. 93.
41 Там же, стр. 94.
42 Слова Пиндара, который был пифагорейцем, приводимые Св. Климентом - Strom., V, стр. 709.
43 "Orpheus", стр. 271.
44 Causal body, corps causal.
45 "Orpheus", стр. 284.
46 Там же, стр. 292.
47 Санкхья - одна из шести философских систем индусской религиозной мысли. - Прим. перев.
48 Пракрити - первозданная материя, еще не вышедшая из безразличного равновесия. - Прим. перев.
49 Гуны - три свойства космической материи: инерция, энергия и ритм; пока эти свойства в полном равновесии, до тех пор материя не может служить проводником для жизни, но лишь только равновесие нарушено, наступает творчество, возникает проявленная Вселенная. - Прим. перев.
50 "Die Sankhya Philosophie."
51 Откров., IV, 5.
52 Быт., I, 26, 17.
53 Фессал., V, 23.
54 Ефесс., II, 12.
55 1 Коринф., VI, 19.
56 Матф., XI, 14.
57 Малахия, 4, 5.
58 Матф., XVII, 12.
59 Иоанна, IХ, 1, 13.
60 Sacred Books of the East. XXXIX, ор. cit. XLI, 1.
61 Mispa Kumata. Избранные места из "Авесты" в "Ancient-Iranian and Zoroastrian Morals", Dhunjibhoy Jamsetji Medhora.
62 Select Works of Plotinus, by Thomas Taylor (стр. 11, изд. 1895 г.).
63 Добрый разумный Дух, каков был демон Сократа.
64 Note on Intellectual Prudence, стр. 325-332.
65 Катха упанишада, I, iii, 17.
66 Мундака упанишада, III, ii, 8, 9.
67 Турия - четвертое состояние сознания, состояние абсолютного сознания. Первые три состояния: 1) сон, 2) сновидение, 3) бодрствующее сознание. - Прим. перев.
68 В западноевропейской теософической литературе употребляется выражение план для обозначения физического, астрального и небесного миров; мы переводим его словом "сфера".
69 Мулапракрити.
70 Отсюда название Его "Владыка Майи"; в некоторых восточных священных книгах майя, или иллюзии, признается принципом формы; форма признается иллюзорной, благодаря ее преходящей природе и вечным трансформациям, тогда как Жизнь, ищущая для себя выражения под покровом различных форм, признается реальностью.
71 Читатель может быть скорее уяснит себе наше изложение, если будет мыслить атомы 5-ой сферы как Атма, атомы 4-ой сферы как Атма, заключенную в материю Буддхи; атомы 3-ей сферы как Атма, заключенную в материю Буддхи и Манас; атомы 2-ой сферы как Атма облеченную в материю Буддхи - Манас - Кама; атомы самой низшей сферы как Атма облеченную в материю Буддхи - Манас - Кама и Стхула. Только наружные атомы деятельны, но и внутреннее пребывает там же, хотя в скрытом виде, готовое вступить в деятельное проявление, когда эволюционный процесс начнет подниматься по Восходящей линии.
72 Сила эта - Атма-Буддхи, неразделимая в действии, и поэтому она рассматривается как Монада. Все формы имеют в Атма-Буддхи свою контролирующую жизнь.
73 Некоторые из них одарены в 1000 ысоким Разумом, но то же название дается и строящим духам природы. Более подробно об этом в главе XII.
74 Профессор Чандра Бозе в Калькутте в ряде интересных опытов, доказал, что так называемая неорганическая материя способна отвечать на раздражения извне так же, как растительные и животные ткани. Он устроил аппарат с вращающимся цилиндром, на котором оставляют следы (в кривых линиях) ответные движения веществ, подвергаемых раздражению. Оказалось, что ответные движения олова и мускульной ткани одинаковы. Мало того: металлы проявили такие же признаки утомляемости, как и органические вещества, и такую же чувствительность к убивающему действию ядов; но что особенно поразительно, они оказались способными оживать под влиянием противоядия (Theos. Review, October 1902, 128, стр. 115-118). - Прим. перев.
75 Присвоенная отдельным существам для себя частица общей Жизни (джива) получает название праны, и она становится жизне-дыханием каждого существа. Следовательно, этим именем общемировая Жизнь называется тогда, когда она заключена в воплощенном существе и поддерживает его отдельное бытие.
76 Тело мысли.
77 Девачан - блаженное или светлое состояние, есть теософическое название неба. Камалока - место желаний - название, данное условиям промежуточной жизни в период между смертью и новым рождением.
78 C. W. Leadbeater. Astral Plane, стр. 52.
79 Называется "дэва" у индусов. Приводим санскритские названия пяти божеств или дэв проявленных элементов: Индра - ведающий акашей, или эфиром пространства; Агни - властелин огня; Павана - воздуха; Варуна - воды; Кшити - земли.
80 Кама-дэвы, кама - желание, дэвы - ангелы.
81 Камарупа, техническое название астрального тела, от кама - желание и рупа - форма.
82 См. главу III о камалоке.
83 Некоторым из членов этой ложи Теософическое общество обязано своим возникновением.
84 Оккультисты, вполне бескорыстные и отдавшиеся выполнению Божественной Воли, во всяком случае стремящиеся к тому, называются "белыми". Тогда как корыстные, работающие против божественных начертаний, называются "черными". Расширяющие бескорыстие, любовь и благоговение - признаки первых, суживающие ненависть, гордость, корысть - признаки последних. Между этими двумя полюсами можно поместить всех тех, мотивы которых смешаны и которые еще не осознали необходимости стремиться к Единству этих я называю серыми. Члены последней категории постепенно сливаются или же сознательно присоединяются к одной из двух названных групп, владеющих ясно определенными целями.
85 Чела, принятый ученик адепта.
86 См. главу XI "Восхождение человека".
87 См. главу VII о "Перевоплощении".
88 Изучавший этот вопрос легко узнает в этих признаках преобладание гуны тамас, качества темноты или инертности в природе.
89 Семь чакр, или колес, которые называются так благодаря тому, что приведенные в деятельность, они вращаются наподобие огненных колес.
90 Здесь изучающий этот вопрос должен обратить внимание на преобладание гуны раджас, деятельного начала в природе.
91 Здесь преобладает гуна саттва, качество, выражающее блаженство и чистоту в природе. "Сиддхи" суть сверхфизической силы.
92 См. главу IV "Ментальная сфера".
93 Индусы называют это состояние преталока - жилище преты. Прета означает человеческое существо, которое потеряло свое физическое тело, но продолжает быть обременено своей животной природой (астральным телом). Человек не мо 1000 жет вознести ее с собою, и он остается связанным с ней до тех пор, пока она не распадется.
94 Под душой здесь подразумевается человеческий разум, связующее звено между Божественным Духом в человеке и его низшей личной природой. Это и есть Эго, индивидуум, Я, которое развивается благодаря эволюции. На теософическом языке это - Манас, Мыслитель. Ум есть его энергия, проявляющаяся в пределах физического мозга.
95 Часто эти области считают в обратном порядке: за первую принимается самая высшая, а за седьмую самая низшая. Хотя решительно все равно, как их считать, я считаю вверх для того, чтобы сохранить соответствие со "сферами" и "началами" человека.
96 Организующее жизненное начало внутри физического тела.
97 Результатом этих перемен является то, что носит название ятана, или страждущее тело; в случае же, если умерший был очень дурной человек и в его астральном теле преобладала самая грубая материя, тело это называется дхрурам, или крепкое тело.
98 Сведение это дано одним из Учителей Востока.
99 Не всегда проступок этот совершен именно в этой жизни; закон причин и последствий будет объяснен в гл. IX, где пойдет речь о "Карме".
100 Эти помощники суть ученики Великих Учителей, которые руководят человечеством и помогают ему, и их дело в астральном мире состоит в том, чтобы поддерживать души, нуждающиеся в помощи.
101 См. гл. VII "Перевоплощение".
102 См. гл. V "Девачан".
103 Производимый от Манас; техническое выражение "манасический план" переводится англичанами как "ментальный".
104 Арупа - без формы, рупа - форма.
105 Махат, Третий Логос или Божественный Творческий Разум, Брахма индусов, Манджусри северных буддистов, Святой Дух христиан.
106 Это - "арупа и рупа дэвы" индусов и буддистов. "Владыки небесного и земного" последователей Зороастра. Архангелы и ангелы христиан и магометан.
107 Тела эти называются обыкновенно майявирупа, или тела иллюзии, когда создаются для самостоятельной деятельности в ментальной сфере.
108 Так теософ употребляет выражение "Кама-Манас", подразумевая, что мысль работает одновременно со страстным началом человека, с его "телом желания", подвергаясь воздействию со стороны животной природы. Последователь Веданты причисляет оба тела или оба начала к одному разряду и творит об Эго, о высшем Я, проявляющемся через маномайя кошу, оболочку, соединяющую и низшее разумное начало, и начало страстей и эмоций. Европейский психолог устанавливает "чувствования" как часть "души" и под чувствованием понимает как эмоции, так и ощущения.
109 См. главы VII и VIII о "Перевоплощении".
110 Это и есть ????????? неоплатоников и "духовное тело" Ап. Павла.
111 Высшее Я, действующее в виджньяномайя коша, проводник распознающего знания согласно ведантической классификации.
112 Считая снизу, первый арупа (без формы суб-план).
113 Девачан, санскритское слово, означающее "место Богов", то же, что Сварга индусов, Сукхавати буддистов, Небеса зороастрийцев и христиан и наиболее духовных магометан.
114 Cоrps causal, бессмертное начало человеческой души.
115 Сorps causal.
116 Вдумчивый человек может найти здесь указание, полное значения, на проблему непрерывающегося сознания и после того, как весь цикл проявленной жизни совершится до конца. Пусть он поставит на мес 1000 то Мыслителя, Творца нашей вселенной, свойства же, являющиеся плодами одной земной жизни, пусть представит себе как плоды целой проявленной вселенной. И тогда он будет иметь намек на состояние сознания в промежуток между двумя проявленными вселенными.
117 См. гл. III "Камалока".
118 Арупа, без формы.
119 См. гл. XI "Восхождение человека". Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.
120 Ахамкара - принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.
121 Сравнение это употребляется в Бхагавад-пуране.
122 См. гл. VII о "Перевоплощении".
123 "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Бытие, I, 26).
124 Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или Монада формы Атма-Буддхи или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.
125 Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: "Они также видят во всех вещах", и заметить два выражения: "Каждая вещь подобным же образом являет собою все" и "Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой".
126 Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавад-пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков суфиев и вообще у всех мистиков.
127 Анандамайя коша, или "тело блаженства" последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.
128 Известны также под именем махатм и дживанмукт; это - освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие Великие Существа пребывают также в сфере нирваны.
129 "Книга Дзиан", станс VII, 5. "Тайная Доктрина", т. I.
130 См. главу XI "Восхождение Человека".
131 Для читателей, привыкших более к ведантской классификации, даем другую таблицу.
 
Буддхическое тело
 
Анандамайя коша
Пребывающее тело
(corpus causal)
 
Виджньянамайя коша
Ментальное тело
Астральное тело
 
 
Маномайя коша
 
Физическое тело
эфирное
плотное
Пранамайя коша
Аннамайя коша
 
132 Лингашарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с Лингашарира индусской философии. Стхулашарира есть санскритское название д 1000 ля плотного человеческого тела.
133 Проф. Л. Хорн в своей передаче буддистской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова "Эго" может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным Эго не будет постоянно сохраняться в уме читателя.
134 Evolution and Ethics, стр. 61, 1894.
135 Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.
136 См. гл. 1 "Физическая сфера".
137 "Как вверху, так и внизу". Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных "Сынов Пламени", в христианской символике - Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра - Ахурамазда и семь амешаспентов.
138 См. гл. II.
139 Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.
140 Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.
141 "Массивными ощущениями" называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу "острым ощущениям".
142 Речь идет о третьей лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. - Прим. перев.
143 Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о "Карме".
144 Они упоминаются в Тайной Доктрине под названием "липики"; они ведут списки Кармы.
145 См. гл. II "Астральная сфера".
146 Ментальном.
147 Откровение Св. Иоанна, гл. III, 12.
148 Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.
149 См. гл. II "Астральная сфера".
150 См. гл. XI "Восхождение человека".
151 См. гл. IV "Ментальная сфера".
152 См. гл. XI "Восхождение человека".
153 "Conditions of Life after Death", "Nineteenth Century", November, 1896.
154 Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. - Прим. перев.
155 Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.
156 North British Review, September, 1866.
157 См. гл. IX "Карма".
158 См. гл. IX "Карма".
159 Послание к Галатам, VI, 7.
160 По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, - санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, - криямана карма.
161 Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.
162 Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).
163 Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.
164 См. Karma, A. Besant, стр. 50-51.
165 Махадэвы или чатурдэвы индусов.
166 "Тайная Доктрина", т. I, стр. 153 и 1000 151.
167 Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва - три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.
168 Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца - символ Логоса - закланного от начала мира.
169 Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа - как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.
170 Буддхи.
171 "Бхагавадгита", VI, 34.
172 "Бхагавадгита", II, 59.
173 Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.
Санскрит
Пали
(употребляется индусами)
(употребляется буддистами)
I. Вивека: различие между реальным и нереальным.
I. Манодвараваджна: раскрытие окон души - убеждение в непрочности всего земного.
II. Вайражья: равнодушие к нереальному, преходящему
II. Парикамма: подготовка к деятельности; равнодушие к плодам деятельности.
III. Шатасампатти: 
Шама: контроль над мыслями.
Дама: контроль над поступками.
Упарати: терпимость.
Титикша: терпение.
Шраддха: вера.
Самадхана: равновесие.
III. Упачаро: внимание или способ поведения, с теми же подразделениями, что и у индусов.
IV. Мумукша: желание освобождения.
По достижении этого человек становится Адхикари.
IV. Анулома: достижение которой за предыдущими тремя.
По достижении этого человек становится Готрабху.
 
174 Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.
175 Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.
176 Хамса, или тот, который осуществляет идею: "Я есмь То"; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.
177 Индусы называют его парамахамса, или "поднявшийся над я". Буддисты называют его архатом, досточтимым.
178 См. гл. IV "Ментальная сфера".
179 Ахамкара, которое можно перевести понятием 7e3 гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление "я", отделившегося от целого.
180 Авидья, первая иллюзия и последняя, та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последнею, когда освобождение достигнуто.
181 Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.
182 По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.
183 "Тайная Доктрина", I, стр. 309.
184 The System to which we belong, стр. 4.
185 Мундака упанишада, II, ii, 10.
186 От санскритского лайя, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация. - Прим. перев.
187 "Тайная Доктрина", I, стр. 162.
188 См. в главе I "Физическая сфера" относительно эволюции материи.
189 "Тайная Доктрина", I, стр. 166 и 174.
190 "Тайная Доктрина", I, стр. 176.
191 См. "Тайная Доктрина", I, стр. 221.
192 "Тайная Доктрина", I, стр. 176.
193 Технически называемые манвантарами.
194 "Тайная Доктрина", I, стр. 147.
195 Технически называемого пралайа.
196 The System To Which We Belong. Sinnett, стр. 19.
197 "Тайная доктрина", III, стр. 562.
198 Книга Дзиан, 13. "Тайная Доктрина", II, стр. 18.
199 Манасапутры. Эта обширная иерархия Духов заключает в себе много различных ступеней.