поселился  в Феце. Здесь все еще свирепствовали фанатики-альмогады,
принуждавшие евреев исповедовать ислам. Членам семьи Маймона тоже  приходилось
некоторое  время  притворяться  магометанами  и  соблюдать свою веру тайно. Но
магометане вскоре узнали об этом, и семье Маймона пришлось бежать в  Палестину
(1165  г.).  После  шестидневного  плавания  по  Средиземному  морю, поднялась
сильная буря, и корабль едва  не  потерпел  крушение.  Много  тревог  пережила
несчастная  семья,  много  слез  было  пролито  в  горячих  молитвах  к Богу о
спасении. Наконец, после месячного плавания, корабль  вошел  в  гавань  города
Акко.  Здесь  путешественники  прожили несколько месяцев и затем отправились в
Иерусалим, чтобы помолиться на том месте, где некогда стоял храм.  Оттуда  они
поехали  в  Хеврон,  и  здесь  Моисей  целый  день  молился  в пещере, где, по
преданию, находятся гробницы еврейских патриархов. Затем  странствующая  семья
переехала в Египет и поселилась в Старом Каире (Фостат).
     В  Каире  Моисей  Маймонид  занимался  врачебной  практикой, дававшей ему
средства к жизни, но в то же время продолжал писать свои сочинения по  религии
и  философии.  Вскоре он прославился среди арабов и евреев как искусный врач и
глубокомысленный ученый. Просвещенный султан Саладин назначил Маймонида  своим
придворным  врачом. Кроме того, Маймонид получил звание нагида, т. е. старшины
или патриарха всех египетских евреев. Он сделался духовным руководителем своих
соплеменников  не только в Египте, но и во всех странах Востока, откуда к нему
часто обращались с запросами по делам религиозным и общественным. После смерти
Саладина  (1193  г.)  Маймонид  исполнял обязанности придворного врача при его
преемнике. О своем образе жизни в то время Маймонид писал следующее в послании
к  одному ученому: "Султан живет в Новом Каире, а я в Фостате (старом городе).
Ежедневно по утрам обязан я  являться  ко  двору.  Если  заболеет  султан  или
кто-либо  из  жен  и детей его, я остаюсь там почти целый день. Но и в те дни,
когда все благополучно, я могу возвращаться в Фостат только после полудня. Там
я  уже  застаю в прихожей своего дома массу людей - магометан и евреев, важных
особ и простолюдинов, судей и чиновников, дожидающихся  моего  возвращения.  Я
слезаю с осла, умываюсь и выхожу к мим, извиняясь и прося их подождать, пока я
что-нибудь поем. Затем  выхожу  к  больным,  чтобы  лечить  их,  и  прописываю
рецепты.  Так  уходят  и  приходят  ко  мне люди до вечера. Вечером я чувствую
крайнюю усталость и все-таки веду ученую беседу, иногда до  двух  часов  ночи.
Только  по субботам имею я возможность беседовать с членами общины и давать им
наставления на всю неделю".
     Маймонид умер в 1204 году, 69 лет от роду.  В  Каире  его  оплакивали  не
только евреи, но и магометане, а в Иерусалиме еврейская община установила пост
и молитву по случаю этой тяжелой утраты. Прах Маймонида был перевезен в Святую
Землю  и  похоронен  в  Тивериаде. Единственный сын Маймонида, Авраам, был его
преемником в должностях придворного врача и нагида египетских евреев.

     13.  Сочинения  Маймоннда.  Слава  Маймонида  особенно возросла после его
смерти, когда распространились его  сочинения.  О  нем  говорили:  "От  Моисея
(библейского)  до  Моисея (Маймонида) не было подобного Моисею (Маймониду)". И
действительно, после древних творцов Пятикнижия и Мишны  никто  так  много  не
сделал  для  развития  иудаизма,  как  Моисей  Маймонид.  Уже  в  первом своем
сочинении, обширной комментарии к Мишне, названном по-арабски "Светоч"  (позже
переведен  на еврейский язык), Маймонид пролил свет на все содержание "устного
учения". Если Гемара часто запутывала и затемняла  смысл  Мишны,  то  "Светоч"
Маймонида  упрощал  и уяснял его. Но Маймонид не ограничился этим. Многотомный
Талмуд  заключал  в  себе  такую  огромную  и  беспорядочную  массу   законов,
нравоучений  и  научных  званий что на изучение его человек должен был тратить
всю свою жизнь; выводить  же  из  этой  массы  точные  правила  и  законы  для
руководства  было  очень  трудно, ввиду многочисленных противоречий во мнениях
различных творцов Мишны и Гемары. И вот Маймонид решил составить  полный  свод
еврейских  законов  и  поучений  на основании Библии и Талмуда. "Я хотел бы, -
говорит он в предисловии к этому труду, - чтобы  настоящее  сочинение  служило
полным  сводом  устного  учения со всеми постановлениями, обычаями и законами,
накопившимися ом времени нашего учителя Моисея до составления Гемары. Я назвал
эту книгу Мишне-Тора ("Второй закон") в том предположении, что всякий человек,
усвоив  сначала  писаное  учение  (Библию),  будет  в   состоянии   немедленно
приступить   к  изучению  настоящего  свода,  по  которому  он  ознакомится  с
содержанием устного учения (Талмуда), так что ему  не  придемся  читать  между
этими книгами ничего другого".
     Свод  "Мишне-Тора",  или  как он иначе называется "Яд гахазака" ("Сильная
рука"), написан прекрасным еврейским языком  и  состоит  из  14  книг.  Первая
называется  "Книгой  познания"  ("Сефер  га'мада");  в  ней  изложены  главные
основания  (догматы)  еврейской  веры.  Маймонид  в  другом  своем   сочинении
установил  13  таких  основ или догматов: 1) Бог - творец и правитель мира; 2)
Он, безусловно, един; 3) Бог не имеет  телесных  свойств  и  никакого  подобия
человека;  Он  - существо, постигаемое не чувствами, а разумом; 4) Бог вечен и
не зависит от времени; 5) еврей обязан почитать  только  этого  Бога;  6)  все
слова  библейских  пророков  истинны;  7) наш вероучитель Моисей есть первый и
самый великий пророк; 8) наше вероучение дано  Беге"  [Через  Моисея;  9)  это
вероучение  никогда  не будет замшено другим; 10) Бог знает все дела и помыслы
людей; 11) Он воздает добром исполняющим Его заповеди и наказывает нарушителей
их;  12)  когда-нибудь  придет избавитель еврейства, Мошиах (Мессия), которого
следует  ожидать  ежедневно;  13)  по  воле  Божией  совершится   когда-нибудь
воскресение мертвых.
     В   "Книге  познания"  все  эти  основы  еврейского  вероучения  подробно
объяснены; там  же  изложены  те  нравственные  обязанности,  которые  из  них
вытекают  для  каждой  отдельной  личности.  В  остальных отделах "Мишне-Торы"
изложены, в строгом порядке, все законы, обряды и обычаи еврейской религии,  а
также  законы  семейные,  государственные и общественные, выработанные в эпохи
Библии  и  Талмуда.   Благодаря   своду   законов   Маймонида,   талмудическое
законодательство окончательно утвердилось среди евреев. "Мишне-Тора" сделалась
необходимым руководством для всякого раввина, судьи и главы общины. Однако  на
первых  порах  нашлись и противники, осуждавшие великое предприятие Маймонида.
Автора упрекали и в  намерении  сократить  изучение  Талмуда  в  школах,  и  в
свободомыслии,  и,  наконец,  в  произвольном  решении вопросов, считавшихся в
Талмуде спорными.  Эти  упреки  и  нападки  исходили  из  лагеря  приверженцев
старины.
     Составив  свод  религиозных законов иудаизма, Маймонид не считал еще свою
задачу оконченной. Две великие истины служили Маймониду путеводными звездами в
его  жизни:  истина,  возвещенная  человечеству божественным Откровением, и та
истина, которую  открывает  мыслящему  человеку  его  собственный  Разум.  Как
верующий,  он  преклонялся  перед  учением  Моисея  и  пророков;  как мыслящий
человек,  он  признавал  учения  греческого  философа  Аристотеля   и   других
мыслителей,  исправляя  и дополняя эти учения в духе своих убеждений. Заветной
мыслью Маймонида всегда было - примирить истины Откровения с истинами  Разума.
Эту  великую  задачу  он  осуществил  в своем труде, написанном по-арабски под
заглавием "Путеводитель блуждающих" ("Море Невухим" в еврейском  переводе).  В
этой  книге проводится та основная мысль, что чистая религия и чистый разум во
всем согласны между  собой.  Оба  признают  существование  единого  Бога,  как
причины  или начала всякого бытия, и оба стремятся довести человека до высшего
совершенства. Если же истина веры и истина разума  так  согласны  между  собой
относительно  первопричины  и конечной цели бытия, то они должны совпадать и в
тех промежуточных пунктах, которые лежат между этими двумя  крайними  точками.
Далее   идет   применение   этих   основных   начал  к  догматам  иудаизма.  -
"Путеводитель"  Маймонида  распадается  на   три   части.   Первая   посвящена
богопознанию,  вторая  -  учению  о  сотворении мира и о пророчестве, третья -
нравственному учению.
     Маймонид блестяще завершил ту задачу, которую за два с половиной столетия
до  него  поставил  себе  Саадия  Гаон.  Его труд является венцом и еврейского
законоучения, и средневековой еврейской философии.  "Путеводитель  блуждающих"
приобрел  небывалую  славу: эту книгу изучали и евреи, и арабы, и христиане (в
латинском переводе). - Кроме указанных крупных сочинений, Маймонид написал еще
целый ряд хниг по богословию, логике, морали и медицине.


                                   Глава 3
     Евреи в христианской Европе в эпоху крестовых походов (1096-1215 гг.)

     14. Первый крестовый доход. К концу XI века еврейские общины во  Франции,
Германии  и  других  странах  христианской  Европы  настолько  размножились  и
окрепли, что их дальнейшее существование могло  казаться  обеспеченным.  Можно
было  ожидать  в  будущем более или менее свободного культурного развития этих
общин, по образцу испанских. Но эти ожидания не сбылись.  В  Европе  произошли
события,  которые  до основания потрясли жизнь евреев в христианских странах и
обрекли их на бедствия, унижения и бесправие в течение ряда веков.
     В конце XI века христианские народы Европы соединились для общей войны за
веру  против  магометан,  владевших  Палестины или "Святой Землей". Магометане
сильно  притесняли  подвластных  им  христиан;  много   терпели   от   них   и
христиане-богомольцы,  приходившие  из Европы в Иерусалим для поклонения гробу
Христа. В 1095 году римский папа Урбан II созвал собор в Клермоне, во Франции,
и  здесь увещевал христиан идти на войну с "неверными" магометанами и отнять у
них святой город Иерусалим. На  этот  призыв  откликнулись  многие  феодальные
князья,  рыцари, епископы и простой народ во Франции и Германии. Десятки тысяч
людей покидали свои дома, поля,  усадьбы,  нашивали  себе  красные  кресты  на
верхнюю одежду (отсюда и название их - "крестоносцы") и готовились идти на бой
с  "неверными".  В  начале  1096  года  составилось  уже  огромное   крестовое
ополчение.  Между крестоносцами были люди, желавшие действительно сражаться за
веру; но большинство их руководствовалось личными расчетами. Рыцари  надеялись
на  богатую  добычу в мусульманских землях, крестьяне шли в ряды крестоносцев,
чтобы получить обещанную им  за  это  свободу  от  крепостной  зависимости,  а
набожных  людей  всех  классов привлекало туда объявленное духовенством полное
отпущение грехов  всякому,  идущему  на  войну  за  веру.  К  этому  народному
ополчению  примешалась  толпа  простых бродяг, нищих и искателей приключений с
самыми преступными наклонностями. Прежде чем  князья  успели  приготовиться  к
походу,  беспорядочные  толпы крестоносцев рассыпались по Франции и Германии и
стали грабить население лежавших по пути мест; евреев же крестоносцы не только
грабили,  но  и  убивали  или  принуждали к крещению. "Восстал, - рассказывает
еврейский летописец, - народ дикий, отчаянный, ожесточенный, сброд французов и
германцев,  сбежавшийся  со всех сторон. Проходя через города, где жили евреи,
они  (крестоносцы)  говорили  себе:  "вот  мы  идем   отомстить   измаильтянам
(магометанам),  а  тут  перед  нами  евреи,  которые распяли нашего Спасителя;
отомстим же прежде им! Пусть не упоминается больше имя Израиля, или  же  пусть
евреи уподобятся нам и примут нашу веру!"
     Весна  1096  года  принесла гибель и горе многим тысячам евреев в Европе.
Крестоносцы  свирепствовали   с   наибольшей   силой   в   немецких   городах,
расположенных  на  берегу  Рейна.  Одной из первых пострадала старая еврейская
община в Вормсе. Сотни  евреев  были  тут  перерезаны  крестоносцами;  истекая
кровью,  они  кричали: "Слушай Израиль, Бог наш Един"! Лишь немногие принимали
крещение, под страхом смерти. Иные сами лишали себя жизни, чтобы не попасть  в
руки врагов. Женщины убивали своих любимых детей, боясь, чтобы их не окрестили
насильно. Крестоносцы разрушили дома евреев в Вормсе, разграбили их имущество,
изорвали  и растоптали ногами свитки священных книг, найденные в синагогах (18
мая).  Часть  еврейских  жителей  скрывалась  в   доме   вормсского   епископа
Аллебранда.  Епископ  не  мог  или  не  хотел  их  защищать и предложил им для
собственного спасения принять христианство. Евреи просили, чтобы им дали время
на  размышление. Перед епископским дворцом расположились крестоносцы, готовясь
вести евреев либо в церковь, либо на казнь. Когда данный евреям  срок  прошел,
епископ  отворил  двери  помещения, где скрывались несчастные, и нашел их всех
плавающими в луже крови: они сочли за лучшее убить себя, чем отречься от своей
веры. Рассвирепевшие крестоносцы надругались над трупами еврейских мучеников и
частью перебили, частью насильно окрестили оставшихся в живых вормсских евреев
(25  мая).  Один  юноша,  Симха  Коген,  который  лишился  в этой резне отца и
братьев, решил умереть, отомстив за свою погибшую семью. Когда его поволокли в
церковь,  он  близ  алтаря  выхватил из-под одежды заранее спрятанный кинжал и
заколол им племянника епископа. Симха был тут же разорван на куски разъяренной
толпой.  Только  по уходе крестоносцев из Вормса тела еврейских мучеников были
преданы земле. Их было около 800 человек.
     В эти же дни другая шайка крестоносцев подошла к  Майнцу.  Местные  евреи
укрепились  в  обширном  замке  епископа Рутгарда, который за деньги обещал им
свою защиту и помощь своей стражи. Когда к замку  подошли  крестоносцы,  евреи
взялись  за  оружие,  рассчитывая на помощь епископской стражи; но были горько
обмануты. Стража в опасную  минуту  разбежалась,  а  сам  Рутгард,  вследствие
трусости или вероломства, удалился, оставив несчастных на произвол их палачей.
Видя бесполезность сопротивления, часть  евреев  сама  лишила  себя  жизни,  а
прочие  приняли  смерть от рук крестоносцев. Более человечным оказался епископ
города Кельна. Услышав о приближении крестоносцев, он вывел из  города  многих
евреев  и  дал  им  приют в принадлежавших ему окрестных местечках и деревнях;
оставшиеся в Кельне евреи скрывались в домах своих христианских соседей.  Иные
таким  образом  спаслись от смерти, но большинство приютившихся в окрестностях
Кельна было истреблено крестоносцами. Везде евреи  геройски  умирали  за  свою
веру  к  народность,  а  те,  которые  были  насильно окрещены, возвращались в
иудейство или сами убивали себя, чтобы искупить свое невольное отступничество.
     С берегов Рейна шайки крестоносцев двинулись  дальше,  к  берегам  Дуная,
истребляя  по  дороге евреев в городах Германии и Богемии. Губя и разрушая все
на своем пути, эти  шайки  сами  гибли  тысячами  от  голода  и  лишений,  или
истреблялись  народами  тех стран, где они бесчинствовали. Для похода в Святую
Землю составилось новое крестовое  ополчение,  под  предводительством  герцога
Готфрида  Бульонского.  После  трехлетних  бедствий  и многих потерь в пути (в
Византии), это крестовое ополчение достигло Святой Земли. Иерусалим  был  взят
приступом  (15  июля 1099 г.). Перебив там магометан, ожесточенные крестоносцы
загнали иерусалимских евреев, как талмудистов, так и караимов, в одну синагогу
и  подожгли  ее.  Все  евреи погибли в пламени, а имущество их было расхищено.
Крестоносцы завоевали  часть  Палестины  и  основали  там  свое  Иерусалимское
королевство.
     Бедствия  евреев  в Германии вскоре прекратились благодаря заступничеству
доброго императора Генриха IV. Не обращая внимания на протесты  духовенства  и
римского  папы, император разрешил всем насильно окрещенным евреям вернуться к
своей вере. Он наказал также некоторых  из  духовных  и  светских  сановников,
допустивших избиение и ограбление еврейских жителей в своих владениях.

     15.  Второй  крестовый  поход.  Основанное  крестоносцами   Иерусалимское
королевство  пришло,  спустя  несколько  десятилетий,  в  упадок,  и восточные
магометане вновь начали теснить христиан. Тогда в Европе  стали  готовиться  к
новому  крестовому  походу.  Во  главе крестоносцев стояли: французский король
Людовик VII и германский император Конрад III  (1146  г.).  Французский  аббат
(монах)  Бернард  Клервосский  увещевал христиан идти прямо в Святую Землю; но
другие  монахи  проповедовали,  что  крестоносцы,  прежде  чем   идти   против
магометан,   должны  обратиться  против  евреев,  с  целью  их  окрестить  или
истребить. Такими речами воспламенял христиан свирепый немецкий монах Рудольф.
В  августе  1146  года,  в  прирейнских  областях  снова начались нападения на
евреев. В окрестностях Трира и Шпейера пали первые еврейские  мученики  нового
крестового похода. Во многих местах евреи, наученные горьким опытом 1096 года,
предупредили несчастие: они  платили  огромные  деньги  феодальным  князьям  и
епископам  за  дозволение укрыться временно в их укрепленных замках и дворцах.
Сам император Конрад дал евреям  убежище  в  своих  наследственных  землях,  в
городе  Нюрнберге  и  других  крепостях.  Кельнский  епископ  Арнольд  отдал в
распоряжение евреев крепость  Волькенбург  и  разрешил  им  защищаться  против
нападений  с  оружием  в руках. Такие убежища не всегда, однако, были доступны
евреям. Беззащитные евреи Вюрцбурга подверглись  разгрому:  было  убито  около
двадцати  человек,  в  том числе и кроткий раввин Исаак бен-Элиаким, сраженный
мечом в тот момент, когда он сидел погруженный в чтение священной книги.
     Весной 1147 года погромы повторились и в некоторых местностях Франции.  В
Карантоне евреи, скопившись в одном дворе, долго оборонялись против нападавших
крестоносцев, ранили и убили  некоторых,  но  наконец  пали  все  под  ударами
врагов,  проникших  во  двор  сзади. В городе Рамерю чернь напала на евреев во
второй день праздника Шовуот. Погромщики ворвались в дом  знаменитого  раввина
Якова  Тама,  разграбили  его  имущество, разорвали священные книги, а хозяина
поволокли в поле. Здесь они нанесли раввину пять ран в голову,  говоря:  "Ведь
ты  великий  во  Израиле,  поэтому  мы  должны  отомстить  тебе за муки нашего
распятого Спасителя". Тем временем проезжал полем какой-то рыцарь.  Рабби  Там
обратился  к  нему  с  просьбой  о помощи, обещая подарить ему за это дорогого
коня. Рыцарь уговорил  толпу  отдать  ему  раввина,  уверяя,  что  постарается
склонить  его  к  принятию  крещения.  Благодаря  этой хитрости, был спасен от
смерти один из главнейших представителей  тогдашнего  еврейского  духовенства.
Только  с уходом французских и немецких крестоносцев на Восток евреи вздохнули
свободнее; скрывавшиеся в замках и крепостях стали выходить из своих убежищ, а
насильно окрещенные возвращались к прежней вере.

     16. Третий крестовый поход. В 1187  г.  египетский  султан  Саладин  (12)
отнял  у  христиан  Иерусалим  и  положил  конец  существованию Иерусалимского
королевства. Следствием этого был третий крестовый поход  в  Святую  Землю,  в
котором  участвовали  германский  император  Фридрих  Барбаросса,  французский
король Филипп-Август и  английский  -  Ричард  Львиное  Сердце.  На  этот  раз
приготовления к крестовому походу сопровождались нападениями черни на евреев в
одном из трех союзных государств  -  в  Англии.  Еврейские  общины  в  Англии,
усиленные  притоком  переселенцев  из  соседней  Франции,  занимали в XII веке
видное место в промышленной жизни  страны.  Евреи  жили  в  Лондоне  и  других
городах,  занимаясь  торговлей  и  банковскими  операциями.  Короли  давали им
свободу пере