются с библии оковы ограниченности  и  подавленности  ветхого  сознания  человечества, приоткрывается  истина  о  космическом  человеке.   Каббала  учит Небесном  Адаме.   "Человек,- говорится  в  Sohar'e, - есть  разом  и итог и высшая точка творения. Поэтому он сотворен в седьмой день. Как только появился человек, все было закончено, и мир высший и мир низший, потому что все заключено в человеке, он соединяет все формы"10. "Он не только образ мира, универсальное существо, включая и Существо абсолютное: он также,  он по преимуществу образ Бога, взятого в совокупности его бесконечных атрибутов. Он - божественное присутствие на земле; он - Адам Небесный, который,   исходя  из  верховной  и первоначальной тьмы,  создает этого Адама земного"11 . "Внутри есть тайна небесного человека. Подобно тому   как   человек   земной,   Адам   Небесный - внутренний,   и   все совершается  внизу,   как  и  наверху"12.  В  Каббале заключено уже глубокое    учение    об    Андрогине.    "Всякая    форма,- говорится    в Sohar'e,- в   которой   не   находят   принцип   мужской   и   принцип женский,  не  есть форма высшая и  полная.  Святой находит свое место лишь там, где эти два места в совершенстве соединены... Имя человека может быть дано лишь мужчине и женщине, соединенных как одно существо"13. Человек служит посредником и соединителем между   Богом   и   природой.   И   Бог   и   природа   отражаются   в   его двойственном    существе14. "Когда    мир    низший,- говорится    в Sohar'e,- одухотворен желанием, пламенной жаждой мира высшего, этот последний нисходит к нему. В человеке это желание достигает сознания и высшей силы, и в человеке и через человека два мира сходятся и проникают друг в друга все более и более"15. В Каббале скрыта   глубочайшая   антропология,   вполне   согласная   с   истиной христианской.  Истина о человеке не была полностью раскрыта в христианской   церкви,   которая   для   целей   искупления   охраняла ветхо-библейскую   антропологию.   Но   большая   истина   о   человеке приоткрывалась в мистике и, прежде всего, в мистике каббалистической,  связанной с самими истоками человека.  Именно в  Каббале раскрывается истина о человеке как образе и подобии Божьем. Но в Каббале истина о человеке не стала еще динамической, творческой. И в герметических книгахf находим высокое учение о человеке. "Дерзнем сказать,- говорит Гермес Триждывеличайший,- что человек есть смертный Бог и что Бог небесный есть бессмертный человек. Таким образом все вещи управляются миром и человеком"16. И еще говорит Гермес Триждывеличайший: "Господин вечности есть первый Бог, мир - второй, человек - третий. Бог, творец мира и всего, что ни в себе заключает, управляет всем этим целым и подчиняет его управлению человека. Этот последний делает все предметом своей активности"17.
     Гениальные, превышающие время антропологические прозрения открываются у величайшего из мистиков-гностиков всех времен - Якова  Беме. Для Беме антропология неразрывно связана с христологией. Учение об Адаме неотрывно от учения о Христе. Беме гениально-дерзновенно сближает Христа и Адама. Перво-Адам  Беме  есть тот же Небесный Адам Каббалы. И Христос - Абсолютный Человек, Небесный Адам. Bся антропология Беме связана с его учением об андрогине, к которому не раз будем возвращаться. Вся потрясающая натурфилософия" Беме, хотя и не до конца понятная мам, предполагает, что человек - микрокосм и что все свершающееся и человеке свершается в космосе. Душа и природа - едины. Беме должен войти в нашу духовную жизнь как вечный элемент, ибо никогда еще гнозис человеческий не подымался до более сверхчеловеческих высот. "Я не нуждаюсь ни в ваших приемах и способах, ми в ваших формулах, ибо не от вас научился я этому: у меня есть другой учитель - и учитель этот вся Природа. Не от человека или через человека, а у самой Природы учился я своей философии, астрологии и богословию"18g. И чувствуется это сверхчеловеческое, природно-божественное происхождение знания Беме. "По собственным моим силам я столь же слеп, как и всякий другой человек, и (голь же немощен, но в духе Божьем видит врожденный дух мой сквозь все, однако же не постоянно, а тогда лишь, когда дух Любви божьей прорывается через мой дух, и тогда становится животная природа и Божество единым Существом, единым разумением и светом единым.   И   не  я  один  таков,   а   таковы   все  люди"19.   София- Премудрость Божья может раскрыться в каждом человеке и тогда рождается   истинный   гнозис.   Что открывается в гнозисе Беме о человеке? Первочеловек - андрогинен. Образом и подобием Божьим является лишь тот человек, "который имеет в себе непорочную Деву Премудрости Божьей... Человек получил впервые свое наименование Человека, как существо смешанное"20. Только дева-юноша, андрогин - человек, образ и подобие Божье. Без юной Девы нельзя получить наименование человека. "До своей Евы Адам был сам непорочной Девой, не мужчиной и не женщиной; он имел в себе обе тинктурыh - ту, что в огне, и ту, что в духе кротости,- и, если б только он  устоял в испытании, он мог бы сам рождать в небесном порядке без разрыва.  И да  родится когда-либо человек от другого в том порядке, в котором Адам через девственность свою стал человеком и образом Божьим: ибо то, что от вечности, само рождает в порядке вечности; существо его должно всецело выходить из вечного, иначе ничто не сохранится в вечности"21. У Беме поразительно мистическое сближение неба и земли, Бога и человека, Христа и Адама. "Бог должен стать человеком, человек - Богом, небо должно стать единым с землей, земля должна стать небом"22. "Адам был создан Словом Божьим,  но пал из  Божьего Слова Любви в  Божье  Слово Гнева: тогда   из   благости  снова   разбудил   Бог  свое  возлюбленное  Слово глубочайшего смирения,  любви  и  милосердия  в Адамовом  образе гнева и ввел великое сущее (ens) любви в сущее (ens) разбуженного гнева и преобразил во Христе гневного Адама в святого"23.  "Так Христос  стал   Богочеловеком,   а  Адам   и  Авраам  во  Христе  стал Богочеловеком; Бог и человек отныне - единое нераздельное Лицо по всем трем принципам (и из всех трех), в вечности и во времени, во плоти и по душе, по всей природе человека и всей божественной природе, исключая  лишь    извне    напечатленной    Адаму    и    им  воспринятой змеиной природы, которую он не должен был принять в   себя.   Но  сущее   (ens)-разумею   человеческое  сущее   (ens),- которое диавол посеял свое семя, его должен он воспринять и в нем стереть главу диавола и змеи, в нем разбить оковы смерти, которая держит   в    заточении   небесное   сущее    (ens),    и   зацвести,    как провозвещает   это   сухой   жезл   Ааронов,   зацветший   миндальным цветом"24. "Адам тоже был природным сыном Бога, созданным из его естества, но он утратил сыновство и утратил наследие, был изгнан и с ним вместе все его сыны"25.  "Ибо Христос умер человеческой самости в гневе Отца и с волей самости был погребен в вечную смерть, но воскрес в воле Отца своего и живет и царствует в вечности  в воле Отца своего"26. Вот самые существенные слова Беме о Христе и Адаме: "Уразумейте, что природа человека должна сохраниться и что Бог не отвергает ее всю для того, чтобы новый чуждый человек возник из старого; он должен возникнуть из природы и свойств Адама и из природы и свойств Бога во Христе, дабы человек стал Адамом-Христом и Христос - Христом-Адамом,- Человекобог и Богочеловек (курсив мой)27. "Я вот стал в своей природе и Христос в божественной природе единым Лицом, одним единым деревом (курсив мой)"28. Это и есть то, что Я называю рождением Человека в Боге, прибылью в Божественной жизни. Христос и есть Абсолютный Человек, Небесный Человек, в Бoгe рожденный Человек,  как Божья Ипостась.  "Так адамический человек, которому предстояло стать апостолом или Христом, был рожден уже до того, как Христос в нем страдал; но сперва должен Христос в нем воскреснуть, а Иуда как змеиная воля в смерти Xристовой удавиться и умереть со своей злой волей - лишь тогда человек-Адам станет Христом (курсив мой). Неисторический человек, пока Иуда еще жив под багряницею Христа, через полученную благодать станет Христом - так лишь Вавилон тешится под покрывалом девственностью своей дочери Дины, дабы прекрасная почка могла без помехи творить блуд и сладко спать со своим любовником Иудой"29. Ход мыслей Беме совершенно иррационален, недискурсивен и лишь особым слухом воспринимается как гармония небесных сфер.
     Возрождение непонятой и забытой мистики Я. Беме произошло и XIX веке через Фр. Баадера. Баадер в существенном идет за Беме, но есть в нем и свое. У Беме - исключительный перевес натурфилософии; у Баадера есть философия истории и социальная философия. Философия истории связана v него с церковью. Нам сейчас интересна антропология Баадера30. "Человек - посредник между Богом и миром, следовательно, он не тварное существо мира и не законченный процесс творчества. Лишь в человеке Бог открывается в своей целостности; поэтому в творении Бог не мог праздновать своей субботы, пока не был создан человек"31. "Человек есть создание, завершающее все творение, и потому стоит выше ангелов. Бог и диаволу - Бог; Он - Творец всей твари. Но лишь в человеке Он - Отец или в нем хочет быть Отцом. Бог стал не ангелом, а человеком, дабы человека избавить от его падения. Он сердце свое - Иисуса послал к людям, чтобы простереть им руку, дабы и они стали причастны сыновству. Лишь через Христа дана человеку сила осуществить свое истинное назначение вершины всего творения"32. "Человек, который должен был стать Богом в малом (микротеосом), стал миром в малом (микрокосмом), не утратив, однако, предназначения и долга стать микротеосом"33. "Человек есть центр, экстракт, идеал, фокус всей вселенной. Вне его все - лишь "раздробленные    члены    творящего",    в    нем - все   сочетается    в прекраснейшем созвучии - в микрокосме. Человек - некое всеобщее чувствилище, всего касающееся, всем услаждающееся, все усваивающее.   В  каждой отдельной способности человека - целый  мир в зародыше,   который   и   выявляется   от   времени   до   времени   при дисгармоническом   раздражении"34.   "Поскольку   человек   по   своей: двойственной природе есть зеркало самой Истины в том смысле, что законы   всего   духовного   и   всего   чувственного   коренятся   в   его собственных законах, постольку человек божественной природы"35. "Истинно благая воля в человеке есть Христос в нем"36.
     Великие мистические учения о человеке в наше время осознаются и  возрождаются  в  слишком  наукообразной  форме  Р. Штейнером, основателем антропософического общества. И Штейнер раскрывает микрокосмическую природу человека,  видит в человеке наслоения: всех  планов бытия,  всех планетарных эволюции.  В  человеке  есть физическое тело, общее у него с минералами, и эфирное, общее с растениями, и тело астральное, общее с животными37. Так восходит Штейнер   в   составе   человека   до   "я"   и   до   "духа"   и   вскрывает божественное в человеке38. Человек включает в себя весь космос, от   камня   до   Божества,   и   на   нем   отпечатлелась   вся   мировая эволюция39. Но эволюционизм Штейнера делает не до конца ясным, признает   ли он Перво-Адама, Небесного Человека, предшествующего всей мировой эволюции. Можно подумать, что человек для Штейнера складной   и   является   лишь   в   результате   мировой   эволюции40.  Недостаточно раскрывается связь антропологии с христологией. Но значение Штейнера в том, что он выявляет мистические учения о человеке  как   микрокосме,   как   центре   вселенной,   обладающем творческим призванием во вселенной, и ставит проблему  антропософическую.  Во всех мистических и оккультных учениях41 скрыто  исключительное антропологическое сознание, которое трудно найти в официальных церковных учениях и в официальных философских учениях 42.
   §
   В то время как в официальной философии с Декарта торжествовало механическое понимание природы и не могли философы, за редкими исключениями, победить призрак мертвого механизма природы, для мистической философии природа всегда оставалась живой, живым организмом. Живой была природа для Парацельса, для Я. Беме и для натурфилософов Возрождения. Наука послушно приспособляется к механизму природы, но философия должна прозреть за ним организм. Само давящее омертвение природы, отрицать которое нет возможности, должно быть понято из  ложно направленной свободы живого. Мертвящий механизм необходимости начался от грешной, падшей свободы живых существ. Природа - Органическая иерархия живых существ. Сама материальность природы есть лишь воплощение, объективация живых существ, духов разных и иерархических ступеней. Но та материальность, которую отлично исследует наука, есть не только воплощение живого духа, она есть также отяжеление, сковывание и порабощение духа, на ней лежит роковая печать падения, погружения в низшие сферы. Человек - микрокосм, высшая, царственная ступень иерархии природы как живого организма. Человек-микрокосм ответствен за весь строй природы, и то, что в нем совершается, отпечатлевается на всей природе. Человек живит, духотворит природу своей творческой свободой и мертвит, сковывает ее своим рабством и падением в материальную необходимость. Падение высшего иерархического центра природы влечет за собой падение всей природы, всех низших ее ступеней. Вся тварь стенает и плачет и ждет своего освобождения. Омертвение природы и та дурная ее материализация, в силу которой все существа мира попали во власть необходимости и не находят выхода из состояния ограниченности, все пошло от падения человека, от дурного перемещения иерархического центра природы. Степень ответственности за то состояние, в котором находится омертвевшая природа, зависит от степени свободы и иерархического места в космосе. Всего более ответствен человек, и всего менее ответственны камни. Царь ответственнее, чем последний из его подданных. Падение человека и последовавшая за ним утеря царственной свободы и погружение в низшие сферы необходимости лишили человека его места в природе и поставили его в рабскую зависимость от низших сфер природной иерархии. Человек, омертвивший и механизировавший природу своим падением и порабощением, встретил отовсюду сопротивление этого мертвого механизма природы и попал в неволю к природной необходимости. Камни, растения и животные овладевают человеком и как бы мстят ему за собственную неволю. Сопротивление и власть мертвенно-окаменелых частей природы, окончательно погруженных в материальную необходимость низших ступеней природной иерархии, есть источник горя и нужды человека, сверженного