авили  миром,  а  не  были  скотами,  цивилизованными   только   династией
Романовых, уничтожалось тщательнее и  злее,  чем  во  всем  остальном  мире.
Испания и Венгрия, проиграв военное столкновение пошли на  принятие  условий
сторонников Реформации, тем более, что  их  знать  при  этом  получила  тоже
удлинение своей родовой истории и аристократические привилегии. Только  один
кусок мировой  империи,  Турция,  сохранил  до  поры  до  времени  традиции,
культуру и память о прежних событиях, но будучи обреченным на техническое  и
научное отставание, свойственное жестким догматическим системам,  оказавшись
в  условиях  мировой  изоляции  и  после  длительной  военной  схватки,   ее
руководство тоже подписало капитуляцию перед Реформаторами. Мировая  история
оказалась переписанной.
   Возникновение новых этносов
   Крестовый поход в значительной мере  определил  культурно-нравственный  и
экономический рисунок Европы и всего  будущего  мира  вплоть  до  настоящего
времени.  Во-первых,  это  Западная  Европа,  центр  Реформации.   Здесь   в
результате сложился самый свободный режим, способствующий быстрому  развитию
экономики. Практически полная свобода, т.е. низкая нравственность  в  смысле
механизмов дележа общественного богатства. Сюда перекочевала  большая  часть
жидов  из  Константинополя,  неся  инвестиции  и  стимулируя  перемещение  и
развитие новых технологий. Здесь  же  возникли  самые  нейтральные  варианты
Христианства, меньше всего вмешивающиеся в частную жизнь людей,  позволяющие
все, что угодно за плату, и в принципе почти не затрагивающие внутренний мир
человека. Здесь в результате всего этого развился и максимальный  эгоизм,  в
свою  очередь  стимулирующий  технический  и  экономический  прогресс,   при
наименьшей духовности.
   Второй культурно-нравственный регион, Православный мир,  фактически  весь
оказался представленным Россией. Здесь в  значительной  степени  сохранились
традиции  старого  русского  Христианства,  но  подвергшиеся  очень  мощному
целенаправленному давлению Западной  культуры.  Поэтому,  с  одной  стороны,
здесь не было технического и культурного отставания от Запада в образованной
среде, с  другой  стороны,  беднейшие  слои,  оторванные  от  этой  западной
культуры, в значительной степени сохранили собственные традиции  и  культуру
прежних времен, имеющую элементы архаичности и  одновременно  черты  высокой
нравственности. Поэтому народная традиция - жизнь сообща, сильная  установка
на  общественные  интересы,  общественная  дисциплина,  как  вариант,   даже
самопожертвование в общественных интересах. Высокая  нравственность,  низкий
эгоизм. Аскетическое, дисциплинирующее Православие. Органическая неприязнь к
власти и одновременно  сильная  подсознательная  надежда  на  доброго  царя,
оставшаяся с  прежних,  доромановских,  времен.  Низкая  предпринимательская
активность,  неумение  работать  самостоятельно.   Широко   распространенная
безысходность.
   Строго говоря, эти особенности русского народа, только отчасти происходят
из глубокой древности. Так называемая соборность, жизнь сообща, крестьянская
община, а потом колхоз, это не  просто  русская  национальная  традиция,  на
которую  упирают  славянофилы,   а   специально   создаваемый   государством
инструмент для взимания сверхвысоких налогов, когда недоимки некоторых, а их
всегда много из-за завышенных налогов, покрывают остальные члены общины. Эта
форма уравниловки, как и ряд других, отработанных в русской истории, снижает
заинтересованность людей в труде, делая его  менее  эффективным.  Во-первых,
работа на себя без особого  интереса,  спустя  рукава,  потому,  что  придут
"большевики"  и  произведут  продразверстку.   Во-вторых,   барщина,   когда
отбываешь повинность, а до результатов труда нет никакого  дела.  В-третьих,
работа  на  "стройке  коммунизма"  или  на   казенном   Петровском   заводе.
В-четвертых, коллективная ответственность  для  простых  людей  при  выплате
налогов,  выполнении  повинностей  или  в  бою,  и  здесь  же   коллективная
бюрократическая безответственность чиновников. Весь этот комплекс  вариантов
авральной, мобилизационной и одновременно  централизованной  бюрократической
экономики тянется в Русской истории с  Петровских  времен,  создавая  своего
рода нравственные и культурные русские традиции, указанные выше.
   Третья  культурно-географическая  зона  -  Исламский   мир.   Он   возник
первоначально, как вариант Древнерусского Христианства в его мобилизационной
форме,  для  повышения  иммунитета  против  еретической  заразы   во   время
Крестового   похода   (Второзаконие).   Отсюда   еще    больший    аскетизм,
воинственность, непримиримость к другим  верованиям,  предельный  догматизм.
Его отличия от Древнего Христианства первоначально  были  вызваны  тем,  что
руководил Крестовым походом представитель кочевой (тюркской) знати, и состав
больше был из кочевников. Это  определило,  в  частности,  разрешение  иметь
гаремы, что в общем-то для родовой формы жизни при абсолютной  власти  главы
рода было достаточно естественно. После победы Реформации и прихода на  Руси
к власти нелегитимной династии, большинство  осколков  Монгольской  империи,
особенно где жили  кочевники,  примкнула  к  этому,  оставшемуся  в  прежней
традиции   имперскому   центру.    Соответственно    первоначальный    ареал
распространения Ислама географически совпал с  ландшафтами,  подходящим  для
кочевников. Культурные традиции вышли из родовых отношений и  Древнерусского
Христианства: еще большая дисциплинированность,  чем  в  Православном  мире,
очень сильная центральная власть, религия, регулирующая все стороны светской
жизни, т.е. гораздо большая регламентация жизни людей,  чем  в  Православии,
религиозные  государства.  Технический  прогресс  еще  медленнее,  за   счет
религиозных ограничений.
   Четвертая - Восточная  и  Юго-Восточная  зона  Евразии.  Это  территории,
которые к моменту Монгольского  завоевания  вероятно  не  имели  оформленной
государственности (городов). Местные культурные традиции  корнями  уходят  в
земледельческую догосударственную эпоху. Минимальный  эгоизм,  почти  полное
отсутствие  агрессивности.  Соответствующие   религии:   Индуизм,   Буддизм,
Даосизм, мирно уживающиеся рядом. В человеческой традиции преобладает мирный
спокойный индивидуализм свойственный  доисторической  эпохе,  в  отличие  от
агрессивного  корыстного   индивидуализма   Западной   Европы.   Монгольское
завоевание принесло диктуемые  устройством  общества  традиции:  дисциплину,
послушность властям, определенные  тенденции  к  коллективизму,  но  большая
часть культурных традиций досталась от аборигенов, среди которых завоеватели
постепенно ассимилировались.
   Победа Реформации приводит к возникновению  новых  этносов  в  Европе.  В
большинстве случаев это происходит  далеко  не  сразу,  а  спустя  некоторое
различное  время,  но  все  же  для  возникновения  почти  всех  европейских
национальных этносов можно выделить  повторяющиеся  черты.  Первоначально  в
государстве уживаются два этноса, аристократия - осколок  русского  древнего
Христианского этноса, уже ставшая национальной  аристократией  с  удлиненной
фальсифицированной историей родов,  удлиненной  фальсифицированной  историей
всей   нации   и   простолюдины,   которые    постепенно    усваивают    эту
фальсифицированную  историю  нации,  привыкают  к  ней,   начинают   мыслить
соответствующими категориями. Первый этнос продолжает загнивать, нравственно
разлагаться, второй напротив набирается  сил,  в  нем  растет  самосознание,
которое цементирует его в единую общность, что в результате и  станет  позже
этническим принципом, по которому будет происходить деление на свой - чужой.
   Как правило, тот или иной кризис, который усугубляет  и  так  обостренное
противостояние  этих  двух  этносов,  приводит  к  их   последней   схватке.
Достаточно распространенным, но далеко не  обязательным,  побочным  эффектом
этого бывает то,  что  королям  рубят  головы.  Но  непременным  результатом
становится  то,   что   аристократическая   система   управления   обществом
упраздняется, что означает полное уничтожение  осколка  русского  этноса,  и
окончательное оформление национального, что соответствует этнической  стадии
формирования.  Устранив  прогнившую  аристократическую  систему  управления,
общество заменяет ее на новую демократическую, несущую  свободу,  равенство,
братство, и совершенно неожиданно получает не то,  чего  желали.  Начинается
необычайный разгул безнравственности,  всплеск  жидовства,  сопровождающийся
переделом  собственности.  Этот  период  сопряжен  с   определенным   риском
дальнейшего существования этноса. Он может распасться на куски, а  в  случае
внешней агрессии вообще исчезнуть, поскольку  в  руководстве  этноса  в  это
время в основном собираются национальные жиды, способные только  воровать  и
предавать национальные интересы, у основной массы нации после  революционной
эйфории наступает период релаксации,  происходит  опускание  рук  от  полной
безысходности. Этнос на это время  становится  беззащитным.  В  большей  или
меньшей степени через это прошли все  страны,  пережившие  в  полном  объеме
буржуазно-демократические революции. Если в такой момент  к  власти  удается
прийти высоконравственной силе,  способной  навести  порядок  в  стране,  то
национальный этнос оказывается на нравственном подъеме  и,  вступая  в  фазу
распространения, может творить чудеса.
   Во Франции после революции, разгула безнравственности,  к  власти  пришел
национальный герой, установивший диктатуру.  Этот  результат  был  поддержан
практически всем народом. Нравственность теперь качнулась в другую  сторону,
произошел  резкий  подъем  национального  самосознания   (Жидовская   власть
развращает,  а  национально  патриотическая  нравственно  поднимает  народ).
Наполеон исключительного таланта человек, но я не стал бы переоценивать  эту
сторону дела, потому как в России он в конечном итоге потерпел поражение  от
среднего военачальника Кутузова. Главное в  том,  что  произошло,  была  его
армия. Встречаясь с соизмеримым по  численности  противником,  он  имел  уже
изначально огромную фору в качестве войска, его  коллективности,  готовности
солдат к самопожертвованию ради общего дела. А талант Наполеона проявлялся в
том, что он этой скрытой форой грамотно пользовался. Как только в страну,  с
уровнем технического развития, соответствующему хорошему  западному  уровню,
вносится повышенная нравственность, сразу  становится  реальным  говорить  о
мировом господстве.
   Но речь может идти только о господстве в Западном  мире.  Столкновение  с
Исламским миром или Православным для такого  государства  чревато,  особенно
если нет заметного технического превосходства. В  России  французская  армия
столкнулась с другой армией, не уступавшей ей по нравственным качествам.  Не
оказалось той форы, к которой привык Наполеон, и  гениальность  не  помогла.
Национал социализм в Германии также  внес  в  технически  развитую  западную
страну   высокую   национальную   нравственность   после   безнравственности
Веймарской республики (опять  тот  же  переходный  процесс).  Сразу  реально
возник вопрос о германском мировом господстве.  Западная  Европа,  как  и  в
случае с  Наполеоном,  почти  без  сопротивления  оказалась  побежденной.  А
противником, способным противостоять  нацистской  нравственности,  оказалась
Россия, древний мировой центр нравственности.
   "Древнейшая" нация Европы
   Первоначальную  основу  жидов  составили,  видимо,  кочевники  семитского
(арабского) происхождения, обитавших на пути от  Первого  Рима  (Александрия
Египетская)  до  Второго  Рима  (Константинополя),  и  кочевники   тюркского
происхождения,  обитавшие  севернее   Константинополя.   Далее   шло   чисто
профессиональное формирование  касты  жидов,  без  учета  происхождения,  но
поскольку родственные отношения  в  торгово-финансовых  делах  были  основой
доверия, к тому же выросла  вся  эта  система  из  традиций  кочевников,  то
вероятно в Византии должно было сформироваться несколько  таких  родственных
кланов. После того, как  жиды  были  вынуждены  бежать  из  Константинополя,
большая часть их перебралась  в  Западную  Европу  в  основном  северные  ее
районы, не попавшие в зону Крестового похода, часть к  родственникам  тюркам
(хазарам). Местные правители принимали их  за  взятки,  льготные  кредиты  и
прочие финансовые  услуги,  но  видимо,  страховались  на  случай  возможных
разбирательств  по  этим  фактам  с  руководством  империи  или  карательной
экспедиции, или просто ссылались на это. Поэтому держали их в  изоляции,  по
возможности создавая вокруг них атмосферу нетерпимости.  Особых  трудов  для
этого  не  требовалось.  Текущая  их  ростовщическая  работа  этому   сильно
способствовала.
   С другой стороны, руководящая экономическая  верхушка  жидов  тоже  имела
плюсы от такой изоляции и отношений близких к родовым  в  своей  среде.  Это
обеспечивало гораздо большую  внутреннюю  устойчивость  их  структурам,  что
давало заметные плюсы в конкурентной борьбе с другими финансовыми силами.  К
примеру, сегодня сицилийсая мафия, построенная по  родовому  принципу  также
имеет некоторые преимущества перед другими.  Поэтому  жидовское  руководство
заботилось  об  обособлении,  специально   не   давая   своему   контингенту
ассимилировать в среде аборигенов. Для этого нужна была отдельная  культовая
традиция, а когда появилась возможность, и отдельная нация. В результате они
оказались в изоляции и должны были жить обособленно, с собственной созданной
инфраструктурой поселений: коммунальные  службы,  охрана,  постоялые  дворы,
своя прислуга и  т.д.  Эти  рабочие  вакансии  заполнились  частично  своими
кадрами, а частично, видимо, местными люмпенизированными. Собственно с этого
момента можно говорить  только  о  начале  формирования  еврейской  нации  в
современном понимании этого слова. Но человеческий  материал  это  важнейший
компонент, но не единственный для создания нации.
   Поскольку жиды были одной из сторон, победившей в результате  Реформации,
более того основным ее  организаторами  и  идеологами,  то  естественно  они
приняли участие в обсуждении результатов победы и необходимых условий для ее
закрепления.  Вероятнее  всего  идея   глобального   переписывания   истории
принадлежала им. Это был колоссальный труд, требующий удлинения  родословных
королей, соответственно удлинение историй их государств. Т.е. все нации  как
бы делались искусственно из ничего, создавались их вымышленные истории,  так
чтобы события в них совпадали. Основную техническую часть фальсификации жиды
видимо взяли на себя, по крайней мере, делалась работа наверняка за их счет.
Однако для них  победа  не  была  полной.  Вернуться  в  Константинополь  не
представлялось  возможным,  Турция  не  была   разгромлена   и   результатов
Реформации  не  признала.  Центр  Христианства   оставался   под   контролем
враждебной  силы.  Видимо  возможные  варианты   фальсификации   обсуждались
достаточно долго, при этом каждая из сторон отстаивала вариант, выставляющий
ее  в  наиболее   выгодном   свете,   и   одновременно   стороны   оценивали
правдоподобность всей картины в целом. Результатом этих обсуждений и явилась
версия известная нам сегодня в качестве традиционной  исторической  картины.
Специально для жидов была искусственно создана целая нация иудеев,  значение
этого слова пришлось конечно изменить из "торгаша" в "богослова",  со  своей
древнейшей  историей  и  монотеистической  религией,  Христос  оказался   ее
представителем,  посещающим   синагогу,   а   столица   этого   вымышленного
государства  с  реальным  названием  Иерусалим,   перекочевала   поближе   к
первоначальной родине жидов. Часть литературы, описывающей  историю  Руси  и
Крестового похода, некоторые иные  исторические  материалы,  жиды  присвоили
себе, как историю своего народа, перенеся эти события в глубокую древность.
   В таком колоссальном  труде  оказались  и  накладки,  и  несостыковки.  В
частности, так случайно в некоторые редакции  Библии  попали  тексты,  вроде
приводившегося выше  пророчества  Даниила  (вероятно  созданного  идеологами
Крестового   похода),   когда   Антихрист   и   иудеи   (жиды)   оказываются
друзьями-единомышленниками.  На   самом   деле   здесь   нет   нелогичности,
нелогичность возникла позже, когда в фальсифицированной истории Христианство
превратилось в ересь в рамках иудаизма. Первоначально в  качестве  культовой
части новой религии использовалась, вероятно, одна из  Христианских  ересей,
родившихся  в  Константинополе,  но  позже  она  сильно   трансформировалась
специально, как антипод русскому  Христианству,  т.е.  термин  антихрист  по
отношению к ним вполне содержателен по сути и отнюдь  не  ругателен.  Жид  и
антихрист фактически синонимы, и они сами изначально этого не скрывали.  Что
касаемо языков, то  я  полагаю,  что  это  были  языки,  использующиеся  для
шифровок, которые первоначально  применялись  в  торгово-финансовом  бизнесе
жидами. Это мое достаточно "сырое" соображение основано  на  двух  моментах:
острой профессиональной необходимости такой формы общения в этом  бизнесе  и
физиологическом неудобстве для праворукого человеческого существа,  а  таких
гораздо больше половины, писать справа налево. Позже  письмо  справа  налево
могло носить и какой-то ритуальный, колдовской характер,  что  также  вполне
естественно для антихристиан.
   В  городах  Европы  торговля  и  ремесла  существовали   тогда   в   виде
профессионально-цеховых объединений со своей этикой  и  достаточно  жесткими
уставами.  Для  выживания  профессионально-цехового  союза  необходим   был,
во-первых,  высокий   профессионализм,   трудолюбие,   усердие,   во-вторых,
достаточно этичные отношения  внутри  союза  и  совершенно  безжалостные  по
отношению к остальным. По такому же  принципу  должны  были  существовать  и
жидовские  объединения.  Т.е.  Талмуд,  кроме  прочего,  это   своего   рода
средневековый профессионально-цеховой устав, одновременно решающий, после ее
официального оформления,  проблему  физического  выживания  изолированной  и
разбросанной по разным городам и странам нации. В средневековой Европе  было
немало уставов. Со временем они потеряли свое значение, и пласт, связанной с
ними культуры растворился внутри своих наций. Что касаемо еврейского устава,
то ему негде было растворяться, поскольку вся нация жила по  нему,  и  пласт
средневековой цеховой культуры, возведенный в  ранг  национальной  доктрины,
сохранился в почти нетронутом виде. Отсюда становится понятно  происхождение
в еврейской культуре повышенного настроя на социальный успех. Во-первых, это
средневековые  цеховые  традиции  отношения  к  делу,  дающие  трудолюбие  и
целеустремленность.  Большая  часть  средневековой  Европы,   за   небольшим
исключением  купцов  и  ремесленников,  еще  жила  в  условиях  натурального
хозяйства, а евреи все уже жили в условиях рынка. Во-вторых, их национализм,
происходящий из той же, узко клановой  средневековой  торгово-ростовщической
культуры, настраивающий на неэтичное отношение к представителям других наций
при дележе общественного богатства, и превращающий  евреев  в  исключительно
прагматичную эгоистичную нацию. Чисто психологически житейски это выражается
в следующем. Перед человеком возникла дилемма, заработать, совершив при этом
подлость,  или  отказаться  от  этого  из  этическо-моральных   соображений.
Естественно, в любой нации найдутся и подлецы и порядочные люди, но в  среде
евреев  будет  лишний  дополнительный  мотив,  связанный  с  их   культурной
националистической талмудистской традицией, навязывающей установку презрения
к гоям (не евреям), который будет дополнительно подталкивать их к  подлости.
Поэтому порядочные евреи в среднем встречаются