и внушение, а самым сильным возможным
стимулом для  их  соблюдения  является  отношение  окружающих  через  личное
одобрение или осуждение.
   В  обществе,  построенном  на   натуральном   хозяйстве,   когда   каждый
производитель все необходимое для жизни делает сам,  общественные  отношения
достаточно примитивны. Но по мере общественного  разделения  труда  и  роста
интеграции  любой  произведенный  продукт  становится  все  более  и   более
общественным, и все острее встает вопрос  дележа  совокупного  общественного
продукта, производимого человеческим  сообществом.  Индивидуальным  стимулом
для участия каждого в этом дележе является личный эгоизм, толкающий  на  то,
чтобы оторвать от общественного пирога как можно больше и любыми  доступными
средствами. Сдерживающие противовесы, в виде правовых норм, заботятся о том,
чтобы сохранить сообщество, и  для  этого  регламентируют  вопрос  дележа  и
ограничивают методы, используемые индивидуумами при дележе. Этические  нормы
в принципе делают  то  же  самое,  но  в  более  мягкой  форме,  которая  не
подтверждена арбитражными возможностями  государства,  а  как  было  сказано
выше, проявляется только через личное  одобрение  или  осуждение  окружающих
людей (хотя если говорить о некоторых профессионально цеховых нормах, то  их
реакция может быть серьезнее государственной).
   Таким образом жизнь в человеческом  обществе  превращается  в  постоянную
бесконечную игру по огромному набору писаных и неписаных  правил,  призом  в
которой является удовлетворение личного эгоизма. Каждый  волен  сам  решать,
как играть в эту игру. Один играет, соблюдая писаные  и  неписаные  нормы  с
большим запасом, другой, желая урвать побольше, идет на нарушение  неписаных
норм, третий, рискуя войти в  конфликт  с  государством,  нарушает  правовые
нормы, но при этом получает сверх долю от общественного пирога.  В  принципе
существуют различные вариации игровой жизненной позиции, например,  возможно
серьезное нарушение правовых норм, влекущее очень суровое наказание, но  при
этом строгое соблюдение этических правил своего круга.
   Из сказанного напрашивается практическая  форма  общественного  поведения
индивидуума, которую вполне можно назвать разумным эгоизмом.  Каждый  должен
быть настолько разумен в проявлении собственного эгоизма,  насколько  ему  в
этом позволяет общественная ситуация. Поэтому в обществе вполне  естественно
возникает норма морали: веди себя по отношению  к  окружающим  так,  как  ты
хотел бы чтобы они поступали по отношению к тебе.  И  эта  норма  безусловно
должна была бы  повсеместно  восторжествовать,  если  бы  не  ряд  элементов
общественного устройства, которые зачастую, позволяют переступить через нее.
Во-первых, это возможность оставить свои действия в тайне. Например, украсть
и не попасться. Во-вторых, это прямое проявление силы, от которого  общество
не предусмотрело правовой защиты. Например, начальник и подчиненный, богатый
и бедный и т.д. В этих случаях право не заступник, а  на  мнение  окружающих
сильному можно и наплевать, особенно, если слабый не из его круга общения  и
иных  интересов.  И  наконец,   в-третьих,   неспособность   людей   реально
просчитывать все  последствия  своих  действий.  Другими  словами  в  уровне
проявления личного  эгоизма  действует  полный  аналог  рыночного  механизма
регулирования. Хочешь как можно больше - сам ищи оптимум,  как  с  ценой  на
продаваемый товар. Назначишь цену ниже - недополучишь прибыли,  но  заведомо
не прогоришь, назначишь цену выше - можешь сгноить товар. Будешь вести  себя
сдержано - займешь скромное, но устойчивое место под солнцем,  запретендуешь
на многое - может, повезет, а можешь оказаться у "разбитого корыта".
   При общении с другими людьми каждый вольно или невольно оценивает их  для
определения отношения к ним и формы своего взаимодействия с ними. Ясно,  что
эти оценки сугубо индивидуальны.  Однако  и  в  них  возможно  на  основании
изложенного выше внести некоторую относительную объективность. Чтобы сделать
процесс оценки более наглядным будем оценивать человека по  шкале  (числовая
ось 0-10), которой я пользовался будучи еще школьником. Логика при  введении
шкалы была следующая.  Основным  стимулом  для  отрицательных  дел  является
человеческий эгоизм. Для эгоистичного человека всегда можно  подобрать  цену
за любое преступление. Заплати достаточно, и он продаст что  угодно  и  кого
угодно (философия, что все имеет свою цену). Поведение же человека более чем
наполовину определяется мотивацией  его  поступков,  поэтому  эгоизм  и  был
оценен чуть выше пяти, числовая ось 0-6. Если первый элемент определяет, что
ждать от человека, то вторым важнейшим элементом будет то, каким способом он
будет этого добиваться. Используемые  методы  значат  никак  не  меньше  чем
половина мотивации поступка, т.е. числовая ось 0-3. Итак коэффициенты в этой
шкале  были  расставлены  так:  от  нуля   до   шести   баллов   оценивается
эгоистичность человека (конкретные проявления ее: жадность,  жлобство,  учет
интересов других, готовность оказать  помощь  другим,  поделиться  и  т.д.),
0-предельно эгоистичному человеку, 6-предельно  бескорыстному;  от  нуля  до
трех баллов оценивалась агрессивность (это совсем не обязательно нападение с
оружием, ложь или интрига часто не менее  остры,  а  внутренним  проявлением
агрессивности можно считать зависть), 0-агрессивному  человеку,  3-абсолютно
неагрессивному; и только один балл я оставлял  на  интеллект  и  всю  прочую
человеческую культуру (Дело в том, что этот остаток  не  независим  от  двух
основных элементов шкалы, в них уже присутствует приличный вклад и культуры,
и интеллекта). Человека, оцененного по этой шкале в диапазоне  от  0  до  2,
желательно обходить подальше, а если все же жизнь вынуждает к  контакту,  то
не расслабляться с ним никогда  и  оружие  держать  наготове,  как  с  диким
зверем, даже, если он к вам благоволит, 3-5 это средний человек,  с  которым
можно  иметь  дело  на  договорной  основе  с  разумной  долей   доверия   и
осторожности, 6-8 хороший  человек,  на  которого  можно  положиться,  и  от
которого никогда не будет подлости, даже в случае конфликта.
   Можно также дать определения некоторым достаточно широко  используемым  в
нашем обществе интуитивным понятиям.
   Честность - строгое выполнение принятых на себя, договорных, обязательств
(Это и так ясно).
   Когда отношения между людьми носят длительный разносторонний характер, то
берясь за новое дело, они как правило не оговаривают  всех  тонкостей  своих
отношений в нем. Многое подразумевается на основании  предыдущего  опыта  их
совместной работы, так сказать, по умолчанию.
   Порядочность  -  это  честность  в  отношении  к  своим   обязательствам,
подразумеваемым по умолчанию между хорошо  знакомыми  людьми.  Между  людьми
незнакомыми порядочность выражается в честном соблюдении  общественных  норм
этики. Поскольку дисперсия этих понятий  может  быть  велика,  и  личностные
отношения тоже могут толковаться с достаточно большим разбросом  оценок,  то
по настоящему порядочный  человек  отмеряет  себе  норму  честности  в  этих
вопросах с большим запасом, который заведомо должен удовлетворить оппонента.
   Подлость - превышение допустимых по умолчанию пределов в методах  решения
спорных ситуаций. Это в некоторой мере антипод порядочности.
   Совесть - порядочность, мотивацией  для  которой  являются  исключительно
внутренние человеческие причины, без ориентировки на внешний мир, как мнение
о себе окружающих или иной далекий практический интерес.
   Счастье - возможность жить по совести. Это определение  может  показаться
спорным, однако, рекомендую не отвергать сгоряча, а дать  ему  повариться  в
сознании. Такие не очевидные определения будут и дальше.
   История и философия
   В принципе настало время вернуться к философии и ответить  на  вопрос,  а
зачем собственно в изложении такой объем был отведен истории цивилизации, да
при этом еще взята не общепризнанная история,  а  новая,  проблемная,  более
того, не признаваемая большинством специалистов всего мира.
   Во-первых,  посмотрим,  из   каких   соображений   сегодня   господствует
традиционная  история?  Почему  Новую   Хронологию   отвергает   большинство
специалистов? Первый основной довод это выгода,  тот  же  эгоизм.  Пересмотр
истории отразится в большей или меньшей степени практически на всех сторонах
жизни  общества.  Это  повлияет   на   политику,   национальные   отношения,
исторические границы, экономику,  туризм,  религию,  науку.  Непредсказуемых
изменений в мире не хочет в первую очередь тот, кто сегодня у руля, о  какой
бы области речь не шла, а просчитать все  следствия  от  такого  глобального
переворота в человеческой культуре практически невозможно. Т.е.  противников
объективно заинтересованных в том, чтобы не дать победить этой точке  зрения
больше, чем достаточно. Итак, этот пример в очередной раз демонстрирует, что
мир отражается в сознании не объективно, а преломляется с учетом корыстности
человеческой сущности.
   Во-вторых,  каков  метод   познания   сегодня   в   исторической   науке?
Догматический. Большинство ученых-историков не владеют  научными  принципами
мышления. Сформулировав их в начале, я в дальнейшем строго следовал им.  Мне
приходилось строить версии  по  ходу  изложения,  но  не  одного  серьезного
исторического вывода я не сделал, не обосновав его экономикой и человеческой
психологией,  т.е.  не  построив  социальной  модели   происходящего.   Зато
достаточно основательно разрушил многие догматические версии из традиционной
истории, сделав всю традиционную картину весьма  сомнительной  для  здравого
смысла. Т.е. я продемонстрировал определенную силу  научного  подхода.  Мало
ли, что где то сказано, что было так, и абсолютно все это  повторяют.  Кроме
всего прочего необходима модель событий с понятным механизмом происходящего.
И если такой модели  построить  не  удается,  или  предлагаемые  модели  все
противоречат здравому смыслу, то такая версия,  по  крайней  мере  временно,
должна быть отнесена в  разряд  мифов,  степень  достоверности  которых  еще
предстоит обсуждать.
   В-третьих, поиском смысла жизни занимаются не  для  того,  чтобы  сделать
публикацию или заработать. Философия это наука исключительно личная,  в  эту
игру играешь сам с собой. Ценнее всего истина. Приводимые  доводы  и  логика
должны быть убедительны для себя, а  не  кого-то  постороннего.  И  эта  моя
логика,  лично  для  меня,  достаточно   убедительная,   в   очередной   раз
подтвердила, что основным мотивом человеческой деятельности является эгоизм.
Традиционная историческая картина  этот  вопрос  основательно  запутала  бы.
Новая Хронология делает историю  предельно  простой  и  логичной,  полностью
соответствующей человеческой природе.
   Человеческий эгоизм - это продукт естественного отбора, который развился,
как средство выживания биологического вида. Подчиняясь  этому  естественному
для нас  требованию  инстинкта,  мы  обеспечиваем  дальнейшую  жизнь  нашему
биологическому виду. При переходе к социальным вопросам  ничего  качественно
не  меняется.  Все  общественные  механизмы  саморегулирования  работают  на
человеческом  эгоизме.  Эгоизм  это   двигатель   прогресса,   технического,
научного,  социального.  Через  общественные  же   механизмы   создается   и
разносторонняя система ограничения человеческого  эгоизма  в  виде  религии,
нравственности,  права.  Для  их  объяснения  нет  нужды   делать   какие-то
дополнительные предположения об устройстве мира. В мире торжествует эгоизм и
атеизм!
   Честно говоря на этом можно было бы и закрыть основной вопрос  философии.
Живи, получай себе удовольствия, избегай страданий,  если  где-то  мимоходом
совершишь что-то общественно значимое, что потомки  помянут  добрым  словом,
вообще здорово. Хотя собственно, какое мне дело до потомков, я ведь не  буду
ни знать ни чувствовать того, что они обо мне думают, да  если  бы  и  знал,
какое  это  имеет  значение.  Пусть  сейчас  в  моей  шкале  ценностей  даже
присутствует какой-то элемент внушения, связанный с мнением  окружающих  обо
мне, так это очень просто поправить. Немного самовнушения,  и  мне  на  всех
глубоко наплевать, а на тех, кого я никогда не увижу, в особенности.  И  все
это  можно  сделать  за  самое  небольшое  удовольствие  сегодня.   А   если
предлагается удовольствие побольше, то тогда, "после нас хоть потоп". И  для
такого  эгоизма   никаких   сдерживающих   ограничителей   нет.   Если   при
взаимодействии  с  современниками  какие-то   общественные   механизмы   для
ограничения эгоизма есть, то при взаимодействии с  предками  и  потомками  в
рамках такой картины мира его нет. Конечно, спасибо предкам, что  они  жили,
так что и нам осталось кое-что в этом мире, но это  совершено  не  обязывает
меня так же относиться к потомкам.  Таким  образом  истинная  нравственность
возникает не там, где есть определенные корыстные же мотивы  для  проявления
нравственности (разумный, ограниченный эгоизм),  а  там,  где  их  нет,  при
общении с предками, которые уже сошли со сцены, доживая свой век и  не  имея
возможности активно влиять на  ситуацию,  и  с  потомками,  которые  еще  не
родились, и стало быть тоже ничего не  могут  противопоставить  сегодняшнему
эгоизму.
   Конечно общество предлагает некоторые социальные психологические  решения
для обхода этого безнравственного тупика. Одно из решений такое: относись  к
старикам  так,  как  хотел  бы,  чтобы  в  старости   относились   к   тебе.
Предполагается, что это через воспитание передастся молодежи,  и  она  будет
поступать  так  же.  Психологическое  ожидание  -  вещь  имеющая  право   на
существование, но пока это не подкреплено экономическим механизмом,  система
не  будет  четко  работать.  Психология  это  все  же   вторичный   элемент,
закрепляющая то, что создано экономическими  условиями.  Если  экономическая
ситуация обязывает, то обычаи предков постепенно выходят из  употребления  и
заменяются на новые.
   Биологический естественный отбор, общественные механизмы создают  зачатки
нравственности, дают определенное ограничение эгоизма, но не могут объяснить
наличие нравственного закона внутри нас. Это одно из великих,  непонятных  и
удивительных творений. Его природу надо искать где-то  в  другом  месте,  за
пределами социальных отношений. Конечно, голос этого нравственного закона  в
человеческой природе  очень  слаб,  во  многих  он  заглушен  другими  более
сильными чувствами, но в некоторых он прорывается  и  даже  выходит  наружу.
Кроме этого слабо выраженного экспериментального факта, который  в  принципе
его противники в состоянии оспаривать, есть и  еще  один,  также  достаточно
слабый психологический довод. Не верится, что столь сложный  и  древний  мир
создан только для того, чтобы "венец творения  природы"  в  какой-то  момент
своего развития до того бы  дополучался  удовольствий,  что  после  него  не
осталось бы ничего живого. А рост технической мысли уже фактически приблизил
нас к этой возможности. У меня нет логических доводов того, что это не  так.
Просто хочется верить, что все имеет какой-то смысл.  Не  должна  сложнейшая
эволюция завершиться тупиком на этапе  появления  мыслящих  существ,  когда,
кажется, должны наоборот открыться новые возможности. Сегодня я называю  это
приходом к религиозности от противного. Вера в разумность  устройства  этого
мира - это уже религиозность, она возникает не на ровном месте,  а  по  мере
познавания этого мира, восхищения его глубиной и совершенством.
   Полученное выше решение вопроса о смысле жизни не совсем бесполезно,  оно
реально описывает подход к этому вопросу абсолютного большинства людей, т.е.
может пригодиться при моделировании социальных явлений. Хотя лично для меня,
такой смысл эквивалентен полному его отсутствию. Наверно найдутся и  другие,
солидарные со мной в этом, их я и приглашаю, приняв полученный  результат  к
сведению, заняться дальнейшим анализом основного вопроса философии,  поиском
смысла бытия. Прежде, чем мы сделаем следующий шаг, выясним для себя,  какой
существенный  элемент  используемой  нами  картины  мира  привел  к   такому
результату. Мы нигде в рассуждениях явно не использовали его, однако  неявно
он все и определил. Это конечность жизни человека на свете. Т.е. в  мире,  в
котором мы живем, вопрос смысла жизни  упирается  в  грань  между  жизнью  и
смертью, а точнее в информацию о том, что там, за  этой  гранью.  Информация
из-за  этой  грани  очень  скупа,  отрывочна,  и  ее  достоверность   сложно
проверяема. Однако эти сведения собирались людьми на протяжении жизни многих
поколений и  привели  к  одному  из  вариантов  систематизации  результатов,
оформленному в виде религии.
   Религия
   Основой теории  о  каком-то  продолжении  жизни  после  смерти,  является
концепция  "души",  вечной,  бессмертной   субстанции,   истинной   сущности
человеческого существа. В  принципе  это  единственная  по  данному  вопросу
концепция во всех религиях мира. Из этого  можно  заключить,  что  либо  все
религии имеют общие корни, либо, если они пришли к этому независимо, то  эта
модель достаточно хорошо отражает истинную суть вещей.  И  в  том  и  другом
случае она заслуживает внимания.
   Это   концепция   возникла   не   сразу,   вероятно   она    развивалась,
трансформировалась вместе с человеческой  способностью  к  анализу.  И  дело
вероятно вовсе не в том,  что  тот  кто  исследовал  этот  вопрос,  не  имел
информации для цельного и окончательного изложения  этой  концепции,  скорее
всего дело было в  общей  культуре  того  общества,  в  котором  это  учение
излагалось. Вероятно поэтому в  разных  религиях  эта  концепция  застыла  в
момент изложения в разных фазах своего логического развития и завершенности.
   С точки зрения нашего мира, когда вводится новое понятие, то хотелось  бы
получить его определение. Дать определение, это значит, найти какой-то более
общий класс, в которое оно войдет, а затем указать  какие-то  дополнительные
свойства, позволяющие конкретизировать его в рамках этого  класса.  Душа  не
имеет аналогов в нашем мире, поэтому такого определения получить не удастся,
и приходится рассматривать его как первичное. Но тогда  чтобы  хоть  как  то
обсуждать изучаемый объект, надо обозначить его свойства. А свойства  всегда
проявляются через взаимодействие с другими объектами.  Возникает  вопрос,  с
чем душа взаимодействует? Она как-то очень  тонко  взаимодействует  с  самим
обладателем души, при чем так, что он ее, как правило, не ощущает, и плюс  к
этому,  после  физической  смерти  обладателя  души,  с  Богом,  т.е.   тоже
достаточно неопределенной  субстанцией,  являющейся  какой-то  зависящей  от
религии персонизацией всего мироздания или его части. Т.е. эти две концепции
Души и Бога существуют в религии сообща, вместе развиваются, составляя некое
концептуальное единство. Исследование этого концептуального единства с точки
зрения  внутренней  логики  и  непротиворечивости  нашему  миру  может  дать
некоторую информацию о совершенстве религии и ее возрасте.
   С этой точки зрения наименее совершенной, т.е. наиболее древней  религией
из числа мировых  выглядит  Ислам.  Он  совершенно  ничего  не  объясняет  о
взаимодействии  этих  двух  субстанций.  Коран  гораздо  больше   напоминает
служебную инструкцию или выступление  обвинителя  на  суде  инквизиции,  чем
философский или научный трактат.  Предельный  догматизм,  полное  отсутствие
доказательности,  отсутствие  даже  намека  на   механизм   рассматриваемого
взаимодействия.  И  пока  нет  и  упоминания  о   нравственности.   Суровое,
агрессивное к инакомыслию, аскетическое, догматическое учение.
   Чуть совершеннее, а следовательно моложе выглядит Христианство. Евангелие
уже содержит какую-то минимальную философскую дискуссию, некоторы