держится в книгах по этикету. Эти книги диктуют, что следует, а  что  не
следует делать на языке тела. В одной книге написано, что является  неп-
риличным потирать свое лицо, дотрагиваться до зубов или чистить ногти на
людях. Что надо делать со своим телом и своим лицом, когда вы встречаете
своих друзей, точно описано в книге по этикету Эмили Пост.  В  ее  книге
даже написано, что следует не замечать женщин в общественных местах.
   Многие из правил этикета являются общепринятыми для всего человечест-
ва, но немало правил отличаются друг от друга в зависимости от  культур-
ной среды.
   Некоторые аборигены Австралии проявляют вежливость, избегая глядеть в
глаза друг другу. В Америке же вежливым считается смотреть друг другу  в
глаза во время беседы.
   КОГДА ЛИЧНОСТЬ ПЕРЕСТАЕТ БЫТЬ ЛИЧНОСТЬЮ?
   В любой культуре возникают ситуации, когда маска может спасть. Черные
жители южных штатов знают "ненавидящий  взгляд"  белых,  который  бывает
вызван лишь неприязнью к цвету кожи своего  собеседника.  Тот  же  самый
взгляд, направленный на белого человека, может быть  спровоцирован  лишь
совершенно недопустимым поступком того, на кого направлен этот "луч  не-
нависти". Культура поведения в южных  штатов  совершенно  не  допускает,
чтобы черный посмотрел так на белого ни при каких обстоятельствах.
   Одной из причин, почему белый человек позволяет себе  сбросить  маску
со своего лица, состоит в том, что, с точки зрения белого южанина,  чер-
ный не личность, он - предмет, о мыслях и переживаниях которого не стоит
задумываться. Однако на Юге у черных жителей существуют свои тайные зна-
ки. С помощью определенного движения глаза черный человек может  сказать
другому, что тот является его черным братом, хотя его кожа  так  светла,
что он может вполне сойти за белого. Но другое движение глаза может пре-
дупредить черного, сообщив ему: "Я выдаю себя за белого".  В  нашем  об-
ществе детей часто рассматривают как обезличенных  существ.  Аналогичным
образом относятся и к слугам. Возможно сознательно, а возможно бессозна-
тельно мы считаем, что перед этими обезличенными существами  не  следует
носить маски. Мы не боимся задеть чувства обезличенных существ. Какие  у
них могут быть чувства, чтобы их можно было задеть?
   Это отношение обычно расценивается как проявление классового подхода.
Класс, находящийся наверху в обществе, ведет себя  так  по  отношению  к
классу, находящемуся внизу. Мы не  обязательно  будем  стараться  надеть
маску на работе в присутствии своего подчиненного, дома - в  присутствии
своего слуги или своего ребенка.
   Я как-то сидел в ресторане со своей женой. Через столик от нас сидели
две пожилые женщины и попивали свои коктейли. Все в них - от их мехов до
причесок - кричало на весь ресторан:  "Богатство!".  Их  поведение  лишь
подчеркивало это сообщение. В переполненном ресторане они  разговаривали
друг с другом так громко, что их голоса разносились по всему залу. Одна-
ко содержание их разговора касалось их личных и даже интимных дел. В ре-
зультате все остальные посетители ресторана для  того,  чтобы  сохранить
иллюзию уединенности должны были вести себя так, как будто они ничего не
слышали из разговора двух женщин, а беседовать напрягаясь, чтобы не  об-
ращать внимание на громогласный диалог этих дам.
   На языке тела эти две женщины сообщали: "Вы не имеете никакого значе-
ния. Вы все, в сущности, не являетесь людьми. Вы - обезличенные  сущест-
ва.
   Имеет значение лишь то, что мы собираемся сделать, а  это  никого  не
должно смущать".
   Вместо того, чтобы использовать свои тела для передачи  этого  посла-
ния, две дамы использовали громкость голоса. При этом голоса  передавали
и конкретную информацию, и одновременно другую информацию, которую обыч-
но передают с помощью языка тела.
   В вышеприведенном случае маска сбрасывается, но это служит для  выра-
жения презрительного отношения к другим людям. Снятие маски перед  обез-
личенным существом часто не является  демаскировкой.  В  большинстве  же
случаев мы сохраняем наши маски на лице.  Для  этого  существуют  важные
причины. Часто снимать маску опасно. Когда к нам на  улице  приближается
нищий, то, если мы не хотим ему ничего подать, нам  важно  притвориться,
что его здесь нет, и мы его не видим. Мы закрепляем нашу маску,  отвора-
чиваемся или спешим мимо. Если мы позволим себе снять маску и  взглянуть
на нищего как на личность, нам придется не только обратиться лицом к на-
шей совести, но и открыться перед его просящим взглядом, умоляющими сло-
вами и его попытками привести нас в смущение.
   То же самое можно сказать про многие случайные встречи. Мы  не  можем
позволить себе растрачивать время на обмен словами  и  любезностями,  по
крайней мере, в городских условиях. Вокруг нас слишком  МНОГО  людей.  В
деревне или пригородных жилых кварталах дело обстоит по-другому. По этой
причине там люди меньше прибегают к маскировке.
   Кроме того, показывая свое подлинное лицо, мы открываем себя для  ма-
лоприятных истолкований нашей натуры. Гоффман хорошо раскрыл это обстоя-
тельство на примере психиатрической лечебницы. Он описал одного пациента
средних лет, который постоянно шагал по коридорам больницы, держа в  ру-
ках сложенную газету и зонтик в чехле. На его лице было выражение  чело-
века, который опаздывает на деловое свидание. Для  этого  больного  было
чрезвычайно важно делать вид, будто он обычный бизнесмен, хотя он не об-
манывал никого, кроме самого себя.
   В восточных странах маскировка может быть чисто физическим процессом.
Обычай носить паранджу или чадру позволяет женщинам скрывать свои эмоции
и защищать их от агрессии мужчин. В этих странах язык тела общепризнан и
считается, что мужчина при малейшей провокации со стороны женщины поста-
рается навязать ей половые отношения. Паранджа позволяет  женщине  скры-
вать часть лица и прятать любую невольную гримасу,  которая  может  быть
истолкована как поощрение мужчины. В семнадцатом  веке  женщины  высшего
света Западной Европы использовали для этих же целей веера  и  маски  на
палочках.
   МАЗОХИСТ И САДИСТ
   Во многих случаях маскировка может быть использована  как  инструмент
психологической пытки. Возьмем пример Энни, жены Ральфа, который  старше
своей супруги, имеет лучшее образование и очень хорошо сознает то обсто-
ятельство, что Энни не ровня ему в интеллектуальном и социальном отноше-
нии. Однако парадоксальным образом Ральф полюбил Энни и решил,  что  она
лучше всего подходит для него в качестве жены. Это не помешало  ему  на-
чать свою игру с Энни, игру с чрезвычайно сложными правилами.
   Когда Ральф возвращается домой после рабочего дня, жизнь в доме  сле-
дует согласно раз и навсегда заведенному ритуалу. Ральф приходит домой в
шесть, моется, читает вечернюю газету до шести тридцати. В  этот  момент
Энни должна позвать его к ужину. Энни нужно  приготовить  ужин  точно  в
шесть часов тридцать минут: ни минутой раньше, ни  минутой  позже.  Энни
садится за стол и украдкой следит за выражением лица мужа. Ральф  знает,
что она за ним наблюдает. Она знает, что он чувствует ее постоянное вни-
мание к его выражению лица. Но никто никогда не признается в этом.
   Ральф никак не дает Энни понять, нравится ли ему  еда.  Тем  временем
Энни уже  сочинила  целый  драматический  сюжет,  вполне  пригодный  для
мыльной оперы. У нее на душе скребут кошки: а вдруг Ральфу не понравится
еда? В этом случае они весь вечер проведут в полном молчании.
   Энни  ест  неуверенно,  поминутно  взглядывая  на  бесстрастное  лицо
Ральфа. Сумела ли она правильно приготовить ужин? Удалась ли ей  подлив-
ка? Она точно следовала рецепту, но добавила свои специи. А что если она
ошиблась? Да, возможно, что именно так и случилось! Она чувствует, как у
нее обрывается сердце, а все тело напряжено от волнения. Нет, решительно
Ральфу не понравилась еда. Кажется, его губа искривилась в презрительной
ухмылке.
   Ральф, разыгрывая свой сюжет мыльной оперы,  отрывается  от  тарелки,
долго глядит на Энни с непроницаемым лицом, пока та переживает  смертные
мучения, и, наконец, его лицо медленно расплывается в улыбке  одобрения.
И неожиданно, чудесным образом, вся душа Энни начинает петь от  счастья.
Жизнь - чудесна! Ральф - ее любовь! Она - очень, очень, очень счастлива!
Она возвращается к своей еде, которая теперь ей доставляет удовольствие,
и жадно поглощает ее.
   Тщательно управляя своей маской и синхронизируя каждое свое  телодви-
жение, Ральф сумел осуществить свою пытку и получить  желанное  им  удо-
вольствие. К таким же приемам он прибегает и ночью, находясь в постели с
Энни. Ни единым намеком он не дает ей понять, займется ли он  любовью  с
Энни или нет. Энни опять должна пережить мучительные  сомнения:  "Дотро-
нется он до меня или нет? Любит ли он меня или нет? Как я  вынесу,  если
он отвергнет меня?"
   Когда, наконец, Ральф дотрагивается до нее,  Энни  испытывает  прилив
экстаза. Не нам решать вопрос о том, является ли Энни жертвой  или  соу-
частницей в этой игре. Здесь мы хотели бы только обсудить вопрос о  том,
как используется маска для осуществления  пытки.  Садистско-мазохистские
отношения Энни и Ральфа странным образом приносят им обоим  удовлетворе-
ние.
   Однако выгоды от игры в маски обычно более очевидны для носителей ма-
сок.
   КАК СБРОСИТЬ МАСКУ
   Реальные или воображаемые выгоды от ношения маски  заставляют  нас  с
большой неохотой отказываться от нее. Помимо прочего с помощью маски  мы
навязываем людям отношения, в которых они не заинтересованы.  Мы  боимся
оказаться отвергнутыми без наших масок. И в то же  время  ношение  масок
может лишить нас отношений, которые мы желали бы иметь. Не теряем ли  мы
столько же, сколько и обретаем благодаря маскам?
   Возьмите, например, Клодию. Она -  привлекательная  женщина,  которой
недавно перевалило за тридцать, тонкая натура. Благодаря тому,  что  она
работает в крупной финансовой конторе, Клодия постоянно общается с  мно-
гими мужчинами в течение дня, и ее часто приглашают на свидания.  Однако
она остается незамужней и, хотя она не хотела бы это  признать,  до  сих
пор - девственница.
   Клодия утверждает, что в этом не ее вина. Она - страстная девушка,  и
с ужасом взирает на перспективу бесплодной жизни старой девы. Почему  же
ей не удается увлечь мужчин эмоционально и сексуально? Клодия  не  знает
почему. Ответ знают мужчины, которые ходили на свидания с ней.
   "Она дает вам отпор, - ответил один их них. - Черт побери,  мне  нра-
вится Клодия. На работе она восхитительна, и я пошел с ней раз на свида-
ние. Однако как только что-то начинает наклевываться, она замерзает и ее
ответ совершенно ясен: "Не тронь меня! Это не для меня!"  -  Тогда  кому
вообще нужна вся эта канитель?"
   Действительно, кому? Кто может разглядеть за грозным  фасадом  Клодии
пылкую и страстную женщину? Боясь быть отвергнутой, Клодия спешит первой
объявить об отказе, еще до начала серьезных событий. Таким  образом  она
избегает того, чтобы ей нанесли рану. Ей никогда не отказали, потому что
она первой спешит отказать другим.
   Глупо? Возможно, но это эффективный способ не стать отвергнутой, если
вы считаете, что это самое страшное, что может  с  вами  случиться.  Для
Клодии дело обстоит именно так. Поэтому вместо  того,  чтобы  рисковать,
она проведет оставшуюся жизнь в одиночестве.
   Маскировка Клодии - ненужная и приносит ей много вреда, но существуют
и необходимые маски, ношение которых предписано  общественными  нормами.
Человек, который маскирует свое лицо в соответствии с  этими  правилами,
может быть, отчаянно желает прибегнуть к языку своего тела. Однако  обы-
чай запрещает ему это сделать.
   В качестве примера приведу рассказ о семнадцатилетней девушке,  кото-
рая пришла к моей жене, чтобы рассказать ей о своих проблемах.
   "Каждый день я возвращаюсь на автобусе с одним мальчиком.  Я  его  не
знаю. Он сходит на моей остановке. Мне он нравится. Мне кажется,  что  я
ему нравлюсь. Я хотела бы с ним познакомиться, но не знаю, как это  сде-
лать".
   Исходя из своего жизненного опыта моя жена предложила девушке в  сле-
дующую поездку на автобусе взять неудобные,  тяжелые  свертки  и  спотк-
нуться и рассыпать свертки по мостовой, как только она выйдет из автобу-
са.
   К моему удивлению, этот трюк сработал. Так как на этой остановке схо-
дило только два пассажира, то единственным кавалером, кто в точном соот-
ветствии с нормами этикета, бросился на помощь даме,  попавшей  в  беду,
был понравившийся ей молодой человек. Он помог  собрать  пакеты,  и  они
смогли сбросить маски. К тому моменту, когда он довел ее  до  дома,  они
уже настолько познакомились друг с другом, что девушка могла  пригласить
его в дом выпить "Кока-колу". И дело пошло на лад.
   Стало быть, в нужное время маску следует  сбрасывать,  если  личность
хочет расти и развиваться, если она хочет строить полноценные  отношения
с другими людьми. Большая проблема состоит в том,  что,  проносив  маску
всю жизнь, ее не так-то легко сбросить.
   Иногда маску можно сбросить, только одев другую маску. Человек, кото-
рый одевается в клоунский наряд для любительского спектакля, часто осво-
бождается от запретов и сдерживающих начал. В этом костюме он может  шу-
тить, дурачиться и проказничать с полной раскрепощенностью.
   Однако в этом случае мы имеем дело с двойной  маскировкой,  созданием
двойных оборонительных рубежей,  позволяющих  сбросить  маску.  Парадок-
сальным образом одновременно с постоянной потребностью держать язык  на-
шего тела под контролем, существует жгучее стремление выкрикнуть на весь
белый свет: кто мы такие; что мы желаем, сбросить маску, то есть освобо-
дить себя и общаться свободно с другими людьми.
   ГЛАВА 6 ЧУДЕСНЫЙ МИР ПРИКОСНОВЕНИЯ
   ПРИДИ И ПОДЕРЖИ МЕНЯ ЗА РУКУ
   Однажды я взялся вести класс художественной прозы для группы  молодых
людей в местной школе. Одним из моих учеников был четырнадцатилетний Га-
рольд - прирожденный возмутитель спокойствия. Красивый, крупный для сво-
его возраста Гарольд обладал способностью всюду создавать  себе  врагов,
даже если он и не очень старался. Правда, обычно, он очень старался.
   К пятому уроку его все дружно ненавидели, и он уверенно шел  к  своей
цели - развалу нашей группы. Я, со своей стороны, был в отчаянии. Я  пе-
репробовал все подходы - от доброты и дружелюбия до злобы и суровой дис-
циплины, но ничего не  помогало.  Гарольд  оставался  мрачной,  разруши-
тельной силой.
   Однажды, когда он зашел слишком далеко, дразня  одну  из  девочек,  я
схватил его двумя руками. Как только я это сделал, я понял свою  ошибку.
Что мне теперь делать? Отпустить его? Тогда он будет  победителем.  Уда-
рить его? Вряд ли это стоит делать, учитывая разницу в возрасте и  наших
размерах.
   И вдруг в миг озарения я повалил его на землю и стал щекотать. Снача-
ла он взревел от злости, а потом  стал  хохотать.  Только  когда  сквозь
спазмы смеха он пообещал мне, что будет вести себя как следует, я отпус-
тил его. Защекотав его, я вторгся в его личную зону, и он  не  смог  ис-
пользовать ее в качестве оборонительного рубежа.
   С тех пор Гарольд вел себя хорошо. Более того,  он  стал  моим  самым
преданным другом и товарищем. Он вечно вис у меня на руке или на шее. Он
толкал меня, он стремился приблизиться ко мне. Я не отталкивал его. и мы
с успехом закончили наш курс. Меня поразило,  что,  вторгнувшись  в  его
личное пространство, я впервые смог по- настоящему установить с ним кон-
такт.
   Из этого опыта следует, что иногда маски должны быть сброшены и  кон-
такт должен быть установлен с помощью физического прикосновения. Во мно-
гих случаях мы не сможем добиться эмоциональной свободы, пока не  выйдем
за пределы нашего физического пространства, сбросив  маски,  которые  мы
носим для самозащиты, и не прикоснемся к другому человеку.
   Осознав это, ряд психологов пришел к выводу о  необходимости  создать
новую школу терапии, во многом основанную на языке тела  и  использующую
прорыв через маскировку с помощью телесного контакта.
   МАСКИ, КОТОРЫЕ ДЕФОРМИРУЮТ ЛИЧНОСТЬ
   Прежде чем дети научатся запретам нашего общества, они начинают  изу-
чать мир с помощью прикосновения. Они дотрагиваются до своих  родителей,
трогают себя, проверяют на прочность окружающие их предметы. Им нравится
прикасаться к холодному, горячему, гладкому, царапающему.
   Но по мере того, как ребенок растет, его восприятие мира  через  при-
косновения ослабевает. Он учится создавать вокруг себя щиты  и  панцири,
он узнает о своих территориальных потребностях на языке своей культурной
среды. Он открывает для себя, что маскировка может его защитить от  уда-
ров, но она же и помешает ему испытать все грани эмоции. Он начинает по-
нимать, что проигрывая в самовыражении, он выигрывает в самозащите.
   К несчастью, по мере того как ребенок растет и  становится  взрослым,
маски часто твердеют и превращаются из  защитных  покровов  в  уродующие
футляры. Взрослый может увидеть, что, хотя маска помогает ему  сохранять
свое уединение и защищает его от ненужных отношений, она также ограничи-
вает его свободу и мешает развивать отношения, которые  ему  приятны,  и
наоборот, мешает разорвать деловые, но далеко не приятельские отношения.
   Оказавшись в тупике, сознание взрослого приходит  в  демобилизованное
состояние. Но так как работа мозга отражается на физической  деятельнос-
ти, то такой человек утрачивает и физическую мобилизованность. На основе
экспериментов, проведенных в институту Эйзален (Калифорния), и  наблюде-
ний за людьми, жившими долгое время в изоляции в Антарктиде, была разра-
ботана новая терапия, которая построена на преодолении сначала  физичес-
кой демобилизованности, а затем и умственной.
   Доктор Уильям С. Шутц много написал относительно новых методов  лече-
ния с помощью так называемых "групп встреч". Эти  методы  направлены  на
то, чтобы помочь человеку сохранить свою личность в условиях давления на
нее современного общества. В этой психотерапии существенную роль  играет
язык тела. Для того, чтобы показать сколько чувств и поведенческих реак-
ций отражено в языке тела, доктор Шутц приводит целый ряд выражений, ко-
торые описывают поведение и  эмоциональное  состояние  с  помощью  слов,
обозначающих различные положения органов тела: "взвалить на  плечи  ношу
новых обязанностей", "протянуть руку помощи",  "пошел  навстречу  нашему
предложению", "выше голову!",  "грубо  попрал",  "толстокожий",  "отмах-
нуться", "и ухом не повел", "глазом не моргнув", "попасть в поле зрения"
и т.д. Каждое из этих выражении, используемое в  переносном  смысле  для
описания эмоций или эмоционально насыщенных  действий,  в  то  же  время
изображает  соответствующее  телодвижение,  которое  может  сопровождать
именно эти эмоции и действия. Когда мы рассматриваем эти словесные выра-
жения, мы можем понять предположение Шутца о том,  что  "психологические
установки влияют на позы тела и  функции  человеческого  организма".  Он
приводит высказывание доктора Айды Рольф о том,  что  эмоции  закрепляют
определенные положения тела. У человека, который  постоянно  несчастлив,
постепенно появляются морщины, придающие постоянно нахмуренное выражение
лица. Агрессивный человек, который часто выдвигает голову вперед,  затем
вырабатывает уже эту привычку и не может ее изменить. По мнению  доктора
Рольф, его эмоции закрепляют эту позу. В свою очередь, эта поза вызывает
к жизни соответствующие эмоции. Если у  вас  на  лице  постоянно  играет
улыбка, то, считает доктор Рольф, это влияет и на ваш внутренний  мир  и
заставляет вас улыбаться в душе. То же самое верно в отношении нахмурен-
ного лица или иных гримас и поз тела.
   В своей книге "Физическая динамика структуры характера" доктор  Алек-
сандр Лоуэнн добавляет к этому замечание, что все неврозы проявляются  в
структуре и функциях человеческого тела.  "В  человеческой  речи  нельз