образованию, славные общественные дела и
т. д.), по меньшей мере, наивно. О каком психическом здоровье и личностной
интеграции может идти речь, когда не удовлетворена базисная потребность
личности (по А. Маслоу) - потребность в безопасности? По моим наблюдениям,
там, где царит страх и недоверие, люди всегда охотнее пользуются табаком,
алкоголем и наркотиками, не находя ничего приятного в курении конопли.
  Иллюзию опасности и необычайной силы воздействия марихуаны создаст тот
факт, что первый опыт (если человек его почувствовал, что бывает, кстати,
далеко не всегда) часто пугает наших соотечественников, поскольку
переживание психоделический изменений в сознании отличается от привычного
алкогольного опьянения. Интенсивная психосоматическая реакция организма на
знакомство с каннабисом объясняется испугом.
  Далеко не всем нравится состояние каннабиольного опьянения. Поэтому не
следует ожидать массовой эпидемии курения конопли даже в случае ее
легализации. Условный же контингент "пристрастившихся" не будет пугать
общество ни одержимым поведением, ни потерей координации движений или
затруднениями с речью. Эти люди меньше всего будут напоминать пострадавших
вследствие "распространения наркотизма". Скорее наоборот: мир пополнится
веселыми людьми, проповедующими образование и гедонизм. Любители марихуаны
- это вполне нормальные, доброжелательные субъекты, отвечающие за свои
поступки так же как h любой трезвый человек. Вот, что пишут в минской
энциклопедии:
  "Курильщик марихуаны в состоянии хронического отравления является типом
курильщика-одиночки, стремящимся к непосредственным и глубоко личным
впечатлениям. Путем употребления наркотика он стремится изменять состояние
сознания и обрести новый взгляд на вещи... Но курильщик не связан
неразрывно с наркотиком. Различные общественные и профессиональные мотивы
могут повлиять на принятие решения об отказе от дурной привычки". {9, с.

                                209).

  Так же как и любая другая привычка, регулярное употребление анаши слагает
определенный образ жизни, самобытно организует интересы человека.
Интеллектуальная я творческая, тонкая, кропотливая, неспешная или
однообразная деятельность вполне сочетаются с этой привычкой, в то время
как суета и напряженный график работы, конечно, не располагают курить
"траву".
  Опытный курильщик не любит бездельничать, а с удовольствием берется за
любое интересное ему дело. Социально неадаптированными потребители
марихуаны становятся не из-за этого снадобья, а по причине того
бесправного образа жизни, который они вынуждены вести. Когда в популярных
изданиях пишут, что злоупотребление марихуаной вызывает "манию
преследования" или другие параноидальные отклонения, понимать это, видимо,
надо следующим образом: в условиях общекультурного внушения, производимого
на всех уровнях образования и закрепленного законодательно, любой,
потребляющий "травку" человек, мучает себя мыслями о собственной
антисоциальности, психической неполноценности, ищет симптомы всех мыслимых
и немыслимых заболеваний, которые ему обещаны официальной информацией. При
этом он, естественно, панически боится милиции, так как в ее обязанности
входит сажать людей в тюрьмы за хранение или транспортировку продуктов
конопли. Продемонстрируют ли курильщики марихуаны "манию преследования" в
стране, которая не запрещает каннабис?
  Сакральная сила этого растения - его способность располагать людей к
недогматизированному мистическому миропониманию, к поиску компромиссных
решений сложных ситуаций, предполагающих изначально доброе отношение к
Миру, - все это, безусловно, способствует решению многих проблем
человеческого общежития, связанных с эгоцентризмом и тяжелой психической
напряженностью людей.
  Народная молва и бесконечные анекдоты на тему конопли создают вполне
безобидный образ курильщика анаши, гораздо более привлекательный, чем
персонаж пьяного дебошира, который вяло соображает и со скотским
удовольствием бьет свою несчастную жену.
  Отвлекаясь на эту тему, хочется заметить, что поиск компромисса между
мужчиной и женщиной до сих пор причиняет много боли. Интересы двух это
всегда в чем-то корыстны, и в общении любой степени близости люди должны
поддерживать некий этикет, подразумевающий разрешение пользоваться друг
другом до определенной черты. Правда, иногда и эта черта бывает преодолена
самопожертвование ради кого-то или нарушение свободы личности
(преступление), но назвать это нормой, я не берусь даже в первом случае.
Видимо, норма все-таки разумный эгоизм.... Но вот где мера разумности?
  Эта грань условна и меняется вместе с культурой, которая, по ходу своего
развития, постепенно освобождает наше это: чем совершеннее общество, тем
легче" раскрывается человеческая индивидуальность в нем. Так и внутри
семьи - люди устанавливают некую пограничную полосу интересов,
признаваемых друг за другом, и главный источник конфликтов - нарушение
этих границ. Впрочем, мы умеем преодолевать и сами конфликты, -без которых
ухе вроде бы и немыслима совместная жизнь." Психологи советуют делать
конфронтацию как можно бескровнее, осушать глубину отрицательных эмоций,
по известной формуле - не страдать, а претерпевать: наблюдать драму, а не
сопереживать ее героям.
  Иными словами, глубина самосознания - это лучший рецепт от душевной боли,
который когда-либо выписывала Природа людям.
  По накопленному опыту, можно предположить, что растительные галлюциногены
- тот самый рецепт... Я к тому, что внутри семьи "травка" могла бы
значительно смягчить разногласия по многим вопросам, действуя не в
качестве наркотика для ухода от реальности, а в качестве инструмента для
ее изучения и творческого созидания. Общепринятые алкоголь и табак,
которыми часто пользуются конфликтующие люди, опасны во многих отношениях.
Конопля могла бы им успешно заменить оба эти зелья.
  Касательно влияния марихуаны на непосредственные сексуальные контакты,
важно отметить повышение общей чувствительности организма, с одной
стороны, и эффект "наблюдателя" на уровне межличностного взаимодействия, с
другой. То есть, в этом случае мы занимаемся сексом более осознанно, не
отдаваясь инстинкту (не терял человеческое лицо), словно наблюдая себя со
стороны- Конечно, это может значительно раскрепостить партнеров,
разнообразить их игру нехитрыми приемами и приспособлениями, которые
предлагают современные сексуальные пособия, соответствующие магазины и
богатый человеческий опыт.
  Как уже говорилось, конопля является древнейшим лекарственным препаратом,
который в наше время мог бы оказать неоценимую услугу невротикам, заменив
их ежедневную дозу из двух десятков сигарет, таблеток от головной боли,
антидепрессантов, транквилизаторов и прочих изобретений цивилизации.
Курение или употребление специальных настоев из конопли способствует
понижению давления и снятию нервного напряжения, поэтому многие врачи
рассматривают марихуану как хорошее профилактическое средство для
предотвращения, развития вегето-сосудистой дистонии, тромбов, раковых
опухолей и других заболеваний. Таким образом, для простых,
малообразованных людей, вырастающих и умирающих и привычном российском
пьянстве, легализация марихуаны могла бы стать настоящим спасением от
невежества и алкоголя, для творческих авантюристов - замечательной
культурной традицией, а для интеллектуалов-неврастеников - хорошим
лекарством от дурного настроения и головной боли.
  В отсутствии психоделической культурной традиции знакомство с марихуаной
часто уводит безответственных молодых людей к тяжелым наркотикам. Этот
путь проложило само общество, не замечающее огромной разницы между
героином и коноплей; оно же вынуждает людей обращаться к наркодельцам.
Привычка к каннабису не отличается пристрастием или одержимостью. Это
состояние достаточно комфортно для повседневной деятельности и не зовет
пережить более яркие эмоции. Но в нынешних обстоятельствах в кругу общения
курильщика марихуаны обязательно найдутся наркоманы, которые будут
назойливо советовать попробовать героин, "винт" или что-нибудь еще.
  Тем не менее, следует предположить, что, действительно, некоторые,
особенно, смелые, творческие люди, отведав конопли, заинтересуются более
яркими ощущениями, и, как мы выяснили в предыдущих главах, этот интерес
естественен для здорового человека, так как связан с врожденными
глубинными механизмами работы его сознания. Государство должно предложить
культурные формы удовлетворения этой потребности, а не отправлять
любопытных к наркодельцам. А именно, необходимо разрешить использование
галлюциногенов в открытых исследовательских и психотерапевтических
программах, как это было в 60-х годах в США и Европе, когда под
руководством профессионалов курс психоделического опыта мог пройти любой
заинтересованный человек, не имеющий медицинский противопоказаний к
подобным экспериментам (порок сердца, эпилепсия, серьезные нарушения ЦНС и
т.д.). Как уже говорилось, позволяя своим гражданам познакомиться с
психоделическими переживаниями, государство приобретает в их лице
законопослушных, уравновешенных, глубоко осознающих себя людей, любящих
жизнь и знакомых с ее непреходящими ценностями.
  Масштаб культурных перемен, связанных с легализацией марихуаны, огромен,
хотя се действие на организм несравнимо мягче и безопаснее алкогольного
опьянения. Но произойдут эти перемены не сразу и не так явно, как
представляется многим. Прежде всего, в жизнь некоторых раздраженных,
знакомых с многолетними депрессиями, людей вместе с этой традицией
незаметно войдут покой и радость, понимание и терпимость.
  Всякая зависимость или привычка что-либо употреблять для структурирования
собственного душевного самочувствия - не лучший стереотип поведения
цивилизованного человека. Но когда стоит вопрос о том, чем позволить своим
нерадивым гражданам злоупотреблять - алкоголем, табаком или марихуаной, мы
должны признать, что выбор конопли наиболее предпочтительный.
  Подводя итог, я посмею напомнить читателю, что ежегодно десятки тысяч
наших соотечественников, в основном, молодых юношей и девушек,
отправляются в тюрьмы на длительные сроки заключения за хранение, торговлю
или перевозку марихуаны. Значительная часть этих ребят - вполне достойные
члены общества, ни в чем другом не провинившиеся перед законом. Я
неоднократно беседовал с теми, кто побывал в государственном "Зазеркалье".
Российские следственные изоляторы на треть заполнены людьми, проходящими
по статье о конопле...
  Я полагаю, что марихуана - это дверь в прихожую нового измерения, которую
наглухо заколотили уголовным наказанием за возделывание, хранение и сбыт
издревле почитаемого сакрального и лекарственного растения. С легализации
каннабиса для широких слоев общества начинается эра ментальной гигиены -
эпоха обучения самоанализу и психосоматической медицине, начинается
восстановление ценностей культуры Партнерства в социальных отношениях
между людьми.

  ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ УТОПИЯ

  В странах, где в 60-е годы 20 века родилось психоделическое движение,
сотни тысяч людей радикально поменяли свое мировоззрение, благодаря
трансформирующей сипе смыслов, стоящих за новой культурной традицией. По
меньшей мере, наивно отрицать связь между этими событиями и современным
расцветом западной цивилизации.
  Психоделический опыт крепко озадачил политиков. В далекой перспективе
новая традиция рисует совсем иное мироустройство: звездные войны, слава
Богу, остаются фантастикой, а вот мистика становится жизнью. Видимо, ключ
к повороту локомотива истории на рельсы интравертированного пути развития
спрятан в проблемах взаимоотношений человека и психоактивной пищей, а ее
чрезвычайная популярность напоминает, что измененные состояния сознания
входят в нашу жизнь, не спрашивая общественное мнение.
  Какое же общество помогает строить культурная психоделическая традиция? В
первую очередь, верующее: ощущающее себя частицей мирового эволюционного
Процесса, участники которого понимают, что их судьба связана с
трансперсональным измерением человеческого опыта, и смысл жизни каждого -
личностный рост, самоактуализация в русле недогматизированного духовного
миропонимания,
На первых порах центральной задачей этого общества становится не изобилие
промышленных и продуктовых товаров (хотя, определенный уровень
благосостояния - одно из важнейших условий процветания), и не
научно-технический прогресс (так же необходимый для обеспечения нашего
благосостояния), а восстановление психологического и физического здоровья
наций для их полноценного включения в систему планетарного сообщества.
  Совершенно очевидно, что успехи материальных технологий должны быть
оправданы хотя бы элементарной психологической грамотностью: основные
понятия ментальной гигиены (проще говоря, дисциплины самоанализа) должны
войти в каждый дом и каждую семью, чтобы в трудных ситуациях люди не
забывали о настоящих ценностях, дорожили собственной жизнью и верили в
возможность внутренних перемен. Эти замечательные цели традиционно
реализуются средствами образования и культуры; психоделическое общество
добавит к ним измененные состояния сознания - также весьма познавательное
свойство человеческой психики, способное научить нас необходимой глубине
самосознания гораздо быстрее, чем книги психотерапевтов, которые основная
масса, к сожалению, не читает. Я верю, что в дальнейшем риск, связанный с
использованием психоделических трав и грибов, будет вполне оправдан той
пользой, которую они принесут людям, когда окончательно выйдут из подполья
и займут достойное место в нашей культурной традиции.
  Глубина осознавания не только освобождает личностную потенцию, она
сближает людей. Чем лучше мы себя узнаем, тем проще нам с другими,
поскольку на определенном этапе внутренней работы мы переживаем свою
идентичность с окружающими. Измененные состояния сознания учат людей
значительна более глубокому самоанализу, чем тот. который принят в
существующей системе социальных отношений; конечно, это позволит усложнить
стратегии межличностных контактов, снизить их напряженность за счет
обычной рационализации.
  Физическое и душевное здоровье являются основными слагаемыми качества
психоделического опыта. Подобные переживания - хороший стимул для того,
чтобы вести здоровый образ жизни. Поэтому Т.Маккенна пишет.
"Пропсиходелическая позиция... если ее глубоко и логично продумать, это
позиция антинаркотическая, позиция антипристрастия".{5, с. 319}.
  Культура управления собой (своими привычками, состояниями, настроением), в
том числе, культура тела, будут процветать в психоделической утопии. Как
уже упоминалось, человек изменяет реальность мышлением, и собственный
организм в этом смысле - самая доступная для него инстанция. В настоящий
момент некоторые методы психоконструирования применяются во многих
оздоровительных программах нетрадиционного направления. Со временем эти
несложные приемы войдут в самостоятельную практику людей.
  Искусство еще глубже проникнет в повседневную жизнь, которая, в свою
очередь, будет требовать от нас более творческого подхода к решению
серьезных задач. Сознание человека вновь приобретает мифологические формы,
и роль художественного мастерства (ставшего, благодаря технологии,
общедоступным) в этом процессе трудно переоценить. Так же следует помнить,
что искусство - это и оружие, которым войска художников штурмуют чужие
убеждения (берегитесь своей безграмотности: вас могут взять в плен не
самые достойные победители).
  В психоделическом обществе следует изменить интерпретацию таких
человеческих событий, как рождение и смерть. И то и другое величайшие
таинства, к которым люди должны готовиться духовно. Страх смерти часто
сводит с ума стареющих атеистов, и наша медицина обслуживает лишь тело
умирающих, позволяя сознанию задолго до смерти покидать человека. Уход из
жизни должен быть осознан и поддержан философским смыслом расставания с
физическим миром. Важность института материнства трудно переоценить, так
как многие экзистенциальные проблемы человека появляются задолго до того,
как он открывает глаза. Их корни в нежелательной беременности и тяжелой
родовой травме.
  Некоторые исследователи пишут о том, что нарождающаяся культура помимо
восстановления ценностей матриархального уклада жизни устремлена к новым
принципам организации межличностных отношений, допускающим большую свободу
индивидуального волеизъявления, выбора путей развития и учебы, творческого
и спонтанного мышления. Подобные тенденции свидетельствуют об утверждении
принципа Ребенка в обществе и ускоряют трансформацию иерархической
(патриархальной) социальной структуры в гетерархальную, уравнивающую
принципы Отца, Матери и Ребенка {28}.
  По-особому должны быть организованы взаимоотношения с правонарушителями.
Профилактика и лечение социально опасных расстройств личности через
формирование биполярного (духовного) менталитета - важнейшая задача
общества, желающего избавиться от страха человека перед человеком. Можно
бесконечно рассуждать на зги темы, но реальные перемены к лучшему не
произойдут, пока не легализована марихуана. Терапевтическое использование
более мощных галлюциногенов доказывает, что при желании в глубине личности
самого отпетого негодяя мы можем отыскать и вылечить душу плохо
выношенного и плохо рожденного, недолюбленного, недокормленного,
обманутого, испуганного, обиженного кем-то и когда-то ребенка.
  Образование в психодепической утопии должно недвусмысленно подразумевать
метафизический мировоззренческий концепт. Учителя познакомят школьников с
холистическими гипотезами (близкими пантеизму, пансофизму, органицизму,
гиллозоизму и т. д.), которые не противоречат данным точных наук, и не
будут умалчивать о многообразии и важности религиозно-философской
традиции. Взвешенная просветительская позиция по вопросам, связанным с
опьяняющими зельями, поможет вырастить здоровые поколения счастливых
людей.
  Церковь, видимо, останется музеем религии. Храм новой веры - это
гуманитарные и естественные науки, так как образование во многом (если не
во всем) будет определять качество жизни обитателей утопии. Новая духовная
практика - это сама жизнь, которую человек психоделического мировоззрения
воспринимает как самый непосредственный мистический опыт. Эзотерическое
знание оживет, как только мы впустим в свою жизнь опыт измененных
состояний сознания. Это знание подскажет нам, что происходит, и, возможно,
вы согласитесь, что весь культурно-исторический процесс сплетен в Мировой
Душе, и теперь мы имеем возможность в нес заглянуть еще при жизни.
Коллективное бессознательное становится сознательным.

  ИСТОЧНИКИ ЦИТАТ

  1. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука 1993. - 432 с.
  2. Маслоу А. Психология Бытия. М.: Рефл-бук, 1997. - 304 с.
  3. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. К.: Айкало, 1994. -
405 с.
  4. Штайнер Р. Мистерии древности и христианство. М.: СП "Интербук", 1990.
- 125 с.
  5. Маккенна Т. Пища Богов. М.: ТПИ, !995.- 379 с.
  6., Маккенна Т. Истые галлюцинации. М.: ТПИ, 1996.-290 с.
  7. Ксендзюк А. Э. Тайна Карлоса Кастанеды. Одесса: Весть, 1995. - 416 с.
  8. Каструбин Э. М. Трансовые состояния и "поле смысла". М.: КСП, 1995. -
288 с.
  9. Наркотики и Яды. Энциклопедия Преступлений и Катастроф, Lm.:
Литература, 1996. - 592 с.
  10. Психология ранней наркомании. Самара: СамВен, 1997. - 62 с.
  11. Рассел П. ТМ техника. Высшее сознание (сборник статей). М.: Рефл-бук,
1995.- 384 с.
  12. Добкин До Риос М. Растительные галлюциногены. М.: КСП, 1997. - 272 с.
  13. Гроф С. За пределами мозга. М.: ТПИ, 1993. - 504 с.
  14. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: ТПИ, 1994. - 342 с.
  15. Гроф С. Области человеческого бессознательного. М.: ТПИ, 1994. - 278
с.
  16. Гроф С. и Гроф К. Неистовый поиск себя. М.: ТПИ, 1996. - 345 с.
  17. Винер Д. Вместе! Джон Леннон и его время. М.: Радуга, 1994. - 304 с.
  18. Хаксли О. Врата Восприятия. К.: София, 1995. - 364 с.