ведь
сказал к его 70-летию: "Сталин - это Ленин сегодня". Вы не повторите, я не
повторю, а он в своей статье к его 70-летию так изобразил, что вот вам был
Ленин, а теперь такой же Сталин. А через несколько месяцев после смерти
Сталина он от этого покрутился. А Хрущ„в? Он ведь группу сколотил! Вот вам
крепость. Вот вам и вс„ очистили! Вот вам уже и вс„ пройдено! Ничего ещ„
не пройдено!" /Молотов - Чуев/
"- Вы закончили борьбу, - говорит Шота Иванович.
  - Ничего мы ещ„ не закончили, - отвечает Молотов.
  - Внутри страны.
  - И внутри страны мы ничего ещ„ не закончили. Основы только построили.
...Да и при Хрущ„ве не закончено было, и теперь не закончено. Наоборот,
идеология, которая у нас в Программе КПСС, - тормозящая.
  - Программа-то неверная, господи.
  - Не то что неверная - она тормозит строительство социализма. Рабочие
двигают и двигают дело впер„д, крестьяне, колхозники медленно, но идут
впер„д. У них нет настоящего руководства... Нет у Маркса, Энгельса, Ленина
такого социализма, где продолжается господство денег... Найдите. А у нас
продолжается...
  Колхозы - это переходная форма, переходная. И никакого социализма при двух
формах собственности нет, законченного социализма. А мы говорим, что у нас
развитое социалистическое общество, себя этим успокаиваем и тормозимся.
Нам надо это ликвидировать и развернуть все силы народа. Это вс„
накаляется, оно найд„т свои пути. Но наши руководители сейчас не понимают,
а те которые подсовывают им бумажки - просто мелкобуржуазные идеологи,
которые не могут ничего сделать. Уже построены основы, повернуть назад не
могут, и вот: "Это развитой социализм! Переходим к коммунизму!" и прочее.
Ничего мы не переходим. Вот Брежнев один из таких руководителей, которые
не понимают этого, не потому, что не хотят, а они живут мещанской
идеологией. Мелкобуржуазной. Этого добра у нас ещ„ очень много, и это не
может не тормозить. Но самое интересное то, что вы не найд„те серь„зных
людей, которые над этим задумываются." /М. - Ч./
"- Ликвидировать колхозы, ввести государственную собственность?
  - Да, да. Чтобы это сделать, надо провести громадную подготовительную
работу, а мы ещ„ не делаем, потому что будто бы вс„ построили, и этим
задерживаем подготовительную работу к ликвидации и колхозов, и денег. И я
должен сказать, что, кроме Сталина, никто не решился, да и не понимал
просто - я прочитал и обсуждал со Сталиным это дело. И у Сталина вначале
нерешительно сказано, а в последнем письме очень определ„нно - двадцать
лет назад он сказал, что колхозы уже начинают тормозить. Теперь колхоз
может на свои средства рассчитывать, а если государство вложит в это дело?
Колоссально увеличатся темпы. Но суть-то, почему у нас сейчас плохи дела -
машинизация, механизация. А в Америке не нуждаются ни в хлебе, ни в
хлопке, ни в св„кле - почему? Потому что кругом машины. Вс„ комплексно
механизировано. А если мы сумеем это сделать, мы их обгоним... А если мы
перейд„м на совхозный тип строительства, когда государство вс„ будет
делать, чтобы обеспечить механизацией всесторонне и комплексно, это было
бы замечательно." /Молотов - Чуев./


  СТАРЫЕ МЫСЛИ О ГЛАВНОМ:

  "Да приидет Царствие Тво„!" - молим мы Небо. Государство может участвовать
в этом построении Царствия, помогая каждому желающему состояться в Образе
и Замысле, то есть возвести Царствие в себе, в преображ„нной душе. И тогда
Царствие Небесное прорв„тся в лежащий во зле мир изнутри, благодатью и
светом "рожд„нных свыше" душ.

  ЕДИНСТВО - соединение каждого с ЦЕЛЫМ, с ЦЕЛЬЮ /один и тот же корень/. У
"рожд„нных свыше" - соединение каждого с Творцом, где вс„ пронизано жизнью
и светом Божьим. "Святым духом всяка душа живится". Это - мир творческой
свободы в Боге, общение в Любви. Центр Церкви и соборного сознания
находится в каждой личности, соедин„нной со Христом. Это и есть "Царствие
внутри нас".
  ЧУДО - прорыв духовной силы в природный порядок.
  Весь мир внутри меня, если я соединяюсь с Сыном, победившим мир. Мир не
имеет надо мной власти, если я - воин Сына и больше не подчиняюсь миру. Я
владею миром, когда перестаю быть у него в рабстве.
  И "мы" могут входить в "я", я могу добровольно присоединять "я" к "мы", и
участвовать в какой-либо "стройке коммунизма" и быть счастливым, ибо
сделал ДОБРО. И действовать так, по-Божьи свободно, по зову сердца, а
вовсе не по причине рабства моего у тоталитарного режима или коллектива.
То есть у "мы". Коллективные добрые дела не были рабством у мира.
Единственный способ спасения сейчас - уход из мира, подчин„нного
Вавилонской блуднице. "Выйди от не„, народ Мой..." Здесь вс„ подчинено
вещизму, власти Мамоны. Вс„ порабощает и втягивает в грех.
  Служение обществу не в Боге - идолопоклонство. Но те, кто строили,
выращивали хлеб, лечили, учили, одевали, защищали, сеяли "разумное,
доброе, вечное", вершили дела любви и милосердия, являлись тем самым
творческими помощниками Создателя.
  "Вечные начала - ценности, реализованные в субъективном духе."

  ЦИВИЛИЗАЦИЯ зачата во грехе.
  Народная масса имела когда-то свою культуру, основанную на религиозной
вере. Цивилизация же вместо веры в Истину предложила лишь мифы и символы -
национальные, социальные, классовые и т. д. Служение им - идолопоклонство.
  Страх, поклонение - не этого хочет от нас Творец, не дастся нам ни чуда,
ни знамения. Даже не вера важна, ибо "и бесы веруют и трепещут". Нам нужно
принять ПУТЬ Христа, признать и полюбить ПУТЬ, ИСТИНУ И ЖИЗНЬ, то есть
отдать сердце Слову Любви, спасающей падший мир. Отдать не Властелину
Вселенной, не Высшему Разуму, а жертвенной, ради нас распятой божественной
любви, разделившей с нами все муки рождающейся новой Жизни - Нового Адама.
Красоте и высоте Замысла Творца о грядущем Царствии, утвержд„нного
кровавой печатью страданий Сына. Только отдав Сыну сердце, мы сможем жить
в мире, где "все за всех".

  ТВОРЧЕСТВО есть бунт против объектности мира, против царства необходимости.
  Суть идолопоклонства - средство превращается в цель. Между тем как вс„ в
этом мире - лишь средства, орудия Света или тьмы. Спасти или погубить.
Включая науку, культуру, саму цивилизацию. Если Небу будет угодно продлить
историческое время, чтобы свершилась РЕВОЛЮЦИЯ СОЗНАНИЯ - новая
цивилизация должна явиться средством спасения.

  КУЛЬТУРА призвана стать мостом, радугой между многонациональным и
невоцерковл„нным народом и Небом, воздействуя на душевную жажду Красоты и
Истины всем многоцветьем красок, - в отличие от церкви, пробуждающей
ДУХОВНОСТЬ, ДУХ.
  В условиях смертельной схватки Света с тьмой, особенно в последние
времена, нет права у слова, "полководца человечьей силы" - услаждать и
почивать. Когда самые высокие идеи бер„т на вооружение похоть - наступает
коллапс.
  Не "моральное удовлетворение", а "духовное удовлетворение".
  Смысл смирения - стать проницаемым для Света, гордыня - запертый изнутри
сейф, наполненный тьмой.

  * * *

  О Сталинском стремлении к власти. Нынешние вожди не устают "якать". Иосиф
же почти не употреблял слово "Я" и даже о себе говорил в третьем лице:
"товарищ Сталин". Он фанатично служил Делу, начисто забывая о себе и
требуя того же от других.
  Власть ему была нужна, чтобы "собрать расточенное", а нынешним - урвать
побольше для себя и своего клана.

  * * *

  Вопрос смысла жизни: просадить, спустить свою жизнь в казино, как безумный
игрок, или "беспробудно прохрапеть" сво„ время, или положить в банк на
вечный сч„т... Когда глубинное ведение в тебе свидетельствует, что удалось
перевести в вечность сво„ время, это и есть "Царствие Божье внутри нас".
Бывает и ад внутри, о котором "красный мученик" Николай Островский сказал:
"Чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не ж„г
позор за подленькое и мелочное прошлое." Если мир исходит к чему-то злобой
- значит, это близко к Небу. Вс„, что "восходит", вызывает ненависть.


  * * *

  Господь осыпал е„ тогда незаслуженными милостями. Вскоре иеромонах отец
Андрей, бывший в миру художником Игнатием Дар„новым, начал исполнять требы
в небольшом, но весьма известном подмосковном храме. Из Лужина туда легко
можно было добраться электричкой и загородным автобусом. Иоанна
наведывалась с набитыми сумками лужинских даров - сол„ных огурцов,
квашеной капусты, варенья, ягод и фруктов - в летнее время, а то и просто
с банкой рыночного творога или каким-то удавшимся домашним блюдом /кроме,
разумеется, скоромных в пост/. Она, прежде ненавидевшая любую суету вокруг
еды, испытывала блаженство при мысли, что готовит для Гани /конечно, плюс
вся братия - принес„нные прихожанами дары сразу же выставлялись на общий
стол/. За щедрые дары е„ привечали обслуживающие храм матушки и называли
"походной кухней".
  Иоанна приезжала по будням с первым автобусом, но как бы рано она ни
приехала, в исповедальне уже поджидал народ - религиозное возрождение
семидесятых-восьмидесятых, скандально-популярная репутация знаменитого
художника, эмигранта и теперь монаха, вернувшегося из капиталистического
изобильного рая, чтобы служить Богу... Поначалу так объясняла себе Иоанна
этот растущий ажиотаж вокруг нового батюшки. Но подслушанные разговоры
ничего не понимающих в живописи и эмиграции простых прихожанок
свидетельствовали об отце Андрее - молитвеннике, прозорливце и строгом
постнике /как ни пыталась помешать последнему мнению Иоанна неу„мной своей
стряпн„й/, требовательном ж„стком наставнике. Сгорая сам, отец Андрей,
считающий отныне небесным своим покровителем великого Андрея Рубл„ва,
желал того же огня от духовных своих чад. Те стонали, но терпели. Число
богато одетых дам, интеллигентов "на кол„сах" и в дубл„нках, среди которых
попадалось немало знакомых лиц, росло день ото дня, оттесняя туземных
бабулек, чем те были крайне недовольны. Поначалу их смиренно пропускали
впер„д, побаивались, но потом пришельцы освоились и вс„ это стало
напоминать пусть молчаливо-печальную, но вс„ же очередь. Многоликая
советская толпа, блудные дети, наперебой тянущие руки к хлебу Небесному, к
благодатному батюшке, похожему на подстреленного ворона своим будто
нависшим над исповедником ч„рным оперением. То - будто в бессильной
смертной муке лежащими на аналое руками-крыльями, упавшим на руки лицом
под сугробом как-то разом поседевшей, но по-прежнему пышной гривы, потом
сугроб оживает, отец Андрей что-то говорит, иногда невыносимо долго,
слышен лишь неразличимо-тревожный, как азбука Морзе, пульс слов... Опять
ч„рное крыло оживает:
  - Да простятся чаду Георгию грехи его...
  Мелькн„т то умил„нно-счастливое, заплаканное, то пунцовое, обожж„нное
стыдом, то потерянно бледное от волнения лицо продирающегося к выходу
исповедника, толпа выталкивает его из исповедальни, как пар под давлением,
и каждый продвигается еще на шаг ближе к цели. И вот уже снова ч„рный
ворон, как подстреленный, падает на аналой, чтобы опять погрузиться во
мрачные смрадные отстойники человеческой души, иной раз впервые пришедшей
на исповедь, как и Иоанна когда-то. Впервые за десятки лет. Самое т„мное,
злое, грязное, порой скрытое в помыслах, неосуществленных намерениях - дно
души, преисподняя обрушивались на склон„нную Ганину голову. Покорно, как
перед гильотиной.
  Каждый раз - гильотина - как-то он признался ей в этом:
  "Господи, что же они творят!.. Самые умные, самые лучшие, самые над„жные -
как страшно и неожиданно падают!.." - Ганя едва не плакал - невидимый для
посторонних глаз в глубине опустевшего церковного дворика, и потряс„нная
этой вдруг прорвавшейся плотиной то ли слабости, то ли Любви, Иоанна
сокрушалась вместе с ним над чьим-то падением... Она-то знала это
смертельно притягивающее к краю бездны объятие злого помысла. Так жутко и
сладко манят рельсы под приближающимся поездом. Она вспомнила уже,
казалось бы, поросшую быль„м гибель Л„нечки, их с Денисом многолетний
детективный сериал... Каждый - потенциальный преступник, убийца, каждый
носит в душе замедленную мину первородного греха, нужны лишь определенные
условия, соблазны, чтобы она сдетонировала... Или включились
противостоящие греху силы, защитные механизмы. Никто не может судить
другого, не побывав в шкуре того другого. На его дыбе, на его костре. Так
сказал простивший е„ Денис.
  Лишь Господь, только Он - настоящий судья. Лишь у Сына - скрепл„нное
кровью право...
  Так и прошептал в ту минуту силы или слабости Ганя:
  "Прости им. Господи, не ведают, что творят". Он не мог их исцелить, мог
лишь молиться за них, выслушивать и отпускать грехи, любить и жалеть,
несмотря на их безобразие, перевязывать раны, иногда резать по-живому...
Но был лишь посредником, через которого передавалась исцеляющая сила
благодати Божией.
  - Я ничего не могу, я только проводник, - сокрушался Ганя, - Они слушают,
но не слышат, а если слышат, то не слушаются. А слушаются-то лишь внешне,
противясь сердцем, а велено "не казаться, а быть"...
  Больной добровольно приходит в лечебницу, ложится на операционный стол,
Ганя бер„т скальпель, отсекает опухоли зла, делает переливание крови, но
это ещ„ ничего не значит. Зло да„т метастазы, иногда более страшные, -
обычная кровь тут не поможет.
  "Сие есть Кровь Моя Нового Завета, еже на вы и на многие изливаемая во
оставление грехов"... По вере, молитве, жалости и любви священника хлеб и
вино превращаются в их сосудах, артериях не в обычную кровь, а
Божественную. Всесильное исцеляющее чудо...
  "Примите, ядите..."
- Почему они не исцеляются? Я, наверное, ничего не могу, я непроницаем для
Света, я плохой пастырь...
  Потом Ганя каялся в грехе малодушия и уныния.
  Иоанна, как могла, утешала, ободряла, внутренне содрогаясь от сознания,
сколько тайной мерзости приходится выслушивать каждый раз отцу Андрею. И
не просто выслушивать, но брать на себя ответственность за отпущение
греха, за выбор лекарства; и принимать единственно правильное решение, и
давать один верный совет, находя ключ к каждой душе.
  "Среди лукавых, малодушных, больных балованных детей..."
И за каждого отвечать перед Богом - для него это было предельно серь„зно.
А ведь порой приходилось иметь дело просто с любопытствующими, желающими
побеседовать с подавшимся в монахи известным художником...
  Так или иначе, число чад отца Андрея стремительно росло, что явилось,
разумеется, поводом для недовольства властей и соблазном для других
священников. Ганя буквально валился с ног и таял день ото дня от нервного
истощения. Он вдохновенно служил литургию, признаваясь, что иногда теряет
сознание от ощущения близкого присутствия Божия и собственной тьмы перед
Огн„м... А ведь кроме литургии - молебны, панихиды... М„ртвые, за которых
он тоже отвечал, по-церковному усопшие. И отвечал за хор из прихожан,
ездил причащать больных и умирающих, венчал и крестил, помногу молился,
спал по четыре-пять часов...
  Она каждой клеткой чувствовала, как ему тяжко порой приходилось на этом
костре, перед Престолом Господним, молилась за него слабой своей молитвой
и больше ничем не могла помочь...
  Итак, она приезжала очень рано с набитыми сумками, в непривычно длинной,
вместо обычных джинсов, юбке, в завязанном под подбородком платке и стояла
незаметно где-нибудь в уголке во время исповеди, литургии, причастия,
молебна, панихиды... Потом вместе со всеми подходила к кресту.
  - Иоанна...
  Поговорить им почти не удавалось - после службы выстраивалась уже во дворе
длинная очередь к батюшке по личным вопросам, их безуспешно разгоняли
послушницы при церкви - мол, имейте совесть, дайте батюшке отдохнуть,
пообедать хотя бы, он тоже человек... И наконец, уже у дверей трапезной,
Иоанна передавала ему сумки - сначала просто с едой, потом с
распечатанными религиозно-познавательными брошюрками, которые она по его
заданию размножала, иногда составляя сама для его духовных чад - тогда
такая литература практически отсутствовала и была недоступна. Главы из
различных источников: о Боге, вере, грехе, посте, молитве, христианской
жизни, о таинствах. Как готовиться к исповеди и причастию, о Кресте, о
смерти, о православных праздниках.
  Как-то незаметно эти брошюрки стали е„ основным делом, главным
наполнителем лужинских дней. Служить Богу, помогая отцу Андрею сеять
"разумное, доброе, вечное". "Если б навеки так было", - мечтала она,
поджидая Ганю на скамье перед трапезной. Он возвращался с пустыми сумками
- провизия отправлялась на общий стол, литературу Ганя прятал в келье и
потом раздавал потихоньку. Религиозно-издательская деятельность весьма не
поощрялась, в общине Глеба уже были крупные неприятности. Приходилось
соблюдать предельную осторожность. Иоанну эта конспирация даже развлекала,
все подобные запреты казались нелепыми, по-детски глупыми. Режим
представлялся вечным, народ жил своей ребячьей жизнью, весело и беззлобно
поддразнивая власть. "Ну, заяц, погоди!", "А ну-ка, отними", "Я от дедушки
уш„л", "А нам вс„ равно..." По возможности сачковали, приворовывали,
ходили в гости, спивались потихоньку. Техническая интеллигенция вкалывала
и сачковала в бесчисленных НИИ, поругивая тупость и инертность вышестоящих
органов, гуманитарная - митинговала на кухнях, потихоньку развратничала и
тоже спивалась. Некоторые подались в модные восточные религии - буддисты,
йоги, кришнаиты. Те же, кто преодолев гордыню и побратавшись с церковными
бабулями вернулись в православие, - не умели верить сердцем, их
"лжеименный" разум требовал доказательств, знаний и свидетельств. В
основном, для них-то и составляла Иоанна свои брошюрки, одновременно
убеждая и себя, укрепляя и свои шаткие религиозные догмы. Долгими
лужинскими вечерами, обложившись литературой, она вела увлекательный
разговор с Небом, спрашивая и получая ответы, стучала машинка, щ„лкал
скоросшиватель, брошюрки укладывались плотным слоем на дно сумок, сверху -
банки. Ганя относил сумки в келью и возвращался с одной - сумка в сумке. А
в целлофановом пакете, засунутом в пустую тр„хлитровую банку - инструкция
и деньги, кому позвонить, что и по какому адресу раздать нуждающимся и т.
д. Это подполье ей ужасно нравилось... Хотя она и понимала, что вс„ может
плохо кончиться. Первое время деньги на благотворительность были лично
ганины и общинные, потом она присоединила к ним и часть своих, вырученных
за цветы. Для многодетных, больных, просто попавших в беду. "Ой, доченька,
погоди, скажи хоть кого благодарить?.." - "Господь послал, бабуля..."
Ей нравилось, как они неумело крестятся, распечатывая пакеты с
рождественскими дарами, с каким детским восторгом извлекают оттуда
какой-либо вкусный и полезный дефицит, и комната по-новогоднему пахнет
мандаринами, навевая воспоминания о первых послевоенных подарках. И о
преодоленном ею запретном плоде, о котором вспоминать было нельзя, да она
и не вспоминала. Вс„ это было будто из другой, не е„ жизни, а в нынешней
она развозила рождественские подарки на стареющем сво„м жигул„нке и
рассказывала, что дед Мороз - это тот самый святой Николай Угодник,
которого даже студенты просят послать на экзамене счастливый билетик.
Санта-Клаус, святитель Николай.
  Однажды он ей даже приснился, промелькнувший в безликой толпе старец в
кумачовой мантии, с белоснежной метелью волос, похожей на ганину, к
которому она рванулась в восторге, догнала, прося благословения. Старец
возложил ей на голову легкоснежную свою руку и вздохнул печально:
  - Веры в тебе маловато...
  Наверное, так и было, иначе зачем бы ей снова и снова искать разумом
доказательства бытия Божия? Она тешила себя мыслью, что ищет - для других.
Находила, несколько часов была счастлива и... искала новое. Их, этих
доказательств, уже набралось около десятка, и это не считая всяких
чудесных с ней происшествий, совпадений и волшебных снов - цветных, полных
тайного высокого смысла. Впоследствии сбывшихся, направляющих,
предупреждающих. Она рассказывала их лишь Гане или отцу Тихону, который
вместе с ней восхищался, ужасался, толковал... Один он знал и об е„
подпольной деятельности, знал и благословил. И для него она