Пинхас Полонский
ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИУДАИЗМА
Текст позаимствован в библиотеке центра "Machanaim" 


Лекция 1. 
Вступление. Цель курса 
1. Разъяснение основных понятий 
1. Определение философии 
2. Религиозная философия как рефлексия на религиозное переживание
2. 3арождение еврейской религиозной философии 
1. Философия как формализованное описание жизни 
2. Филон Александрийский как первый представитель еврейской религиозной философии
3. Еврейская философия эпохи средневековья 
1. Причины возникновения еврейской философии в этот период 
2. Краткий хронологический обзор развития еврейской религиозной философии 
3. Краткое обобщение развития еврейской религиозной философии
4. Философия средневековья 
1. 3арождение основных философских направлений средневековья 
2. Рационализм раннего средневековья. Философские споры этого периода Книга Саадьи Гаона "Эмунот вэ даот"
5. Рационализм и мистика в европейской средневековой философии 
1. Взаимоотношения евреев с представителями других религий 
2. Анализ рационализма и мистики 
3. Особенности мироощущения рационалистов 
4. Характеристика Бога рационалистами 
5. Мистики
6. Фундаментальные различия меду миром рационалиста и миром мистика 
1. Сотворение и эманация 
2. Разница между мистиками и рационалистами в вопросе приближения к Богу 
3. Трансцендентное и имманентное влияние Бога на мир
7. Разница между рационалистом и мистиком в понимании некоторых основных положений Торы
Лекция 2. РАЦИОНАЛИСТЫ И МИСТИКИ: ДВЕ КАРТИНЫ МИРА 
Лекция 3. ЧТО ТАКОЕ БОГ? 
Вступление. Как возникла тема этой лекции 
1. Проблема постановки вопроса, его правомочность. Эволюционный (исторически-хронологический) подход к его раскрытию. Познание Бога как важнейшая заповедь иудаизма. 
2. Рассмотрение вопроса в исторической перспективе 
1. Тора (ТаНаХ): понимание Бога как оппонента в диалоге 
1. Сравнение восприятия человеком Бога в ТаНаХе с отношениями ребенка-матери в детстве. Восприятие через непосредственное общение при отсутствии рефлексии на него 
2. Период Талмуда 
3. Средневековье: философия - рефлексия на религиозное чувство. Два типа философского восприятия Бога: рационалисты и мистики
3. Культурологические (нерелигиозные) концепции Бога в 18-20 веках 
4. Бог с точки зрения экзистенциальной философии 
1. Определение экзистенциализма. Экзистенция и эссенция (существование и сущность): смысл противопоставления. Поиск истины в классической философии и поиск выбора в экзистенциализме 
2. Индивидуальность истины в экзистенциальной философии. Индивидуальный выбор 
3. Различие между классическим и экзистенциалистским обоснованиями религии 
4. Вновь преобладание диалога с Богом над рефлексией
5. Концепция р. Кука а развитии восприятия Божественности. Три уровня восприятия: инстинкт, рефлексия, интуиция 
6. Атеизм как позитивный фактор в улучшении нашего представления о Божественном 
1. Разрушение атеизмом примитивных форм религии (конкретизации Божественного) 
2. Предатеистическая и постатеистическая религия 
1. Определение понятия "пост" как положительного отрицания 
2. Пред- и пострелигия: различные подходы к атеистическому мировоззрению 
3. Религия и культура: проблема взаимоотношений. Рост культурного уровня и спад религиозности 
3. Роль атеизма - заключение
7. Сравнение понимания и совершенства/развития в Божественности у Маймонида и у р. Кука 
1. Бог как развивающееся абсолютное совершенство ("шлимут" и "ишталмут") 
2. Понимание совершенства Божественности как проекция внутреннего понятия человека. Интуитивное познание Бога
Лекция 4. КАББАЛА 
1. Этапы развития Каббалы 
1. Испанская Каббала 
2. Лурианская Каббала 
1. Период "Итхалта-де-Геула" начало мессианского времени 
2. Каббалистическая концепция Аризаля 
3. "Акудим, некудим у-барудим", как три стадии процесса Создания Мира
2. Тора и Галаха: проблемы соотношения 
3. Саббатианство 
4. Рамхаль: интерпретация лурианской Каббалы
Лекция 5. ХАСИДИЗМ 
Лекция 6. СВОБОДА ВЫБОРА 
Введение. Постановка вопроса о свободе выбора в религиозной философии 
1. Отсутствие в Торе противоречия между всезнанием Бога и свободой выбора человека 
2. Рассмотрение вопроса о свободе выбора в средневековой философии 
1. Рационализм 
2. Экзистенциальная философия: формирование истины путем выбора. Противоречие между логикой и первичными фактами
3. Детерминизм Лапласа 
1. Рассмотрение детерминизма Лапласа с точки зрения науки 18 в. 
2. Современная оценка суждения Лапласа 
1. Критика концепции Лапласа при помощи квантовой механики 
2. Теория и эксперимент
4. Доказательство факта собственного существования как наглядное подтверждение наличия свободы выбора 
1. Существование как исходный факт 
2. Методологизация науки как способ опровержения ошибочных выводов науки 
3. Что такое сингулярность логики
5. Свобода выбора истории 
1. Религия о свободе выбора истории 
2. Исторический детерминизм как противоречие религии
6. 3аключение. В чем вред идеи детерминизма
Лекция 7. 
1. Отличие мира ТаНаХа от мира Талмуда.
История отхода от иудаизма Элиши Бен-Абуя и ее анализ 
2. Концепция рава Кука "Tикун-hа-клаль и тикун-hа-прат" 
3. Вклад еврейского народа в мировую цивилизацию 
4. Исторический и космический параметры в иудаизме 
5. Историческая динамика эпохи Первого и Второго Храма 
6. Отношение Талмуда к историческим событиям 
7. Еврейство ТаНаХа и еврейство Талмуда 
8. Концепция Bиленского Гаона 
9. "Идея датит и идея Элойким" ("Божественная идея и религиозная идея")







Лекция 1
ВСТУПЛЕНИЕ. ЦЕЛЬ КУРСА 
Сегодня мы начинаем цикл лекций "Введение в философию иудаизма". Курс рассчитан на массового слушателя, на тех, кто интересуется еврейской философией. Это своего рода "ликвидация безграмотности": я не собираюсь рассказывать нечто сложное, никому не известное. Вы познакомитесь с самыми простыми, элементарными вещами. Я расскажу вам об истории возникновения еврейской философии, представителях ее основных течений и тенденциях в развитии. 
1. РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ 
1.1. Определение философии. Что такое "еврейская религиозная философия"? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно сначала постараться понять, что такое вообще философия. Почему, например, мы не называем философией такую мудрую книгу, как "Евгений Онегин"? B ней ведь довольно много философских размышлений. Дело в том, что философия в нашем обычном понимании - это нечто специфическое. Философия предполагает, в первую очередь, некоторый особый язык. Если же этого языка, т.е. этой системы понятий нет, то мы не можем назвать книгу философской, хотя там может быть очень много важных мыслей. 
Понятно, что определение философии можно дать любое. Но наиболее правильным мне представляется определение, что философия - это рефлексия на жизнь. Итак, в чем суть тех книг, которые мы назовем философскими? Суть их в том, что они не переживают, а рефлексируют. Т.е. берут как бы меня самого, мои переживания, мое ощущение жизни, кладут перед собой на стол, и начинают "препарировать". Иными словами, главное, что есть в философии, - это дистанцирование реального жизненного ощущения. Философия - это рефлексия на переживание. 
1.2. Религиозная философия как рефлексия на религиозное переживание. Если философия - это рефлексия на фундаментальное жизненное переживание, то религиозная философия - это рефлексия на религиозное переживание. Иными словами, философия совсем не обязательно должна быть частью религии, философия - это некая совершенно специфическая вещь. Это ситуация, когда нет непосредственного переживания религии, а религиозное чувство берется, кладется на стол, придвигается к одной точке, "препарируется" и рассматривается как бы отстраненно. 
Рефлексия на религиозное чувство, которая является сутью религиозной философии, наступает уже на довольно позднем этапе развития религии. Поэтому религиозной философии нет ни в Торе, ни в ТаНаХе. ТаНаХ, со всеми его мудрыми, замечательными Божественными мыслями не является религиозной философией, поскольку в нем нет этой дистанции, этой рефлексии. В нем есть только само религиозное переживание, а рефлексия на религиозное переживание в ТаНаХе отсутствует. 
Разные переводы философии типа "любовь к мудрости" и все прочее - это бессодержательные переводы. Потому что, хоть это формально и правильно, нам все это ни о чем не говорит. Мудрость бывает разного вида, и т.д. Меня в этом курсе интересует, прежде всего, не "академическая" правильность перевода, а то, как действительно донести до слушателей смысл этих вещей. В ТаНаХе именно потому и отсутствует религиозная философия, что в нем есть непосредственное религиозное чувство. А философия противоположна непосредственному чувству. Когда человек как бы непосредственно ощущает, когда он чем-то захвачен, то он не может от этого дистанцироваться. Когда он переживает музыку, он не может заняться философией музыки, или он не будет по-настоящему переживать. Потому что дистанцирование - это вещь, противоположная вовлеченности. Поэтому в ТаНаХе, где есть непосредственное религиозное чувство и вовлеченность человека в диалог с Богом, - никакой религиозной философии в принципе нет. 
Говоря о рефлексии, мы имеем в виду дистанцирование от собственных переживаний и как бы их объективное рассмотрение. Взять себя самого, положить перед собой на стол и начать резать на кусочки. Вот это и есть рефлексия. Конечно, не всякая рефлексия - философия, но когда рефлексии подвергается жизнь, она ничего не достигает, но это начало философии. Это, может быть, не достаточно, но необходимо. Эта рефлексия, может быть, недостаточна, чтобы быть философией, но с нее она начинается. 
2. 3АРОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ 
2.1. Философия как формализованное описание жизни. Итак, религиозная философия появляется довольно поздно, после появления собственно философии. Где же возникла в истории человечества рефлексия на фундаментальное жизненное ощущение? Она появилась, как многим, возможно, известно, в Греции в 5 в. до н.э. До этого никакой религиозной философии не существовало. Была сама религия, само переживание Божественности, а вот философии не было и не могло быть. Ведь для того, чтобы делать рефлексию, нужно иметь язык для этого анализа, а язык рефлексии сформировался именно в Греции. Поэтому религиозная философия, по необходимости, - синтез еврейского и греческого начала, и без этого она не может быть европейской религиозной философией. Тора учит нас тому, каким образом мы должны жить, а не тому, каким образом мы должны видеть мир. Тора учит нас непосредственно этой жизни, а не ее формализованному описанию, тогда как предмет философии - это именно формализованное описание жизни. ТаНаХ не учит нас описанию соотношения между человеком и Богом, он учит нас, как жить, соотносясь с Богом, а это совсем другая вещь. Если человек ощущает Бога, это можно назвать осмыслением, а не философией: философия предусматривает именно рефлексию, т.е. формализованное описание этих взаимоотношений. Осмысление и формализованное описание - это совсем не одно и то же. 
2.2. Филон Александрийский как первый представитель еврейской религиозной философии. Таким образом, из-за того что появилась религиозная философия в европейском понимании, нужно было достичь синтеза греческого и еврейского. Спрашивается: где этот синтез мог появиться? Первым представителем такого исторического синтеза в философии был Филон Александрийский, который жил в 1 в. н.э. Религиозным философом, в еврейском или европейском понимании, мог стать только человек, который, с одной стороны, представлял из себя еврея по религии, а с другой стороны - грека по культуре. Религиозная философия возникает в обществе, где наличествуют оба эти элемента, где они друг другу противоречат, и где философ ощущает необходимость это противоречие так или иначе разрешить. Когда общество начинает от него этого требовать, и он сам в себе это ощущает, и возникает религиозная философия. Но пока такой двойственности нет, она возникнуть не может. Кроме того, философии был необходим язык системного описания, а он был создан в мире один раз - в Греции, и евреи переняли его у греков. Итак, религиозная философия зародилась в начале новой эры в эллинистическом Египте, где был Филон Александрийский, потом линия Филона продолжается в христианстве, но в еврействе она прекращается, потому что все "эллинизированное" еврейство, (т.е. еврейство эллинистического Египта, составлявшее около миллиона человек), было все уничтожено в 115 г. в результате подавления восстания против Рима, и вся дальнейшая история евреев прошла как бы в другом направлении от этого эллинистического еврейства. Поэтому философия Филона, хотя и была еврейской в полном смысле этого слова, не сохранилась в иудаизме, а еврейская религиозная философия началась намного позже. 
Я не случайно рассказал про эллинистический Египет. Ведь мы привыкли рассматривать еврейство древности только через призму Талмуда, т.е. еврейство талмудического типа. Поскольку все еврейство Египта было уничтожено, то вся дальнейшая история прошла через еврейство Эрец-Исраэль и Вавилонии, а не через еврейство Египта, поэтому наше видение той эпохи несколько как бы одностороннее. 
3. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 
3.1. Причины возникновения еврейской философии в этот период. Где же у нас в истории возникает этот синтез греческого и еврейского, так что может, наконец, появиться еврейская религиозная философия? Это не произошло ни во время ТаНаХа, конечно, потому что ТаНаХ был еще до греческой философии, ни в эпоху время Второго Храма, потому что в это время контакт греков с евреями, хотя и был довольно сильным, касался не философских сторон жизни, а обычаев, ни в эпоху Талмуда, когда еще меньше был контакт евреев с греками. Это произошло только в эпоху средневековья. Итак, не только в ТаНаХе ее нет, но и в Талмуде философии нет. В Талмуде могут быть "Агадот", в нем могут быть философствования или какие-то размышления и т.д., но никакой философии в Талмуде нет и быть не может, потому что греческое начало в нем не присутствует. Оно начинает присутствовать у евреев, только начиная с эпохи средневековья, когда евреи оказались в таком мире, который был насквозь греческим. Евреев стал раздирать конфликт между ними как жителями этого греческого мира и ими самими как носителями еврейской религиозной идеи. 
3.2. Краткий хронологический обзор развития еврейской религиозной философии. Я не знаю, всем ли известны основные события древности, поэтому я включу в свою лекцию краткий хронологический обзор того, что и когда было. 
Эта схема, конечно, примитивна, но зато проста и легко запоминается. В ней с интервалом в 500 лет мы разложим всю историю, чтобы понять, что было когда и в этом не путаться. Предупреждаю, что масштаб здесь приблизительный, и отклонения в 100 лет мы не будем считать отклонениями. В этой схеме мы рассмотрим еврейские и европейские эпохи развития, которые, конечно, все друг с другом в точности совпадают: 
до -500 г. 
от -500 г. до 500 г. 
от 500 г. до 1000 г. 
от 1000 г. до 1500 г. 
от 1500 г. до 2000 г. (наше время) 
До -500 г. в иудаизме - библейская эпоха, которая завершается разрушением Первого Храма. В Европе до -500 г. - это архаика, концом которой является создание философии. Архаическая эпоха - это эпоха мифологического сознания, в частности, противоположного философскому осознанию. Создание философии в конце этой эпохи совершенно не случайно совпадает с разрушением Первого Храма. Согласно Талмуду, именно разрушение Первого Храма послужило причиной начала создания философии. Каким образом - это отдельная тема, я не буду сейчас ее касаться. 
От -500 г. до 500 г. - это время, которое в Европе называется античностью, а эта же еврейская эпоха называется талмудической. Поэтому, если кому-то не хочется говорить, что он в ешиве учит Талмуд, он может сказать, что он изучает еврейские тесты периода античности. Тогда к нему сразу возрастет уважение. Итак, концом этой эпохи в Европе является разрушение Рима, а у евреев - создание Талмуда. 
Дальше, до 1500 г. - средневековье, и дальше - новое время. Это элементарно, я извиняюсь перед теми, кому все это очевидно, но поскольку это известно не всем, то лучше мы это повторим. Античность делится на раннюю и позднюю, и средневековье также делится на раннее и позднее. Так у нас получается четкий шаг в 500 лет. Ранняя античность - это эпоха гегемонии греков, поздняя античность - гегемония Рима. Раннее средневековье - это гегемония ислама, а позднее средневековье - христианства. Ислам, правда, появился не в 500 г., а в 630-м, это у нас будет небольшой "зазор" во времени. 
Еврейская жизнь совершенно совпадает с европейскими эпохами. У нас, соответственно, до начала новой эры идет эпоха Второго Храма, до 500 г. н.э. собственно Талмуд, от 500 г. до 1000 г. Гаоны, от 1000 г. до 1500 г. Ришоним, и до 2000 г. Ахроним. При этом у нас все еврейские эпохи уже, наоборот, зависят от европейских. Пока сохраняется гегемония ислама, центром еврейской жизни является мусульманская столица Багдад, где находятся Гаоны. В эпоху гегемонии христианства Ришоним, наоборот, живут в христианской Европе. 
Итак, начальная философия возникает в начале новой эры, когда у нас существовал эллинистический Египет с его громадной еврейской общиной, в которой была греческая культура, дальше все это забывается, и в следующий раз возникает уже в эпоху Гаонов. У нас в раннее средневековье гегемония ислама, именно исламская империя является сосредоточением греческой мудрости, здесь переводятся греческие авторы, и евреи, которые живут в эпицентре всей этой культуры, в Багдаде, на исламском Ближнем Востоке естественно, принимают греческую мудрость из общественной жизни, а еврейскую из еврейской жизни. И вот эта проблема, требует гармонизации, из которой и вырастает еврейская философия. 
3.3. Краткое обобщение развития еврейской религиозной философии. Эпоха Гаонов - это период, когда центр еврейства находился в Багдаде, когда руководители багдадских, точнее, вавилонских еврейских академий, были лидерами еврейства всего мира, и когда со всего мира к ним направлялись вопросы, они писали ответы и руководили жизнью всех евреев рассеяния. Это постталмудическая эпоха, когда Талмуд распространялся по еврейскому миру. 
Эпоха Ришоним - это эпоха, когда появились независимые еврейские центры в Европе - в Испании и Германии, и значение Вавилонского центра упало, а европейские центры, соответственно, поднялись. И с этого начинаются ашкеназская и сефардская культуры. В 1500 г. и то и другое кончается, из Испании евреев изгоняют, а из Германии евреи бегут в Польшу. Соответственно, и ашкеназский и сефардский центры к этому времени уничтожаются, и еврейские центры переселяются в Польшу или в Турцию. Как бы с Гаонов он находится на Востоке, затем переходит на 3апад (Ришоним), а с Aхроним возвращается на Восток. По Северу это Восток ашкеназский, а по Югу Восток сефардский. Согласно этой схеме, ашкеназцы северные, а сефарды южные. 
4. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 
4.1. 3арождение основных философских направлений средневековья. Теперь перейдем к рассмотрению, что же такое еврейская философия средневековья. Важно отметить, что до средневековья ее, в сущности, не было. Первый ее представитель, считающийся классиком еврейской философии средневековья, - это Саадья Гаон с его книгой "Эмунот вэ Даот", т.е. "Веры и мнения". 
Средневековье было в первую очередь эпохой рационализма. Всем это прекрасно известно. Слово "рационализм" для нас имеет положительный оттенок, это еще советское восприятие. Средневековый рационализм назывался схоластикой. Но, когда мы слышим слово "схоластика", у нас сразу возникает негативная ассоциация, хотя схоластика - это и есть рационализм. На вопрос: "Было ли средневековье эпохой схоластики?", все ответят: "Конечно, да!" Слово "рационализм" вызывает у нас слишком положительную ассоциацию, на слово "средневековье", а мистика, наоборот, отрицательную, как и многое другое, связанное с эпохой средневековья. Так нас учили в советское время. Поэтому мы и хотим прибавить к слову "средневек