и", а довольно абстрактные рассуждения на метафизические темы заменены сконцентрированным и живым изложением той же проблематики в главе "Об академической и скептической философии".
     Некоторые изменения в учении о вкусе и морали касаются усиления влияния нормативной эстетики классицизма в оценках произведений искусства (оценка Шекспира в Приложении к "Истории Англии") и сближением с хатчесоновским инстинктивизмом во "Втором исследовании о морали". Это означает, что Юм возвращает моральному чувству антицендентный характер, свойственный хатчесоновской версии теории морального чувства (ср. 40, 64). Соответственно происходит умаление оперативного значения роли симпатии в формировании этических оценок и мотивации моральных действий. Теперь ему, видимо, представляется, что такой подход более естественно оправдывает экстраполяцию данных интроспекции о "Я" на "Мы".
      Юмовский запрет на дедукцию суждений о долженствовании из суждений о сущем не всегда соблюдается им самим. Считая общественный договор философской фикцией, а естественное состояние поэтической фантазией, Юм утверждает искусственное происхождение справедливости из общественной потребности в стабильности собственности и выдвигает своеобразный категорический императив, в котором предписывается должное поведение субъекту под угрозой деструкции общественного порядка при несоблюдении предписываемых норм. Не менее характерен его завет - философствуйте сколько угодно, но и в своем философствовании оставайтесь человеком, который может быть истолкован в том смысле, что его исследование природы человека, человеческой истории, может быть неожиданно для философа, привело к нарушению им же установленного запрета дедукции должного из сущего. Сущность феноменального мира человека скрывает в себе императив, хотя и не выводимый из наличного бытия, быть человечным, и это подразумевает некий образ человека, достойного этого звания. Но этот красноречивый экзистенциальный императив молчаливо признает, что самокритика теории нашего пучкообразного Я остается в силе, а неопределенный принцип, связующий личность в целостность, оказывается свободой. Свобода независимого выбора или отказа от человеческой сущности и означает принципиальную непредсказуемость и неопределенность исторических судеб конкретных людей, но оставляет возможность вероятностного подхода в научных исследованиях и оценках макросоциального процесса, что и было опробовано близкими друзьями и соотечественниками Д.Юма А.Смитом и А.Фергюсоном еще при его жизни.
     Последнее крупное произведение Юма "История Англии" носит прикладной характер. Это возвращение на землю из глубинного погружения в метафизику человеческого духа и описание его земного бытия без помощи христианского провиденциализма и всяких претензий на исчерпывающее объяснение, и тем более на предсказание дальнейших перспектив человечества. Этим шотландский философ отличается от преисполненных футурологического оптимизма адептов века Просвещения. Юм не ожидал скорейшего искоренения невежества и политических предрассудков, так же как и религиозных суеверий, о чем он иронически поведал А.Смиту незадолго до своей кончины.
     
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
     Подведем некоторые итоги проделанного исследования учения о природе человека и политических теорий философов Шотландии Ф.Хатчесона и Д.Юма. В их творчестве нашли свое теоретическое выражение глубокие социальные и культурные преобразования в их стране. Опираясь на опыт осмысления Английской революции в трудах ее современников Гоббса, Локка и разработки философов послереволюционного периода Шефтсбери, Мандевиля, Беркли и др., шотландские мыслители сумели по-своему воспринять и переосмыслить традиционные проблемы метафизики, теории познания, этики, эстетики и т.п. Усилив в своих учениях значение субъективного фактора в философской антропологии, развив систему моральной философии, сентиментализм, наполнив теорию непосредственным экзистенциальным переживанием, Хатчесон создал позитивную платформу для радикальных новаций Юма в области гносеологии и этики, истории и политики и своим непоследовательным натурализмом утвердил Юма в необходимости избавиться не только от теистических и деистических способов обоснования метаэтики, но проведя полномасштабную секуляризацию наук о природе человека, обосновать гносеологически самодостаточный феноменальный мир человеческой личности, мир не когнитивный, а ценностный, в котором ведущую роль играют чувства, аффекты, вера, основанная на привычке, а разуму оставлены в удел математические науки и поиски средств для осуществления целей, заданных чувственными желаниями и аффектами.
     Скажем несколько слов о преемниках Хатчесона и Юма, о их влиянии на последующее развитие философской и общественной мысли в рамках века Просвещения, что должно стать целью дальнейшего исследования. Младшие современники Хатчесона и Юма - А.Смит (276) и А.Фергюсон в основном приняли теорию морального чувства. Они же двинули дальше социальную и политическую науку на основе политологических разработок и идей Ф.Хатчесона и Д.Юма.
     Сентиментализм вылился в эстетическую теорию у Г.Хоума (см. 121).
     Скептическая теория познания Юма и его методология вызвали ответную реакцию со стороны Т.Рида, главы шотландской школы философии здравого смысла (231), который в своей системе использовал принцип действия внутренних чувств, приписав его суждениям здравого смысла.
     Юмовский подход к проблеме причинности, необходимости и свободы пробудил от догматической дремоты И.Канта. О Хатчесоне и Юме он говорил, как о философах, опыты которых хотя и незакончены, при всех недостатках "тем не менее всего больше преуспели в раскрытии основ всякой нравственности..." (66, 286).
     Противопоставление живого и непосредственного Sensus абстрактному и холодному Ratio создало альтернативу рационалистическому Просвещению и получило отражение в литературе, живописи и других искусствах, а также в "философии чувства и веры" в Германии.
     Проведенное исследование, думается, позволяет оценивать шотландскую философию как самостоятельное направление в истории британской мысли века Просвещения. Детальное и систематическое изучение творчества оригинальных мыслителей Шотландии остается актуальной исследовательской задачей отечественной историко-философской науки.
     
Литература
1. Абрамов М.А. Век "здравомыслия (Англия в ХУШ веке)". Депонировано в ИНИОН АН СССР. Новая сов. сер. 3 1974.
2. Абрамов М.А. Реферат книги Д.Ноксона "Философское развитие Юма" // РЖ. 1975. Лит. по философии №1.
3. Абрамов М.А. "Здравый смысл" в английской буржуазной философии // История философии и современность. М., 1976. Вып. 1.
4. Абрамов М.А. Бэкон в советской историко-философской литературе // Филос. науки. 1979. № 1.
5. Абрамов М.А. О шотландской философии ХVIII века // Филос. науки. 1981. № 1.
6. Абрамов М.А. Некоторые вопросы изучения античной философии в историко-философской литературе Англии ХVII-ХVIII вв. // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1983.
7. Абрамов М.А. Юм и Кант. // Философия Канта. Современные исследования и дискуссии. М., 1983.
8. Абрамов М.А. Разработка проблем этики в философии шотландского просвещения // Общественная мысль: исслед. и публ. Вып. I. М., 1990.
9. Абрамов М.А. Ф.Хатчесон, Д.Юм и кальвинизм о свободе воли // Общественная мысль: исследования и публикации. Вып. IV. М., 1993.
10. Абрамов М.А. Догмы и поиск. М., 1994.
11. Абрамов М.А. Проблема свободы и свобод в Британской философии века Просвещения // Социальная философия и философская антропология. М., 1995.
12. Абрамов М.А. Послесловие к книге О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли // Общественная мысль. Исследования и публикации. Вып. IV/ М., 1993.
13. Абрамов М.А. Секрет философа Давида Юма, эсквайра. Предисловие к изданию // Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1-2.; 3 т.: Малые произведения. М., 1995-1996.
14. Абрамов М.А. Неопределенность свободы // Вопросы философии. 1996. № 10.
15. Абрамов М.А. Статьи в философской энциклопедии. "Война всех против всех" "Ральф Кедворт"; "Френсис Хатчесон"; "Система моральной философии"; "Эдвард Герберт Черберийский"; "Давид Юм"; "Трактат о человеческой природе"; "Антони Шефтсбери"; "Характеры людей, нравов, мнений и эпох"; "Кембриджские платоники"; "Шотландское просвещение": "Просвещение в Англии" (в печати).
16. Абрашнев М.М. Проблема обыденного здравого смысла, "наивного реализма" в исследованиях домарксистской философии. Горький, 1971.
17. Августин Блаженный. Против академиков. М., 1999.
18. Английская буржуазная революция ХVII века в современной зарубежной историографии // Реферативный сборник. М., 1978. Ч. 1-2.
19. Английские деисты ХVII и ХVIII столетий. Записки Императорского Новороссийского университета. Одесса, 1868.
20. Английские материалисты ХVIII в. В 3 т. М., 1967-1968.
21. Английское свободомыслие: Д.Локк, Д.Толанд, А. Коллинз. М., 1981.
22. Апресян Р.Г. Учение о благожелательности в этике Френсиса Хатчесона // Вестник Моск. гос. ун-та. 1979. № 3.
23. Апресян Р.Г. Шефтсбери о моральном чувстве // Филос. науки. 1979. № 6.
24. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1975-1984.
25. Асмус В.Ф. Избранные философские труды. Т. 1-2. М., 1969.
26. Барг М.А., Авдеева К.Д. От Макиавелли до Юма. Становление историзма. М., 1998.
27. Бейль П. Исторический и критический словарь: В 2 т. М., 1968.
28. Беркли Д. Сочинения. М., 1978.
29. Беркли Д. Алкифрон или Мелкий философ. СПб., 1996.
30. Бернал Д.Д. Наука в истории общества. М., 1956.
31. Богомолов А.С. Критика субъективного идеализма философии Д.Беркли. М., 1959.
32. Богомолова А.Г. Д.Юм о месте разума и чувств в морали // Мораль, общество, личность. М., 1979.
33. Болингброк Генри Сент-Джон. Письма об изучении и пользе Истории. М., 1978.
34. Бокль Г. История цивилизации в Англии. СПб., 1895.
35. Боэций Утешение философией" и другие трактаты. М., 1980.
36. Быховский Б.Э. Беркли. М., 1970.
37. Бэкон Ф. Сочинение: В 2 т. М., 1978.
38. Бэкон Ф. История правления короля Генриха VII. М., 1990.
39. Вальденберг В. Закон и право в философии Гоббса. СПб., 1900.
40. Васильев В.В. Учение о душе в метафизике XVIII века. Барнаул, 2000.
41. Васильев С. Теоретическая философия Давида Юма. б.м., 1922.
42. Виноградов Н.Д. Философия Давида Юма. Ч. 1. М., 1905; Ч. 2. М., 1911.
43. Гассенди П. Сочинения: В 2 т. М., 1966.
44. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1929-1959.
45. Гиббинс Г. Английские реформаторы. М., 1896.
46. Гоббс Т. Сочинения в двух томах. М., 1989.
47. Гоббс Т. Избранные произведения. М., 1964.
48. Голосов В.Ф. Очерки по истории английского материализма. Красноярск, 1958.
49. Городенский Н.Г. Полемика Локка против теории прирожденности и его собственное воззрение по вопросу о происхождении знания. Сергиев Посад, 1898.
50. Гроций Г. О праве войны и мира. Репринт с изд. 1956 г. М., 1994.
51. Грязнов А.Ф. Философия шотландской школы. М., 1979.
52. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
53. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. М., 1994.
54. Елистратова А.А. Английский роман эпохи Просвещения. М., 1966.
55. Жучков В.А. Из истории немецкой философии ХVIII века (предклассический период). М., 1996.
56. Жердецкая Э.В. Этика Юма и ее современное значение // Человек, общество, этика. М., 1990.
57. Заиченко Г.А. Джон Локк. М., 1990.
58. Зверева Г.И. История Шотландии. М., 1987.
59. Игнатович В.В. История английских университетов. СПб., 1861.
60. Из истории английской эстетической мысли ХVIII века. М., 1982.
61. Иодль Ф. Давид Юм, его жизнь и философия. М., 1901.
62. История философии. М., 1941-1943. 
63. История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 2. М., 1996.
64. История философии: В 6 т. 1957-1961.
65. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т. 1-2. М., 1997-1998.
66. Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1963-1966.
67. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980.
68. Карасевич П. Бэкон Веруламский как моралист и политик. (Отт. Из "Русского вестника" Т. СХII. № 7, № 8).
69. Киссель М.А. Судьба старой дилеммы. Рационализм и эмпиризм в буржуазной философии ХХ века. М., 1974.
70. Колесников Б.И. Традиции и новаторство в шотландской поэзии ХIV-XVIII веков. М., 1970.
71. Крушанов А. Атлас истории западноевропейской философии. М., 1997.
72. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западно- европейская философия ХVIII века. М., 1986.
73. Кузнецов К.А. Английская палата общин при Тюдорах и Стюартах. Одесса, 1915.
74. Лейбниц. Сочинения: В 4 т. М., 1982-1989.
75. Лекки В.Э.Г. История возникновения и влияния рационализма в Европе. СПб., 1871.
76. Ленин В.И. Полное собрание сочинений.
77. Левиафан или о сущности, форме и власти государства. Соч. Т.Гоббза Мальмесберийского. СПб., 1868.
78. Локк Д. Сочинения в трех томах. М.,1985-1988.
79. Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.
80. Льюис Д. История философии. СПб., 1892.
81. Маковельский А.О. Этико-политическая система Гоббса. Казань, 1912.
82. Мальбранш Н. Разыскание истины. Санкт-Петербург, 1903-1906.
83. Мандевиль Б. Басня о пчелах. М., 1974.
84. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2 изд. М., 1957-1981.
85. Мееровский Б.В. Английские моралисты ХVIII века о природе человека (А.Шефтсбери, Ф.Хатчесон, Б.Мандевиль) // История философии и культура. М., 1975.
86. Мееровский Б.В. Гоббс. М., 1975.
87. Механика и цивилизация ХVII-ХIХ веках. М., 1979.
88. Милль Д.С. О свободе. В: Общественная мысль: исследования и публикации // О свободе. Антология западноевропейской классической либеральной мысли. М., 1995.
89. Мистическое богословие. Киев, 1991.
90. Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М., 1975.
91. Михаленко Ю.П. Философия Д.Юма - теоретическая основа английского позитивизма ХХ века. М., 1963.
92. Мур Д.Э. Принципы этики. М., 1984.
93. Нарский И.С. Философия Давида Юма. М., 1967.
94. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVIII века. М., 1973.
95. Наука к познанию роскоши, сочиненная на англ. языке г. проф. Давидом Гюмом, а с оригинала французского перевел студ. Федор Левченков. СПб., 1776.
96. Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М., 1989.
97. Ньютон И. Оптика, или Трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. М., 1954.
98. О воспитании детей господина Локка. Пер. с фр. на российский язык В.Поповского. Ч. 1-2. М., 1759. 2 изд. 1788.
99. Ойзерман Т.И. Философия как история философии. СПб., 1999.
100. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. М., 1994.
101. Поуп А. Поэмы. М., Художественная литература. 1988.
102. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997.
103. Роговин С.М. Деизм и Давид Юм. Анализ диалогов об естественной религии. М., 1908.
104. Свифт Д. Путешествия Гулливера. Изд-во Всемирная литература.
105. Смирнов А. Философия Беркли. Варшава, 1873.
106. Смирнов А. Из истории английской этики. т. I. Английские моралисты ХVII в. // Реформы моральных наук и основы научной этики в Англии. Казань, 1880.
107. Смит А. Теория нравственных чувств. СПб., 1868, 1895. М., 1997.
108. Современный либерализм. М., 1998.
109. Сокращенная философия Ф.Бэкона. Пер. с фр. В.Тредиаковского. Т. I. СПб., 1760.
110. Социальная философия и философская антропология. М., 1995.
111. Субботин А.Л. Френсис Бэкон. М., 1974.
112. Субботин А.Л. Бернард Мандевиль. М., 1986.
113. Тревельян Дж.М. Социальная история Англии. М., 1959.
114. Фергюсон А. Начальные основания нравственной философии. М., 1804.
115. Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. СПб., 1817.
116. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983.
117. Философская энциклопедия в пяти томах. М., 1960-1970.
118. Фишер Куно. Реальная философия и ее век. Франциск Бакон СПб., 1870. Изд. 2-е.
119. Фомы Гобезия начальные основы философии и гражданина. Пер. с латыни. СПб.-М., 1776.
120. Френсис Хатчесон, Давид Юм, Адам Смит. Эстетика. 1973.
121. Хоум Г. Основания критики. М., 1977.
122. Церетели С. Понятие "симпатии" в философии Юма // Вопросы философии и психологии. М., 1914. № 121.
123. Цицерон М.Т. О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1975.
124. Цицерон М.Т. Философские трактаты. М., 1985.
125. Ческис Л.А. Т.Гоббс - родоначальник современного материализма. М., 1924.
126. Чичерин Б.Н. История политических учений. Ч. 2. М., 1872; Ч. 3. 1874.
127. Чтения в обществе любителей духовного просвещения. Из истории религиозных сект. М., 1877-1878.
128. Шарифжанов И.И. Современная английская историография буржуазной революции ХVII в. Основные идейно-методологические тенденции и направления. М., 1982.
129. Шефтсбери А. Эстетические опыты. М., 1975.
130. Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1966.
131. Юм Д. Сочинения: В 2 т. М., 1996.
132. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т. 1-2. М., 1995.
133. Юм Д. Малые произведения. М., 1996.
134. Юм Д. О населенности древних народов, каковою оная является из писаний историков, мудрецов и стихотворцев тех времен Гюма. Преложил с английского с некоторыми примечаниями Николай Муравьев, статский советник и кавалер, почетный член Императорского Московского университета. СПб., 1806.
135. Юм Д. Опыты. Иеремия Бентам. Принципы законодательства. О влиянии условий времени и места на законодательства. Руководство по политической экономии. Пер. М.О.Гершензона. М., 1896.
136. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995.
137. Юм Д. Исследование о человеческом уме /Пер. Церетели. Пг., 1916.
138. Ям К.Е. Формирование научной критики религии во французском просвещении. Барнаул, 1972.
139. Anderson R.F. Hume's First Principles / Lincoln. Univ. Nebraska press.
140. Ardal P.S. Passion and Value in Hume's Treatise. Edinburgh Univ. Press., 1966.
141. Arizona Hume Symposium Dodrect-Boston, 1978.
142. Ayer A.J. Hume. Oxford, 1980.
143. Basson A.H. David Hume Ping. Book, 1958.
144. Bax E.B. Handbook in History of Philisophy for Students. L., 1904.
145. Berlin I Hume and the Sources of German Anti-Rationalism. In G.P. Morice (ed.) David Hume: Bicentary Papers Edinburgh U.P. 1977.
146. Berry C.J. Hume, Hegel and human Nature. The Hague. 1982.
147. Bertman M.A. Hobbes: The natural and the artificated good. Bern etc. Lang. 1981.
148. Blackstone W.T. Hutcheson's Moral Sense Theory. In: Methodos. Vol. XI. № 43-44.
149. Bobbio N. Thomas Hobbes and the natural Law tradition (Transl. By Gobett D). Chicago; L. Univ. Of Chicago press. 1993.
150. Bongue L. David Hume Prophet of Counter-revolution. Oxford, 1965.
151. Boswell in extremes 1776-1778 / ed. By W.C.Weis, F.A.Bottle N.Y., 1970.
152. Bowle J. Hobbes and his critics. A study in seventeenth century constitutionalism. N.Y., 1969.
153. Braudy L. Narrative form in History and Fiction. Hume, Filding & Gibbon Princeton N.J. 1970.
154. Bricke J. Hume's Philosophy of mind. Princeton (New York). 1980.
155. Вritish moralists 1650-1800, Vol. 1 (ed. Raphael D.D.) Oxford Clar.Press, 1968.
156. Broiles L.D. The Moral Philosophy of David Hume. The Hague 1964.
157. Brook G.P., Aalto S.K. The Rise and Fall of Moral Algebra: Hutcheson and the Matematization of Psychology (Journal of History of the behavioral science. Brandon, 1981. Vol. 17. №3.
158. Brownsey P.F. Hume and the Social Contract, Philosophical Quarterly, XXVIII, 1978.
159. Brunins T. David Hume on criticism. Inaug. Diss. Stockholm 1952.
160. Bryson G. Man and Society: The Scottish Inquiry of the Eighteen Century Princeton, New Jersey Princeton University press 1945.
161. Burton J.H. The Life and Correspondence of David Hume 2 v. L., 1846.
162. Campbell R.H. and Scinner A.H. eds., The Origins and Nature of the Scottish Enlightenment., Edinburgh. 1982.
163. Capaldi N. David Hume, the Newtonian Philosopher. Boston, 1975.
164. Chadha Satish C. Working of Hume in Kant. Chandigarh, 1968.
165. Chitnis A.C. The Scottish Enlightenment: a Social History L., Groom helm, 1976.
166. Conniff J. Hume's Political Methodology: A Reconsideration of "that Politics May be Reduced to a Science", Review of Politics, XXXVIII (1976), 88-108.
167. Copleston F. A History of Philosophy. L., 1959. Vol. V.
168. Crescenzo G. De Francis Hutch