ософию, венчающую собой развитие всего  человечества,  в
которой достигнута абсолютная истина.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   19. "Абстрактный индивид" и "универсальный" человек К.Маркса.
 
	В 1844 году соединились в творчестве Маркса важнейшие компоненты для создания единой, целостной философско-мировоззренческой концепции. Политико-экономический анализ действительности Маркс соединил с философской традицией немецкой классики с критической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма 
	Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялось Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответственно и результатом была именно философская концепция. Она была создана тогда же летом 1844г. под названием "Экономическо-философские рукописи 1844года". Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоление отчужденности в исторической перспективе коммунистического будущего. 
	Отчужденный труд ( подневольный ) Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых, рабочий используя материалы, которые в конечном счете взяты у природы и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему рабочему, не принадлежат - они ему чужие. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в производстве, - средствами жизни. Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить возможности существования. Но такой труд- "не удовлетворяет в потребности труда, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей...". Далее, рабочий и в процессе труда остается подчиненным - контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий освобождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свободным осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд - форма жизнедеятельности специфический человеческая - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной функции, античеловеческим занятием. В третьих, труд подневольный вообще отнимает у рабочего "родовую жизнь". Род человеческий живет в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь неразрывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с природой, в котором главное - труд, производство,"...производственная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая жизнь.". Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не жизнь "рода". Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, а как рабочий, т.е. отчужденно, даже враждебно. В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. 
	Люди живущиеся в условиях отчужденного труда, отчуждения, "частичные", "абстрактные" индивиды ( все эти термины употреблял Маркс для характеристики унижения и извращения "человеческого" начала в людях ).  
	Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Частная собственность - основа экономической жизни, которую политэкономы не обсуждают, считая "естественной предпосылкой". 
	Негативная философская оценка "атомарного индивида" и жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе - в труде, в производственной деятельности. 
	Процесс, обратный отчуждению, - присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности Маркс связывает этот процесс с общественным преобразованием, с "общечеловеческой эмансипацией", с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчужденного труда. Или, другими словами, труд превратиться в средство саморазвития человека, в реализацию человеком своих лучших личностных сторон: в такую свободную деятельность, отдаленно напоминают детские игры или творческие профессии. 
	Характер "присвоения" человеком собственной сущности рассматривается Марксом по тем же параметрам, что и в процессе отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результата; б) по присвоению или освобождению самой деятельности; в) по присвоению человеком труда общей "родовой сущности"; г) по гармонизации отношений человека с человеком, "Я" и "Ты" в самой деятельности. 
	Итак, уничтожение отчужденности, превращение труда в свободную самореализацию человека приведет к бурному развитию способностей, пока еще реализующихся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое "ухо", художественно развитый "глаз" и т.д. "Универсальный", развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве "ядра" коммунистического идеала. Уничтожение частной собственности Маркс считал средством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частной собственности еще недостаточно для присвоения людьми человеческой сущности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   20. Традиции и новации постмарксизма:  П.Лафарг,  А.Лабриолла,  А.Грамши,
Г.В.Плеханов.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   21. Становление и развитие позитивизма, его этапы и  представители  (  О.
Конт, Г.Спенсер,
   Д.С.Милль, Э.Мах, Р.Авенариус, Богданов. ).
 
	Одно из самых влиятельных направлений современной классической философии. Позитивизм ( pozitivus - положительный ) возник в 1830-1840 гг во Франции. Его родоначальником был Огюст Конт. Возникновение его связано было с неспособностью спекулятивной философии ( например, немецкий классический идеализм ) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. В истории позитивизма есть 3 этапа. Позитивизм Конта и Спенсера, эмпириокритицизм (Махизм) - Мах и Авенариус, неопозитивизм. Есть довольно пестрые позитивистские концепции, но основной вопрос у них это соотношение философии и науки. По мнению позитивистов первого этапа с появлением отдельных наук философия не может найти для себя такой предмет, который не был бы предметом какой нибудь науки. Философия нужна была тогда, когда не было разветвления наук. А предметом философии может быть только мир самой науки. Т.е. философия должна изучать особенности науки, задачи которые решает наука, методы научного исследования. За философией  остается задача сопоставления общих результатов отдельных наук. Позитивисты первого этапа не только противопоставляют конкретные науки философии, но и вообще стремятся ликвидировать самостоятельное значение философии в системе научных знаний. Дальнейший шаг противопоставления наук философии позитивизм сделал на втором этапе своего развития, выступив уже как махизм (Мах - представитель). Опираясь на данные естествознания махизм претендует подняться выше материализма и идеализма, заняв какое-то промежуточное третье звено между материализмом и идеализмом. Современному этапу развития соответствует неопозитивизм, возникновение и формирование которого связано с деятельностью Венского кружка ( О.Нейрат, Карнап, Шлип, Франк и др. ) и берлинского Общества эмпирической философии ( Рейхенбах, Ф.Крауз и др. ), объединивших в себе многие направления: логический атомизм, логический позитивизм, общую семантику. Основное место на этом третьем этапе занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители этого направления позитивизма пошли по линии сближения "логики науки" с математикой, по линии формализации гносеологических проблем. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   22. Кризис системы объяснения в классической науке не рубеже XIX-XX веков
и его анализ в работах В.И.Ленина.
   23. Классическая и неклассическая философия: сходство и различия.
 
	Классическая философия - стиль мышления который сформировался в 17-19 веках ) в рамках классического рационализма ). Неклассическая философия ( современная ) -философия конца 19-20 века. 
 
   Классическая философия
 
   Неклассическая философия
 
   1. Главный базовый принцип - рационализм ( ориентация на ratio -разум  ),
науку,  математику.  Философия  стремиться  быть  царицей  наук.  Математика
является образцом, моделью рациональности.  Изложение  ведется  в  понятийно
-дискуссивной форме.
 
 
   2. Иррационализм, ориентация на логос ( logos с  греч.  -  слово,  мысль,
разум,  закон  )  метафизическая  реальность  ,  сближение   с   искусством,
мифологией.
   2.  Гноссеологизм,  разработка  методологии,  понятий.  Человек  является
субъектом познания.
 
   2.  Нет  теории  познания,  Философия  выражает  переживание  субъекта  и
понимание им мира.
   3. Объективная онтология, материальный мир вещей- источник всех знаний.
 
   3. Субъективная онтология, бытие человеческого существования.
   4. Систематизм
   4. Антисистемность ( проблемность  )  -  решение  конкретных  философских
проблем.
 
   5. Противопостановление, материализм - идеализм.
 
   5.Универсализм,нет противопостановления.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   24. Философия жизни  и  экзистенциализм  как  неклассические  направления
философии XX века.
   25.  Критический  рационализм   и   герменевтика,   Проблемы   понимания,
интерпретации. ( Гадамер, Дильтей ). Герменевтический треугольник.
   26. Психоанализ в культуре XX века.
   27. Казахская философия:  история  и  современность  (  Абай,  Валиханов,
Алтынсарин ) , истоки черты, традиции и новации. Профессиональная  философия
в Казахстане. ( Рахматуллин - космоцентризм ).
   28.  Современный  образ  мира.  Порядок  из  хаоса,   Модели   Вселенной.
Концептуальные основы синергетики.
   29. Жизнь как космический феномен, ее возникновение на Земле. Современные
гипотезы познания живого. Жизнь с точки зрения синергетики.
   30. Проблемы антропосоциогенеза и варианты  ее  решения  .  Возникновение
сознания. Вселенная - Жизнь - Разум.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
   31. Диалектика и ее альтернативы. Единство законов, принципов и категорий
диалектики как философской теории развития.
 
	Диалектика ( греч. - искусство вести беседу, спор ) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающегося мышления. Само слово диалектика впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений. 
	В определении диалектика охвачены два основных принципа: принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. Принцип - это основное, исходное, краеугольное положения какого-либо учения, "Не природа, а человечество сообразуется с принципами, а , наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории". ( Маркс ). 
	Более точное и разностороннее отражение мира, его связей, взаимодействий требует ответа на ряд вопросов которые в самой формулировке принципов не раскрываются. Почему происходит развитие, ее источник, направленность...? Решение этих вопросов требует разработки помимо принципов целой системы законов диалектики. 
	Такая система законов диалектики в наиболее полной форме была разработана Гегелем. ( Особенно полно изложено в "Науке логики", 1812-1816 г. ). Но у Гегеля диалектика стояла "на голове", носила идеалистический характер.  
	Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории и в мышлении. К основным законам диалектики относят закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания. 
	Любой закон есть не что иное, как связь, причем объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая и в силу всего этого устойчиво повторяющая. 
	Однако система принципов и законов, взятых в их единстве, также недостаточна для раскрытия того богатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материальном мире. Поэтому диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории. 
	Категориями обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Философские категории - это понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. В отличии от других наук, философские категории - это универсальные понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений; в том числе и связи в человеческом мышлении. 
	С одной стороны диалектика - это учение, т.е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе человеческой истории. В связи с этим необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная - это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная - это диалектика мышления. Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственного возможного источника - материального мира, она тождественна объективной диалектике. 
	Диалектика это не только учение о развитии и метод познания, она также и способ действия, метод изменения мира. Решая в общем виде вопрос о том, что и как делать, мы исходя из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. 
	Давая и общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы - метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности ( ввел Андроник Родосский ( I век до н.э. ), назвавший так группу трактатов " о бытие самом по себе" ). В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, скачки в развитии сводила к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Положения, бывшими истинами в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохранившие свою истинность на все времена.	Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Гераклит из Эфеса: "В одну и ту же реку не вступить дважды"; Кратил из Афин "В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды". В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является Софистика. 
	Софистика - это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно. Основным примером софистики являются так называемые софизмы: "Кто лжет, говорит то, что нет. Но того чего нет, нельзя сказать. Следовательно никто не может лгать". 
	Особой формой выражения метафизики является эклектика. 
	Эклектика - это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле не выясняет подлинной взаимосвязи признаков предмета; многосторонность эклетики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего. 
 
   Философские тетради, Ленин, 16 элементов диалектики.
 
   1. Объективность рассмотрения ( теория познания - диалектична );
   2. Вся совокупность многообразных отношений этой вещи к другим;
   3. Развитие этой вещи  (  respective(  соответственно  )  явления  ),  ее
собственное движение, ее собственная жизнь;
   4. Внутренние противоречия тенденции этой вещи;
   5. Вещь, как сумма и единство противоположностей;
   6.Борьба respective развертывание этих противоположностей, противоречивых
стремлений. Они находятся в борьбе;
   7. Соединение анализа и синтеза;
   8.  Отношение  каждой  вещи  не  только  многоразличный,   но   всеобщий,
универсальный;
   9.  Не   только   единство   противоположностей,   но   переход   каждого
определенного, качества в каждое другое;
   10.Бесконечный процесс раскрытия новых сторон;
   11.Бесконечный  процесс  углубления  познания  человеком  вещи,  явлений,
процессов от менее глубокой к более глубокой;
   12.От сосуществования к каузальности (  причинности  ),  от  одной  формы
связи к другой более глубокой;
   13.Повторение высшей стадий известных черт, свойств низшей;
   14.Возврат якобы к старому ( ничего не повторяется );
   15.Борьба содержания с формой и  обратно,  сбрасывание  формы,  переделка
содержания;
   16.Переход количества в качество и обратно.
 
 
 
 
   32. Категории и  сущность  закона  взаимного  перехода  количественных  и
качественных  изменений.   Закон   взаимного   перехода   количественных   и
качественных  изменений  характеризует  внутренний  "механизм"  движения   и
развития вещей, показывает, с чего начинаются эти изменения и чем  они  рано
или поздно заканчиваются. Содержание и сущность  закона  взаимного  перехода
количественных  и   качественных   изменений   раскрывается   через   анализ
взаимосвязи его основных категорий: "качество", "количество", "мера". Каждый
предмет, каждая вещь  представляет  собой  органическое  единство  различных
элементов, взаимосвязей, взаимодействий, черт, особенностей, которое  делает
вещь именно такой, какова она есть и одновременно отличной  от  всех  других
вещей, называется  определенностью  или  качеством.  Вещь  благодаря  своему
качеству существует как целое, противостоящая многим вещам. Часть и целое  -
суть первые определения количества. Количество - это граница качества данной
вещи, за пределами которой существуют другие качества имеющие свои  границы.
Кроме пространственно-временных характеристик в понятие границы в  философии
включаются признание качественной взаимосвязи  и  качественной  отделенности
вещей друг от друга. Органическое единство качества и количества, предел,  в
рамках которого предметы и явления остаются сами собой,  не  изменяя  своего
качества, называют мерой. В этом органическом единстве качества и количества
ведущее  место  принадлежит   качеству   как   стороне   более   устойчивой,
сохраняющейся  в  вещах  и  явлениях  действительности.  Мера  -  эта  такое
соотношение качества и количества, при котором количественные  изменения  не
приводят к качественным. Границы качеств тех элементов,  которые  составляют
вещь, подвижны, релятивны, так как эти  элементы  постоянно  взаимодействуют
друг  с  другом.  Количественные   изменения,   происходящие   в   вещи   до
определенного предела , не нарушают органического единства элементов, связей
и свойств, т.е. не нарушают ее  качественной  определенности,  но  рано  или
поздно величина  их  возрастает  до  такой  степени,  что  это  органическое
единство нарушается, и вещь переходит в новое качественное состояние.  Новое
качественное состояние вещи предполагает и  новые  количественные  град