превыше гордых всех царей, - поется в одной
               масонской песне. (30)

        Масонство может примириться, при том временно, с ограниченной
властью монарха; идеал его достижений - демократическая республика.
        Идея демократии, нашедшая свое определенное выражение в учении
английского масона Локка, получила дальнейшую разработку у французских
"просветителей" - идеологов революции 1789 г., которые, как известно, все
принадлежали к масонам. Масоны Вольтер, Дидро, Монтескье и, наконец, Ж. Ж.
Руссо на опыте утверждали демократическую идею и своей работой создали
демократическое движение во всем мире.
        Знаменитая формула: Свобода, Равенство и Братство - это хартия
политической свободы - чисто масонское произведение.
        "Декларация прав человека" была составлена масоном Томасом
Джефферсоном (впоследствии президент в Америке) при участии масона
Франклина и объявлена на конгрессе колоний в Филадельфии в 1776 году.
        Идея народовластия и народоправства (пресловутый "суверенитет
народа") и теория разделения властей - все это зародилось в масонских
головах и из масонских лож широко распространилось по всему свету.
        Ближайшая задача масонства - захват в свои руки политического
влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство
должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах.
Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй,
наука, искусство печать, промышленность, международные отношения и так все
это перестраивается масонством на новый лад.
        Масонство стремится разрушить все старое, уничтожить все
существующие устои и на развалинах прошлого построить новое масонское
царство.
        Руководящими принципами масонской деятельности являются атеизм и
космополитизм.
        Цель масонства разрушение христианской культуры и замена ее
масонским миром, основанным на атеизме и материализме.
        Человечество выше отечества - вот весь сокровенный смысл масонской
премудрости.
        Масонство должно зачеркнуть прошлое народов. Оно должно создать
международное движение, следствием которого будет Вечный Мир и
восторжествуют идеалы свободы, равенства и братства между народами,
населяющим вселенную.
        Путь к достижению этой священной для масонства цели -
перевоспитание человеческих обществ в масонском духе.  активная борьба с
религией и национализмом, революция.
        Народ в представлении масонов только средство для создания
всемирного масонского государства:
        "Народ всегда несдержан и груб, - это быки, которым нужны - ярмо,
погонщик и корм", - говорит масон Вольтер, идеолог "великой французской
революции".
        "Народ больше всего ценит силу" - вторит ему знаменитый масон Гете.

                       "Для них,
                       что день, то праздник настает.
                       С плохим умом, с большим весельем в мире
                       они кружатся в танце круговом,
                       точь в точь котята за хвостом,
                       им только бы был кредит в трактире,
                       да не трещала б голова:
                       так все им в мире трын-трава", -

       заканчивает свою характеристику "царственной демократии" масон Гете.
Девиз масонства:
        "Через национальные революции и разрушения исторически сложившихся
государств к революции интернациональной и созданию масонского
сверх-государства".
        "Масонство, которому история обязана национальными революциями,
сумеет произвести и самую крупную, т. е. интернациональную революцию"
(Официальный бюллетень Великой Ложи в 1902 г.).
        "Предстоящая интернациональная революция будет творением масонства"
(Конвент Великой Ложи 1922 г.).
        Идея всемирной масонской республики никогда не умирала среди
масонов.
        В небольшой книге, озаглавленной: "Четыре масонские речи, только
для верных братьев. Для тщательного сбережения. Краузе, Дрезден. 18-го
февраля 1809 г.", вот, что пишет Краузе, знаменитый масон, на стр. 61 - 62:

        "Величайшая заслуга государства была бы соединить все народы в одно
государство... но, всестороннего, гармонического довершения человечества
было бы напрасно ожидать от церкви и государства, потому что жизнь
человеческая может быть осуществлена лишь в союзе, которого надежнейший
зародыш находится в братстве вольных каменщиков".
        "Если масонство будет закончено, если оно будет жить, в сердцах
людей, если его сила наполнит все земное, тогда только царство человеческое
состоится во истину, небо будет на земле".
        А страница 77 - я гласит:
        "И тогда только строение может удастся во всем своем объеме, когда
будет единая ложа во всей земле... Ибо масонство всеобщее, как ясно сказано
в древнейшем объяснении Ритуала". (31)
        В 1848 г. 4 ноября масон Виктор Гюго в заседании Законодательного
Собрания заявил: "Французский народ заложил среди старого монархического
континента начало,  фундамент колоссального здания, которое будет
называться Соединенными Штатами Европы".
        В 1884 г. "Альманах франк-масонов" говорит о том счастливом
времени, когда "республика будет провозглашена в Европе под названием
Соединенных Штатов Европы"
        В июне 1917 г. масонство союзных и нейтральных стран организовало в
Париже съезд, одной из главных задач которого, по словам его председателя
Карно, было:
        "Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать сверх-национальную
власть, задачей коей будет разрешение конфликтов между нациями; агентом
пропаганды этой концепции мира и всеобщего благополучия будет масонство".
        Идея Лиги Наций, как зародившаяся в недрах масонства, является
только этапом к достижению поставленной мировым масонством цели создать
сверх-государство, ибо, по словам итальянских масонов, "конечная цель, к
которой в течение стольких веков стремится масонство, есть освобождение
человечества от всякого морального, религиозного, политического и
экономического порабощения".
        Конечный идеал масонства есть организация сверх-государства в виде
мировой атеистической республики.

                    ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАСОНСТВА.
                           ЛЕГЕНДАРНОЕ МАСОНСТВО.

        Родиной современного масонства является Англия, но история самого
происхождения масонства теряется в глубине веков и покрыта глубокой тайной.

        История ордена с самого момента возникновения его была покрыта
густым слоем легенды.
        Этих легенд существует много. По самой распространенной из них
возникновение франк-масонства восходит до времен царя Соломона, который
вручил архитектору Хираму управление и руководство по сооружению храма в
Иерусалиме, как мы видели в легенде об Адонираме.
        Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а
для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова,
знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление
степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.
        По другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов
Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои
нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и
приверженцев.
        Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена
Тамплиеров (Храмовников). Орден рыцарей Храма основан в 1118 г. Гуго Пайен
в Иерусалиме, где ордену был подарен дом, стоявший на месте храма Соломона,
отчего и произошло имя ордена. С течением времени орден стал могущественным
и разбогател от вкладов, пожертвований на его имя имений и т. д., но вместе
с тем стал злоупотреблять своим могуществом - именно задумал осуществить
план олигархического всемирного владычества. С потерею Палестины, орден
окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели знать выше себя,
стали вести рассеянную жизнь и предались безверию. Возникший для
вооруженной защиты пилигримов и завоевания Гроба Господня Орден храмовников
с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.
        "Храмовники не веровали во Иисуса Христа, как в Бога человека и
Спасителя мира, отрицая чудесность Его рождения и чудеса Его жизни; они не
веровали в пресуществление в причастии,  во святых, в мощи, в чистилище и
т. д.
        Христос был для них ложным пророком; так как Он, -  говорило
орденское учение, -  выдает себя за слово Божье и за Небесного Мессию, то
мы отрицаем Его, смеемся над крестом, как над древом Его греха и позора и
смотрим на Него, как на предмет глубокого суеверия. При приеме Храмовники
плевали на крест, презирать который и без того учились у сарацинов и
отрицали Христа.
        Крест на рыцарской мантии был для них только орденским знаком и
мало-помалу перешел в простое Т (Тамплиер); напротив того, Иоанна
Крестителя они считали своим покровителем. Следуя духу времени, они
поклонялись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не
имеющей имени (Баффомет); прикосновением к нему освящали пояса, которые
члены ордена носили под платьем и т. д." (32)
        Король французский Филипп IV Красивый и папа Климент возбудили
против храмовников преследование, орден был уничтожен папою в 1311 г.,
проклят и во всех христианских государствах приказано его искоренить, а
глава ордена Яков (Жак) де Молэ 11 марта 1314 г. был казнен.
        По словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель,
Яков де Молэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи -
Неаполитанскую для Востока, Эдинбургскую для Запада, Стокгольмскую для
Севера и Парижскую для Юга и этим завещал свое отмщение королю Филиппу IV
Красивому и папе Клименту V.
        "Жак де Молэ, - говорит масон Кадош Альберт Пайк, - и его товарищи
погибли на костре, но ранее его казни главы обреченного ордена организовали
и учредили то, что позднее начало называться оккультным, скрытым или
шотландским масонством". (33)
        Эти легенды живут до сего времени, вера в них не угасает среди
масонов, они передаются от одного поколения к другому.

                   ОПЕРАТИВНОЕ И СПЕКУЛЯТИВНОЕ МАСОНСТВО.

        Историческое происхождение франк-масонов связано с так называемым
масонством оперативным. Оперативное франк-масонство относится к периоду
между X и XIII в. в. Группы каменщиков-строителей, разбросанные по всему
Британскому острову, положили начало организации современному масонству.
Отсюда вышло название "ложи", т. е. помещения, где каменщики - строители
устраивали свои собрания. Каменщики-строители установили в своих ложах три
категории ремесленников: ученика, отбывающего свой срок выучки, товарища
мастера, или полноправного члена строительной корпорации и мастера
строителя, направлявшего работу в ложах. Ложи каменщиков-строителей дали
понятие об особых уложениях, где были изложены обязанности и правила
учеников и полноправных членов корпорации и легендарная история
строительного искусства. Клятва повиновения правилам корпорации и клятва
хранить в тайне ее секреты от каменщиков-строителей перешли и к современным
масонам. Так же как и современные масоны, члены корпорации
каменщиков-строителей имели право рассчитывать на гостеприимство и помощь
всех ее лож, разбросанных по всей стране. Вступление в члены корпорации,
прохождение стажа учеников и получение степени мастера с некоторыми
изменениями и дополнениями перешло и к современным масонам.
        В эти корпорации каменщиков-строителей в XII столетии стали
проникать члены, не принадлежащие к этому мастерству, т. е. каменщики
(масоны) теоретические присоединились к каменщикам (масонам) практическим,
когда теоретические масоны, "поучавшие правилам нравственности и
занимавшиеся лишь либеральными профессиями", получили доступ в ложи,
состоявшие до тех пор "из рабочих, занимавшихся материальными сооружениями
построек", - тогда, по выражению английских писателей, - спекулятивное
масонство проникло в масонство строительное".
        В конце XVI и начале XVII столетий непрофессоналы стали преобладать
над профессионалами. В начале ХII столетия английские ложи состояли всецело
из людей, не имевшим ничего общего с прямым строительным искусством.

                          МАСОНСТВО И РЕФОРМАЦИЯ.

        Тяжелый удар оперативному масонству (строительным братствам)
нанесла Реформация.
        Реформация привела весь мир в брожение, страшные последствия
которого испытывают все народы до начала XX столетия.
        "Первый шаг Реформации, - писал В. А. Жуковский, -  решил судьбу
европейского мира: вместо исторических злоупотреблений церковной власти она
разрушила духовный, дотоле нетронутый авторитет самой церкви; она
взбунтовала против ее неподсудимости демократический ум; дав проверять
откровение, она поколебала веру, а с верою и все святое. Это святое
заменилось языческой мудростью древних; родился дух противоречия; начался
мятеж против всякой власти, как божественной, так и человеческой. Этот
мятеж пошел двумя дорогами: на первой уничтожение авторитета церкви
произвело рационализм (отвержение божественного Христа), отсюда пантеизм
(уничтожение личности Бога),  в заключение атеизм (отвержение бытия Божия);
на другой понятие о власти державной, происходящей от Бога, уступило
понятию о договоре общественном; из него произошло понятие самодержавия
народа, которого первая степень представительная монархия, вторая степень -
демократия, третья степень - социализм и коммунизм. Может быть и четвертая,
последняя, степень: уничтожение семейства и вследствие того возвышение
человечества, освобожденного от всякой обязанности, ограничивающей чем-либо
его личную независимость, в достоинство совершенно свободного. скотства. И
так два пункта, к которым ведут и отчасти уже привели сии две дороги: с
одной стороны самодержавие ума человеческого и уничтожение царства Божия, с
другой владычество всех и каждого и уничтожение общества". (34)
        Весь XVI и половина XVII столетия представляют собою ожесточенную
борьбу за т. н. религиозную свободу совести и убеждения, борьбу с
авторитетом церкви.
        В этом направлении работает Лютер.
        В 1521 г. на Вормском конгрессе Лютер отстаивает право каждого
человека на свободу совести, доказывая, что в человеке есть сторона,  в
которую не может вмешиваться никакая посторонняя сила.
        Все движение в основании своем имело веру в разум, способный
свергнуть слепой авторитет. Хотя Лютер впоследствии называл разум
"блудницей дьявола", а Кальвин предпочитал "невежество верующего дерзости
мудрствующего", но и тот и другой предприняли борьбу, опираясь на разум, не
позволявший им принять на веру, без критики, все, чему учила католическая
церковь. А такие реформаторы, как Цвингли, Сервет, Социн стояли решительно
на рационалистической точке зрения.
        К этому времени естественные науки начинают приобретать
первенствующее значение. Физика, химия, физиология и анатомия и другие
опытные науки увлекают мысль на новые пути.
        Подрывается вера в непогрешимость церкви.
        Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает
быть "служанкой богословия".
        Декарт стремится освободить разум от наросших на него предрассудков
и провозглашает горделивую фразу: "Я мыслю,  следовательно, существую", -
как единственную основу всякого знания.
        Вера в разум, нестесненный какими-либо узами, как единственный путь
к истине, вела к открытому рационализму в противоположение
господствовавшему до этого догматизму.
        В Англии Бэкон Веруламский открывает эру эмпиризма; источником
познания признается исключительно опыт, который через чувственные
восприятия, путем индукции, создает все человеческое знание.
        Взгляд Бэкона находит поддержку Гоббса, который стоит на том, чтобы
верить не рассуждая, но в то же время рассуждать, не стесняясь
противоречиями религии:
        "Догматы религии, говорит Гоббс, нужно принимать для спасения души
своей точно так же, как пилюли врача для спасения своего тела, целиком и не
разжевывая".
        Гуго Граций (род. 1583 г.), представитель чистого рационализма,
отстаивает полную веротерпимость и стремится обосновать мораль не на воле
Бога, а на Природе.
        Рационалистическая философия достигает абсолютного развития в
учении Спинозы (род. 1632 г.).
        Для Спинозы Вселенная и есть тот Бог, в которого он верует и перед
которым преклоняется в чувстве бескорыстной любви. Его вера является
пантеизмом, совершенно не соответствует догматам положительных религий, по
представлению которых Бог, как Творец мира, не сливается с последним, а
обособляется, как Существо, создавшее вселенную из ничего силою Своей
свободной воли.
        Спиноза стоял за отделение теологии от философии, государства от
церкви. Между богословием и философией нет никакой связи, никакого родства.
Они отличаются друг друга, как небо от земли.
        Необходимо верить в Бога Единого и Вездесущего, но "то, как
представляет себе человек Бога и Его воздействие на мир - к сущности веры
не относится".
        "Пусть каждый верит тому, что покажется ему согласным с разумом".
        "Каждому должна быть предоставлена свобода суждения и право
толкования основ веры по его разумению: только по делам следует судить и
вере каждого, хороша ли она или дурна".
        Вместе со Спинозою под знаменем рационализма выступает Лейбниц
(род. 1646 г.).
        Христиан Томазий (род. 1655 г.) ярый рационалист, верит только в
разум и верит в него безусловно: только то имеет силу доказательства, что
согласуется с разумом. Поэтому авторитеты не имеют цены в глазах Томазия и
он не без удовлетворения ниспровергает их. Философия и государство должны
быть очищены от религии. Между церковью и государством не должно быть союза
для защиты интересов.

                        ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И АКАДЕМИИ.

        Преобразованию строительного масонства содействовала также работа
членов тайных обществ, которые боролись за эмансипацию человеческой мысли и
которые стали проникать в масонские ложи, когда увидели для себя полную
возможность вести через ли пропаганду своих идей. Задача этих тайных
обществ заключалась в борьбе с предрассудками и в завоевании свободы
политической и религиозной.
        "Все они, - говорит Нис, - были воодушевлены новым духом, который
точно выражался словами: свобода,  терпимость и братство. Для них не
существовало различий ни по рангам, ни по религиям, для них отечество не
предполагало узкой исключительности; они отличались  космополитизмом в
своих желаниях и стремлениях. И сверх того все они вели борьбу с теми же
врагами: с деспотизмом и духовенством". (35)
        К этим тайным обществам принадлежали почти все умы, руководившие
обществом в XVII в., а именно: Бэкон, Бокль, Ян Коменский и Лейбниц.
        Натурфилософы выступали передовыми и пламенными борцами гуманизма
против схоластиков и обскурантов.
        К тайным обществам принадлежали академии, которые образовались в
Италии, начиная с половины XV в. Основанная с легкой руки Помпонио Лето
Римская академия вызывала большое число подражателей.
        Свои стремления и организацию эти ученые облекли покровом тайны.
        "Все предания истории и в не меньшей степени  вся сумма их личного
опыта, - пишет Георг Шустер, - воочию убедили их в той истине жизни, что
одними своими силами пророку ничего не добиться в своем отечестве, что
новые великие идеи только тогда могут пробить себе дорогу сквозь косность,
властвующей над тупой массой, и наоборот сопротивление прочих сил, когда
они воспринимаются организованными группами, которые сознательно идут к
одной цели". (36)
        В конце XV и начале XVI столетий усиленную деятельность развивают
общества и коллегии "Чешских Братьев". В 1500 г. они насчитывали до 200.000
последователей, владели множеством школ, имели в своем распоряжении
типографии и создали огромную литературу. Работа производилась строго
конспира