еальности.
     Бог --  это  квинтэссенция  идеальности.  Наше  сознание  (в  первом  и
"базовом" аспекте) подобно зеркалу, отражающему реальность. Действительность
реальна, ее отражение, т.е. сознание, идеально (существует только для тебя и
в  тебе,  твоем  представлении,  воображении,  ощущениях).  Действительность
бесконечна  и  неисчерпаема в познании ее устройства  и  причин.  Зеркальное
отражение  этой   бесконечной  перспективы  имеет  своим  завершением  некую
условную,  бесконечно удаленную  точку  --  Первопричину,  всеобъясняющую  и
Всемогущую: это и есть Бог.
     Противоположности,    взаимоотталкиваясь    в    начале,   сходятся   в
бесконечности. То есть реальное и  идеальное, обусловленное  друг  другом  и
имеющее началом  и границей друг друга, удаляются по мере развития, но вновь
сходятся в некоей идеально удаленной точке, которая и есть Бог.
     Человек  может  знать,  что  не  избежит   беды,  жестко  и  однозначно
обусловленной  конкретными причинами. Его мольба к Богу о помощи  и утешении
-- зеркальное отражение этого знания.
     Вера   в  загробную  жизнь  --  зеркальное  отражение  знания  реальной
конечности жизни.
     Тот мир -- зеркальное отражение этого, реального, мира.
     Человек может полагать  бесспорным, что  смерть --это вечная разлука  и
вечное Ничто. И все равно в сознании не хочет смиряться с  этим. Знает -- но
не  хочет  соглашаться  и  довольствоваться   собственным  знанием.  Его  не
устраивает существующее (природное) положение вещей.
     Животное,  когда  с  возрастом  приходит его срок, удаляется  и умирает
молча и безропотно. Но даже самый смиренный человек, если умирает в сознании
и рассудке, абсолютно  не веря ни в какую жизнь после  жизни --  наперекор и
назло себе  и своему знанию  какой-то частью того,  что  и  называет  душой,
утверждает себе и любимым, что не все кончено. Все равно  и вопреки всему! А
иначе не просил бы похоронить  его рядом; или развеять прах; или упокоить по
обряду и обычаю.
     Вот  эта несмиряемость с  сущим  положением вещей --  и  есть последний
аспект того самого избытка энергии, о котором мы так долго говорили; который
только и делает человека человеком,  который только и заставляет его никогда
не удовлетворяться тем, что уже есть.
     Бог  существует  постольку,  поскольку  существует   человек.  И  через
человека и человеком познается.
     Вера и знание -- также диалектическая пара, то самое единство и  борьба
противоположностей.
     Сущность Веры -- в д о п о л н е н и и знания его о т р и ц а н и е м.

     То есть неверующих людей нет -- есть люди, полагающие себя неверующими.
Поскольку  рефлексия, двойственность есть  неотъемлемое  свойство  сознания,
поскольку каждый человек имеет какие-то конкретные  знания и представления о
конкретной  реальности -- постольку он имеет и  какие-то идеальные желания и
стремления,  оформляющиеся   в   представление,  Бог  же  есть  сознательное
достижение (постижение) той точки,  которая  недостижима  знанием как  идеал
идеала.