Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
29 -
30 -
31 -
32 -
33 -
34 -
35 -
П.Успенский.
Tertium organum
КЛЮЧ К ЗАГАДКАМ МИРА
Типогpафiя СПб. Т-ва Печ. и Изд. дела "Тpyдъ", 1911
ГЛАВА I
Что мы знаем и чего не знаем? -- Наши данные и наши искомые. --
Неизвестные, принимаемые за известные. -- Материя и движение. -- К чему
приходит позитивная философия? -- Тождество неизвестных: х = у, у = х. --
Что мы действительно знаем? -- Существование сознания в нас и мира вне нас.
-- Дуализм или монизм? -- Субъективное и объективное познание. -- Где лежат
причины ощущений? -- Система Канта. -- Время и пространство. -- Кант и
"эфир". -- Замечание Маха. -- С чем в действительности оперирует физик?
ГЛАВА II
Новый взгляд на проблему Канта. -- Идеи Хинтона. -- "Чувство
пространства" и его эволюция. -- Система развития чувства четвертого
измерения при помощи упражнений с разноцветными кубами. -- Геометрическое
понятие пространства. -- Три перпендикуляра. -- Почему их три? -- Все ли,
что существует, может быть измеряемо тремя перпендикулярами? -- Факты
физические и факты метафизические. -- Признаки существования. -- Реальность
идей. -- Недостаточная очевидность существования материи и движения. --
Материя и движение -- только логические понятия, как "добро" и "зло"
ГЛАВА III
Что мы можем узнать о четвертом измерении, изучая геометрические
отношения внутри нашего пространства? -- Каким должно быть отношение
трехмерного тела к четырехмерному? -- Четырехмерное тело как след от
движения трехмерного тела по направлению, в нем не заключающемуся. --
Четырехмерное тело как состоящее из бесконечного количества тел трехмерных.
-- Трехмерное тело как разрез четырехмерного. -- Части тел и целые тела в
трех и в четырех измерениях. -- Несоизмеримость трехмерного и четырехмерного
тела. -- Материальный атом как разрез линии четвертого измерения
ГЛАВА IV
В каком направлении может лежать четвертое измерение? -- Что такое
движение? -- Два рода движения -- движение по пространству и движение по
времени, -- заключающиеся во всяком движении. -- Что такое время? -- Две
идеи, заключающиеся в понятии времени. -- Новое протяжение пространства и
движение по этому пространству. -- Время как четвертое измерение
пространства. -- Невозможность понять идею 4-го измерения без идеи 5-го
измерения. -- Идея движения и "чувство времени". -- Чувство времени как
граница (поверхность) чувства пространства. -- Хинтон о законе поверхностей.
-- "Эфир" как поверхность. -- Идея Римана о переходе времени в пространство
в четвертом измерении. -- Настоящее, прошедшее и будущее. -- Почему мы не
видим прошедшего и будущего? -- Жизнь на ощупь. -- Вундт о нашем чувственном
познании
ГЛАВА V
Пространство четырех измерений. -- "Временное тело" Линга Шарира. --
Форма человеческого тела от рождения до смерти как переменная величина. --
Несоизмеримость трехмерного и четырехмерного тела. -- Флюэнты Ньютона. --
Нереальность постоянных величин. -- Правая и левая рука в трехмерном и
четырехмерном пространстве. -- Различия трехмерного и четырехмерного
пространства. -- Не два разных пространства, а два разных способа восприятия
одного и того же мира
ГЛАВА VI
Способы исследования проблемы высших измерений. -- Аналогия между
воображаемыми мирами разных измерений. -- Одномерный мир на линии. --
"Пространство" и "время" одномерного существа. -- Двумерный мир на
плоскости. -- "Пространство" и "время": "эфир", "материя" и "движение"
двумерного существа. -- Реальность и иллюзия на плоскости. -- Невозможность
видеть "угол". -- Угол как движение. -- Непостижимость для двумерного
существа функций предметов нашего мира. -- Феномены и ноумены двумерного
существа. -- Каким образом плоское существо могло бы постигнуть третье
измерение?
ГЛАВА VII
Невозможность математического определения измерений. -- Почему
математика не чувствует измерений? -- Полная условность изображения
измерений степенями. -- Возможность представить себе все степени на линии.
-- Кант и Лобачевский. -- Различие неэвклидовой геометрии и метагеометрии.
-- Где должны мы искать объяснения трехмерности мира, если верны идеи Канта?
-- Не заключаются ли условия трехмерности мира в нашем воспринимательном
аппарате, в нашей психике?
ГЛАВА VIII
Наш воспринимательный аппарат. -- Ощущение. -- Представление. --
Понятие. -- Слова и речь. -- Искусство как язык будущего. -- В какой мере
трехмерность мира зависит от свойств нашего воспринимательного аппарата? --
Что могло бы доказать эту зависимость? -- Где мы можем найти реальное
подтверждение этой зависимости? -- Психика животных. -- В чем ее отличие от
человеческой? -- Рефлекс. -- Раздражаемость клетки. -- Инстинкт. -- Приятное
и неприятное. -- Эмоциональное мышление. -- Отсутствие понятий. -- Язык
животных. -- Логика животных. -- Разные уровни психики животных. -- Гусь,
кошка, собака и обезьянае
ГЛАВА IX
Восприятие мира человеком и животным. -- Иллюзия животного и отсутствие
у него контроля над восприятиями. -- Мир движущихся плоскостей. -- Углы и
кривые как движение. -- Третье измерение как движение. -- Двумерный вид
нашего трехмерного мира для животных. -- Животное как реальное двумерное
существо. -- Низшие животные как одномерные существа. -- Время и
пространство улитки. -- Чувство времени как неясное чувство пространства. --
Время и пространство собаки. -- Изменение мира при изменении психического
аппарата. -- Доказательство проблемы Канта. -- Трехмерный мир -- иллюзорное
представление
ГЛАВА Х
Пространственное понимание времени. -- Углы и кривые четвертого
измерения в нашей жизни. -- Есть движение в мире или нет? -- Механическое
движение и "жизнь". -- Биологические явления как проявления движений, идущих
в высшем пространстве. -- Эволюция чувства пространства. -- Рост чувства
пространства и уменьшение чувства времени. -- Переход чувства времени в
чувство пространства. -- Идея времени как вытекающая из сравнения разных
полей сознания. -- Затруднение со стороны наших понятий и нашего языка. --
Необходимость искать способ пространственного выражения временных понятий
ГЛАВА XI
Анализ явлений. -- Что определяет для нас разные роды явлений? --
Способы и формы перехода явлений одного порядка в другой. -- Явления
движения. -- Явления жизни. -- Явления сознания. -- Центральный вопрос
нашего познания мира: какой род явлений первоначален и производит другие? --
Может ли лежать движение в начале всего? -- Законы перехода энергии. --
Простой переход и освобождение скрытой энергии. -- Различная освобождающая
сила разных родов явлений. -- Сила механической энергии, сила живой клетки и
сила идеи. -- Феномены и ноумены нашего мира
ГЛАВА XII
Явная и скрытая сторона жизни. -- Позитивизм как изучение феноменальной
стороны жизни. -- В чем заключается "двумерность" позитивной философии? --
Рассмотрение всего на одной плоскости, в одной физической
последовательности. -- Ручьи, текущие под землей. -- Что может дать изучение
жизни как феномена? -- Искусственный мир, который строит себе наука. --
Отсутствие в действительности законченных и отдельных явлений. -- Новое
ощущение мира
ГЛАВА XIII
Голоса камней. -- Стена церкви и стена тюрьмы. -- Мачта корабля и
виселица. -- Тени палача и подвижника. -- Различное комбинирование в высшем
пространстве известных нам явлений. -- Связанность явлений, кажущихся нам
отдельными, и различие явлений, кажущихся одинаковыми. -- Как должны мы
приближаться к ноуменальному миру? -- Понимание вещей не в категориях
времени и пространства. -- Реальность очень многих "образных выражений". --
Оккультное понимание энергии. -- Письмо индуса-оккультиста. -- Искусство как
познание ноуменального мира. -- Искусство и любовь. -- Творчество любви. --
Любовь и оккультизм. -- Что мы видим и чего не видим? -- Диалог Платона о
пещере
ГЛАВА XIV
Феноменальная и ноуменальная сторона человека. -- "Человек в себе". --
Как мы познаем внутреннюю сторону человека? -- Можем ли мы узнать о
существовании сознания, находящегося в не аналогичных нашим условиям
пространства? -- Мозг и сознание. -- Единство мира. -- Логическая
невозможность одновременного существования духа и материи. -- Или все дух,
или все материя. -- Разумные и неразумные действия в природе и в жизни
человека. -- Могут ли существовать разумные действия рядом с неразумными? --
Мир как случайно создавшаяся механическая игрушка. -- Невозможность сознания
в механической Вселенной. -- Невозможность механичности при существовании
сознания. -- Факт человеческого сознания, нарушающий механическую систему.
-- Сознания других разрезов мира. -- Как мы можем узнать о них? -- Шестое
измерение. -- Кант о духах. -- Спиноза о познании невидимого мира. --
Необходимость интеллектуального определения того, что может быть и чего не
может быть в ноуменальном мире.
ГЛАВА XV
Сознательная Вселенная. -- Разные виды сознаний. -- Разные линии
сознательности. -- Одушевленная природа. -- Души камней и души деревьев. --
Душа леса. -- Человеческое "я", как коллективное сознание. -- Человек как
сложное существо. -- "Человечество" как существо. -- Мировое сознание. --
Лицо Махадевы. -- Проф. Джемс о мировом сознании. -- Идеи Фехнера. --
Зенд-Авеста. -- Живая земля.
ГЛАВА XVI
Сознание и жизнь. -- Жизнь как познавание. -- Сознание как реализация
существования. -- Интеллект и эмоции. -- Эмоции как орудие познания. --
Эволюция эмоций с точки зрения познания. -- Чистые и нечистые эмоции. --
Личные и сверхличные эмоции. -- Уничтожение элемента себя, как средство
приближения к истинному познанию. -- "Будьте как дети...". -- "Блаженны
чистые сердцем...". -- Ценность морали с точки зрения познания. --
Недостатки интеллектуализма. -- Дредноуты как венец интеллектуальной
культуры. -- Опасности морализма. -- Моральный эстетизм. -- Религия и
искусство как организованные формы эмоционального познавания. -- Познание
Бога и познание красоты.
ГЛАВА XVII
Интеллектуальный метод. -- Объективное и субъективное познание. --
Изучение "не-я" и изучение "я". -- Невозможность объективного исследования
"я". -- Границы объективного познания. -- Возможность расширения
субъективного познания. -- Поглощение всего "не-я" в "я". -- Идея Плотина.
-- Разные формы сознания. -- Сон (потенциальное состояние сознания). --
Сновидение (сознание, заключенное в себе самом, отраженное от себя). --
Бодрствующее сознание (дуалистическое ощущение мира, разделение "я" и
"не-я"). -- Экстаз ("выхождение из себя"), "турья" (абсолютное сознание
всего как себя). -- "Капля, поглощающая океан". -- "Нирвана".
ГЛАВА XVIII
Ощущение бесконечности. -- Первое испытание неофита. -- Невыразимая
тоска. -- Потеря всего реального. -- Что должно было бы испытывать животное,
становясь человеком? -- Переход к новой логике. -- Наша логика как
основанная на наблюдении законов феноменального мира. -- Непригодность ее
для изучения мира ноуменов. -- Необходимость другой логики. -- Аналогичность
аксиом логики и математики. -- Две математики. -- Математика реальных
величин (бесконечных и переменных); и математика нереальных, воображаемых
величин (конечных и постоянных). -- Трансфинитные числа. -- Числа, лежащие
за бесконечностью. -- Возможность разных бесконечностей.
ГЛАВА XIX
Переход к высшей логике у человека. -- Необходимость отказаться от
всего "реального". -- "Нищета духом". -- Признание реальным только
бесконечного. -- Законы бесконечного. -- "Оrgаnon" Аристотеля и "Novum
Organum" Бэкона. -- Логика бесконечного -- Tertium Organum. -- Высшая логика
как орудие мысли, как ключ к тайнам природы, к скрытой стороне жизни, к миру
ноуменов. -- Определение мира ноуменов на основании всего предыдущего. --
Ощущение ноуменального мира неподготовленным сознанием. -- "Трижды
непознаваемая тьма, созерцание которой способно всякое знание превратить в
неведение".
ГЛАВА XX
Теософия Макса Мюллера. -- Древняя Индия. -- Философия Веданты. -- Tat
tvam asi. -- Познание расширенным сознанием как реальность. -- Мистика
разных веков и народов. -- Единство переживаний. -- "Tertium Organum" как
ключ к мистике. -- Признаки ноуменального мира. -- Трактат Плотина "О
Красоте" как непонятная система высшей логики. -- Просветления Якова Беме.
-- "Арфа со многими струнами, из которых каждая струна такая же Арфа". --
Мистика "Добротолюбия", св. -- Авва Дорофей и другие. -- Климент
Александрийский. -- Лао-цзы и Чжуан-цзы. -- "Свет на Пути" и "Голос
Безмолвия". -- Мусульманские мистики. -- Поэзия суфиев. -- Мистические
состояния под наркозом. -- Анестезическое откровение. -- Опыты проф. --
Джемса. -- Достоевский о "времени" ("Идиот"). -- Влияние природы на душу
человека.
ГЛАВА XXI
"Космическое сознание" д-ра Бекка. -- Три формы сознания по Бекку. --
Простое сознание или сознание животных. -- Самосознание или сознание
человека. -- Космическое сознание. -- Рост сознания. -- В чем он выражается?
-- Ощущение, представление, понятие, высшее моральное понятие -- творческая
интуиция. -- Люди космического сознания. -- Грехопадение Адама. -- Познание
добра и зла. -- Христос и спасение человека. -- Законы эволюции. --
Единичные признаки, постепенно делающиеся общими. -- Рождение нового
человечества. -- Высшая раса. -- Сверхчеловек. -- Общие этапы эволюции
разных сторон человеческого духа. -- Таблица четырех стадий психической
эволюции
Заключение
И клялся...
что времени уже не будет.
Апокалипсис, 10:6
...Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
могли постигнуть со всеми святыми, чтo --
широта и долгота, и глубина, и высота.
Апостол Павел. Послание к Ефесянам, 3:18
ГЛАВА I
Что мы знаем и чего не знаем? -- Наши данные и наши искомые. --
Неизвестные, принимаемые за известные. -- Материя и движение. -- К чему
приходит позитивная философия? -- Тождество неизвестных: х = у, у = х. --
Что мы действительно знаем? -- Существование сознания в нас и мира вне нас.
-- Дуализм или монизм? -- Субъективное и объективное познание. -- Где лежат
причины ощущений? -- Система Канта. -- Время и пространство. -- Кант и
"эфир". -- Замечание Маха. -- С чем в действительности оперирует физик?
Научись отличать истинное от ложного...
("Голос Безмолвия" Е.П.Б.)
Самое трудное: знать, что мы знаем, и чего не знаем.
Поэтому, желая что бы то ни было знать, мы должны прежде всего
установить, что мы принимаем как данное и что считаем требующим определения
и доказательства; то есть установить, что мы уже знаем -- и что желаем
знать.
По отношению к нашему познанию мира и себя мы находились бы в идеальных
условиях, если бы мы могли не принимать как данное ничего и считать все
требующим определения и доказательства; или, иначе говоря, лучше всего было
бы предположить, что мы ничего не знаем, -- и идти от этого.
Но, к сожалению, создать такие условия невозможно. Что-нибудь должно
быть положено в основу, что-нибудь должно быть признано известным. Иначе нам
все время придется определять одно неизвестное посредством другого.
С другой стороны, мы должны опасаться принять как известные, как данные
вещи в сущности совершенно неизвестные, только предполагаемые, искомые. Мы
должны опасаться попасть в такое положение, в каком находится позитивная
философия, в основу которой долгое время клалось признание существования
материи (материализм), а теперь кладется признание существования силы или
движения (энергетизм), хотя в действительности материя и движение всегда
были неизвестными, иксом и игреком, и определялись одно посредством другого.
Всякому совершенно ясно, что нельзя искомое принимать за данное, и
нельзя одно неизвестное определять посредством другого неизвестного. В
результате не получается ничего кроме тождества неизвестных х = у, у = х.
Именно это тождество неизвестных и есть конечный вывод, к которому
приходит позитивная философия.
Материя -- это есть то, в чем происходят изменения, называемые
движением, х = у; а движение -- это есть те изменения, которые происходят в
материи, у = х.
Что же мы знаем?
Мы знаем, что на первой же ступени самосознания человеку бросаются в
глаза два очевидных факта.
Существование мира, в котором он живет. -- и существование сознания в
нем самом.
Ни того, ни другого человек ни доказать, ни опровергнуть не может, но и
то, и другое для него факт, действительность.
Можно задумываться о взаимоотношении этих двух фактов. Можно стараться
свести их к одному -- то есть рассматривать сознание как часть или функцию
мира -- и мир как часть или функцию сознания. Но это уже будет отвлечение от
фактов, и все такие соображения для обыкновенного, не мудрствующего, взгляда
на мир и на себя не будут иметь характера очевидности. Наоборот,
единственным очевидным фактом остается противоположение я и не-я, --
сознания и мира.
В дальнейшем мы будем возвращаться к этому основному положению. Но пока
у нас нет никаких оснований возражать против очевидного факта существования
нас самих, то есть нашего сознания, -- и мира, в котором мы живем. Это мы и
должны принять как данное.
Но зато это единственное, что мы имеем право принять как данное. Все
остальное требует доказательства своего существования и определения на
основании имеющихся у нас двух данных.
Пространство с его протяженностью; время с идеей прежде, теперь и
после; количество, масса, вещественность; число, равенство, неравенство;
тождество и противоречие; причина и следствие; эфир, атомы, электроны,
энергия, жизнь, смерть... -- все, что кладется в основу обычного знания, --
это все неизвестные.
Из двух основных данных -- существование сознания в нас и мира вне нас
-- непосредственно вытекает совершенно ясное для нашего обычного сознания
разделение всего, что мы знаем, на субъективное и объективное.
Именно -- все то, что мы принимаем как свойства мира, мы называем
объективным; а все то, что мы принимаем как свойства нашего сознания, мы
называем субъективным.
Мир субъективного мы познаем непосредственно; он в нас; он и мы -- это
одно.
Мир объективного мы представляем себе существующим как бы вне нас,
помимо нас. Он и мы -- это разное. Нам кажется, что если мы закрываем глаза,
то мир объективного продолжает существовать таким же, каким мы его сейчас
видели, и что если погаснет наше сознание, исчезнет наше "я", то мир будет
существовать по-прежнему, как существовал тогда, когда нас не было.
Точнее всего определяет наше отношение к объективному миру то, что мы
познаем его во времени и в пространстве, -- и иначе, вне этих условий, ни
познать, ни представить себе не можем. Обыкновенно мы говорим, что
объективный мир состоит из вещей и явлений, то есть перемен в состоянии
вещей. Явление существует для нас во времени, вещь в пространстве.
Путем рассуждения мы можем установить, что в действительности мы знаем
только свои собстве