ческими  науками,  поэзией  и  теологией.  Вальт  Витман,
современный  англо-американский  поэт,  несомненно,  принадлежащий  к  числу
помешанных  гениев,  был  типографщиком,  учителем,  солдатом,  плотником  и
некоторое  время  даже чиновником -- занятие, совсем уже  не подходящее  для
поэта. Американец же По занимался физикой и математикой.

     [Из45 сумасшедших писателей, цитируемых Филомнестом,
15 человек занимались поэзией,
12 - теологией,
5 - писали пророчества,
3 - автобиографии,
2 - занимались математикой,
2 - психиатрией,
2 - политикой.
     Причина   преобладания  поэтического  творчества   указана  нами  выше;
напомним,  кстати,  что маттоиды отдают,  напротив,  предпочтение  теологии,
философии и др. отвлеченным наукам.]

     8) Подобные  сильные,  увлекающиеся умы являются  настоящими  пионерами
науки;  они  страстно предаются  ей  и  с  жадностью  берутся  за разрешение
труднейших  вопросов, как наиболее подходящих, может быть, для их болезненно
возбужденной  энергии; в  каждой  науке  они умеют уловить новые  выдающиеся
черты и на  основании их  строят нелепые  иногда выводы, отчасти приближаясь
таким  образом  к  рассмотренному уже  нами типу  поэтов и  художников  дома
умалишенных,  характерную  особенность  которых  составляет  оригинальность,
доведенная до абсурда. Так,  Ампер всегда брался в  математике за разрешение
труднейших  задач, "отыскивал пропасти", по выражению Араго. Руссо в  "Devin
du  Village"  ("Деревенский  колдун")  пытался  создать  "музыку  будущего",
воплощенную потом в своих композициях другим гениальным безумцем -- Шуманом.
Свифт говорил  обыкновенно, что чувствует себя  в хорошем настроении  только
тогда, когда ему приходится рассуждать о самых трудных и наиболее чуждых его
специальности  вопросах.  И  действительно,  читая его письмо "О  прислуге",
можно  подумать, что оно написано  именно слугой, а уж  никак  не теологом и
публицистом. Точно так же  в  "Исповеди  вора" он до того правдиво изобразил
похождения  одного  из  них,  что  товарищи  его  сочли  нужным сознаться  в
сделанных ими преступлениях, думая, что глава их шайки выдал все свои тайны.
А  когда Свифт вздумал прикинуться католиком, то своими  проповедями обманул
даже римских инквизиторов, этих завзятых мошенников.
     Вальт  Витман создал  свое особое стихосложение  без рифмы  и  размера,
которое англосаксонцы считают "поэзией будущего". В настоящем же она кажется
нелепой и странной при всей своей оригинальности.
     Произведения По, по  словам одного  из  его поклонников (Бодлера),  как
будто   и  созданы  лишь   с  целью  доказать,  что  странность   составляет
существенную часть прекрасного; они собраны им под общим заглавием "Арабески
и гротески"  на  том  основании,  что  в  них  нет человеческих  типов,  они
составляют  как бы внечеловеческий род литературных  произведений.  Напомним
здесь  кстати,  что  сумасшедшие  артисты  тоже  обнаруживают  склонность  к
арабескам, но только у них в арабески входят и человеческие лица.
     Сам   Бодлер   тоже  придумал  немало  курьезов,  например   поклонение
искусственной  красоте,  поэтические  аналогии для  различных  ароматических
веществ, и создал так называемые поэмы в прозе.
     9) У всех этих поврежденных гениев есть свой особый стиль -- страстный,
трепещущий,  колоритный,  отличающий  их  от  других  здоровых  писателей  и
свойственный им, может быть, именно потому, что он вырабатывается только под
влиянием психоза. Предположение это  подтверждается и собственным признанием
таких  гениев,  что  все  они  по  окончании  экстаза не  способны не только
сочинять,  но даже  мыслить.  Тассо  говорит  в  одном  из своих  писем:  "Я
несчастлив и недоволен всегда, но в особенности,  когда  сочиняю".  "Мысли у
меня родятся с трудом, -- сознавался Руссо, --  развитие  их идет  медленно,
туго, и я могу быть красноречивым только в минуты страсти". Живые, пламенные
вступления к статьям Кардано, столь не похожие  на обычный крайне монотонный
язык его сочинений, наглядно подтверждают громадную  разницу в  мышлении его
при начале  и в конце экстаза. Галлер, один из  наиболее  счастливых поэтов,
говорил,  что   вся  сущность   поэтического  искусства  заключается  в  его
трудности. Восемнадцатое из своих "Провинциальных писем" Паскаль переделывал
тринадцать раз.
     Может быть,  именно это сходство  в  натуре  и в  стиле влекло Свифта и
Руссо к произведениям Тассо, а Галлеру, суровому Галлеру, внушало симпатию к
фантастическим и в высшей степени безнравственным сочинениям  Свифта. По той
же причине Ампер  восторгался  странностями  Руссо,  а  Бодлер подражал  По,
сочинения которого даже перевел на французский язык, и боготворил Гофмана.
     10) Почти  все  они  глубоко страдали  от религиозных сомнений, которые
невольно представлялись  их  уму,  между тем  как  робкая совесть  и больное
сердце заставляли  считать  такие сомнения преступлениями.  Тассо, например,
мучился от одного только опасения, что он еретик.  Ампер часто говорил,  что
сомнения -- самая ужасная пытка для человека. Галлер писал в своем дневнике:
"Боже мой! пошли мне хотя одну каплю веры; разум мой верит в тебя, но сердце
не разделяет этой  веры -- вот в чем  мое  преступление". Ленау жаловался  в
последние  годы  своей жизни: "В  те  часы,  когда  у  меня особенно  сильно
развивается  болезнь  сердца,  мысль  о  Боге  оставляет  меня".  По  мнению
критиков,  он   воплотил   мучившие   его  сомнения  в  герое  своей   поэмы
"Савонарола".
     11) Затем все психически больные гении без исключения чрезвычайно много
занимаются  своим  собственным  я  и с намерением  выставляют  на  вид  свое
ненормальное состояние, как будто стараясь  этим признанием  оправдать  свои
нелепые поступки.
     Очень  естественно,   что  при  своем  громадном  уме  и  замечательной
наблюдательности  они наконец  убеждались в своей  ненормальности  и глубоко
страдали  от  этого. Все люди охотно говорят  о себе, но  в  особенности  --
помешанные,  которые в  этом  случае  делаются  положительно  красноречивыми
(подобный пример мы увидим  в  приложении  -- автобиография помешанного); но
какой   же  силы  должно   достигать   это  красноречие,  когда   к  безумию
присоединяется  гениальность! Жгучие, пламенные страницы  выливаются у таких
писателей, едва  только они  заговорят г своих  страданиях;  настоящие перлы
френопатической поэзии выходят  иногда из-под их пера,  но зачастую  крупная
личность  злополучного  автора выставляется при  этом в далеко  не  выгодном
свете.  Кардано  написал, кроме своей автобиографии, несколько поэм, сюжетом
которых служат его несчастия, и  статью "О сновидениях", почти исключительно
наполненную  только  описаниями  виденных  им  снов  и представлявшихся  ему
галлюцинаций. Поэмы Витмана -- не что иное,  как его  собственная биография,
изложенная стихами, что он и сам подтвердил отчасти, сказав: "Тема для гимна
взята  маленькая,  но она  же  и самая  большая...  я  сам".  В  этом  гимне
описывается ребенок, которому достаточно было увидеть что-нибудь --  облако,
овцу, камень, пьяных,  стариков,  чтобы тотчас  же вообразить и  себя самого
облаком,  камнем  и  пр.  Этот  ребенок и  есть сам  Витман.  Руссо  в своей
"Исповеди", "Диалогах" и "Rêveries", как Мюссе в "Признаниях", а Гофман
в своем "Крейслере"*, в сущности только описывали самих себя и свое безумие.

     [Подобно Гофману, Крейслер поглощен  какими-то  сумасбродными идеалами,
вечно враждует с действительностью и кончает сумасшествием.]

     То же  самое говорит  Бодлер и о рассказах По: "Темой для  них он  брал
всегда  исключительные  случаи  в  жизни  человека,  например  галлюцинации,
сначала  смутные,   неопределенные,  но  мало-помалу   принимающие  характер
несомненных  фактов: нелепые понятия, овладевшие  умом и сообщившие мышлению
свою   дикую  логику;  припадки   истерии,  совершенно   поработившие  волю,
противоречия между настроением и рассудком, доходящие до того, что страдание
выражается смехом".
     Паскаль,  утверждавший,  что  христианство  уничтожает личность,  не  в
состоянии  был написать своей автобиографии вследствие своей преувеличенной,
болезненной скромности; однако он описал свои галлюцинации в "Амулете"', а в
"Мыслях" выразил чисто  субъективные  взгляды и убеждения,  несмотря  на все
старание быть объективным...  Так,  он, конечно,  намекает на  самого  себя,
когда говорит, что "великая гениальность близко граничит  с  сумасшествием и
умопомешательство  до  такой  степени   распространено   между  людьми,  что
замешавшийся  среди них  здравомыслящий  человек представлял бы  своего рода
ненормальное явление".  Или  два  следующих его изречения:  "Болезни  всегда
извращают  наши суждения и чувства,  не только  серьезные, оказывающие более
заметное  действие, но и самые ничтожные, влияющие  лишь  в слабой степени".
"Хотя у  гениальных  людей голова  находится  выше, чем у  простых смертных,
однако ноги у них ниже, поэтому те и другие находятся на одном уровне: гении
так же  ищут точки  опоры на земной коре,  как и все мы, не исключая детей и
даже бессловесных животных".
     Галлер,  тщательно  записывавший  в  дневнике  свой  религиозный  бред,
признавался в том, что он  по  временам считает  себя  "глупым, сумасшедшим,
гонимым Богом и не возбуждающим в людях ничего,  кроме насмешек и презрения"
и что ему не раз случалось менять свои убеждения в течение суток.
     Свифт  подробно,  день  за  днем,  описывал  свою  жизнь  в  сочинении,
озаглавленном "Письма  к  очень  молоденькой  леди",  и  указывает  на  свое
умопомешательство  в  таких  весьма  недвусмысленных выражениях:  "От  всего
человеческого  тела  поднимаются  испарения, идущие  к  мозгу:  если  они не
слишком обильны,  человек остается здравомыслящим; если же их слишком много,
то они вызывают в  нем экзальтацию и превращают его в философа, политика или
основателя   новой   религии,  т.е.   в  помешанного.   Поэтому   я   нахожу
несправедливым  заключать всех сумасшедших  в Бедлам. Следовало бы назначить
комиссию, которая  сортировала бы их для  того,  чтобы эти гении, изнывающие
теперь в больнице, могли быть полезны  обществу: например тех,  кто страдает
эротическим  помешательством,  следовало  бы  помещать  в  дома  терпимости,
бешеных  --  отдавать  в  солдаты  и  пр.  Я  сам принадлежу  также  к числу
помешанных: фантазия у меня часто разыгрывается до такой степени, что  разум
уже  не  в  состоянии  сдерживать  ее; вот  почему друзья мои оставляют меня
одного  лишь  в  том  случае,  если  я  обещаю  им  дать  своим мыслям  иное
направление".
     Летцман,  выбросившийся  потом  из  окна,  написал  знаменитый "Дневник
меланхолика",  а Майлат изобразил  свои страдания  в романе  "Самоубийца"  и
вслед затем  утопился  вместе со своей  сестрой, которой был  посвящен  этот
роман. Тассо очень верно описывал свое умопомешательство в письме  к герцогу
Урбино в приведенной выше октаве.  Впрочем,  он, еще  и не будучи  маньяком,
высказывал  о себе  такого рода  странные суждения. "Я  не  отрицаю  в  себе
сумасшествия, -- писал он, -- но утешаю  себя тем, что оно вызвано пьянством
и любовью, так как действительно я пью жестоко"... и т.д.
     Вообще очень многие беллетристы  избирали душевнобольных героями  своих
произведений  или  занимались  подробным  анализом  ненормальных  проявлений
психической  деятельности.  Барбара  написал  роман  "Поврежденные".  Бустон
описал  свои  галлюцинации. Алликс,  не будучи медиком,  сочинил  трактат  о
лечении  сумасшедших.  Ленау,  за 12 лет до полного развития  своей душевной
болезни, предчувствовал,  что будет страдать  ею, и описывал ее припадки. Во
всех   его   поэмах   постоянно    звучат   страдальческие   ноты   мрачного
умопомешательства,  о  чем  можно  судить  уже по заглавиям  его  лирических
произведений:    "К    меланхолику",   "К    ипохондрику",    "Сумасшедший",
"Душевнобольные", "Сила сновидений", "Луна меланхолика" и пр.
     Вряд ли даже в самых мрачных местах произведений Ортиса  найдутся такие
потрясающие картины мучительного состояния самоубийц, как в этом отрывке  из
поэмы  "Душевнобольные": "У меня в сердце зияет глубокая рана, и я безмолвно
буду  переносить свои страдания до самой смерти -- жизнь моя уходит с каждым
часом. Только одна женщина могла бы облегчить мои муки, только на ее груди я
мог найти отраду.  Но эта женщина покоится  в могиле... О, мать моя! сжалься
над моими  страданиями! Если твоя любовь бодрствует  надо мною и после твоей
смерти,  если ты еще в  состоянии заботиться о твоем сыне...  о,  помоги мне
поскорее расстаться  с этой жизнью!  Я  так  жажду смерти! Постарайся, чтобы
твой  измученный  страданиями  сын  избавился  наконец   от  них",  В  "Силе
сновидений",  как  мы  уже говорили, с  потрясающей правдивостью  изображены
галлюцинации, сопровождающие первые приступы той  формы помешательства,  при
которой всегда развивается страсть к  самоубийству; читатель  как  бы слышит
бессвязный,   отрывочный  лепет,  переходящий   затем  в   бред  и  служащий
предвестником наступления паралича. Вот отрывок из этого сочинения: "Видение
было  до того ужасно, дико,  страшно,  что  хотелось  бы  считать его только
сном...  но  я продолжал плакать и чувствовал биение своего сердца, а  когда
проснулся, то увидел,  что простыня  и подушка моя  смочены слезами... Может
быть, я  во сне схватил простыню и  вытер ею лицо?.. Не знаю... Пока я спал,
враги мои пировали здесь... Теперь эти дикари удалились, их нет, но следы их
посещения  я нахожу в моих  слезах. Они убежали и оставили на  столе  вино".
Впрочем, еще гораздо раньше, в Albigesi, Ленау высказывал свой взгляд на сны
как на  что-то  ужасное.  "Страшной мощью  обладают  иногда  сновидения,  --
говорит  он,  -- они волнуют,  мучат,  потрясают,  грозят и, если  спящий не
проснется вовремя... в одно мгновение ока превращают его в труп".
     12) Главные признаки ненормальности этих великих людей выражаются уже в
самом  строении их  устной и  письменной  речи,  в нелогических  выводах,  в
нелепых противоречиях и в уродливой фантастичности. Разве Сократ, гениальный
мыслитель,  предугадавший христианскую мораль и  еврейский монотеизм, не был
сумасшедшим, когда  руководствовался в своих поступках голосом  и указаниями
своего  воображаемого гения или  даже  просто  чиханием?  А  что  сказать  о
Кардано,  о  том  самом,  который  предупредил  Ньютона  в  открытии законов
тяготения, затем в своей книге "De Subtilitate" сам приписывал галлюцинациям
дикие выходки бесноватых и  прорицания некоторых  монахов-отшельников и в то
же время объяснял участием какого-то Духа не  только  свои научные открытия,
но  даже  треск  доски  у  письменного  стола и дрожание пера в своих руках!
Далее,  чему,  кроме  помешательства,  можно   приписать   его   собственное
признание, что он  несколько раз бывал одержим  бесом, и написанную им книгу
"О  сновидениях",  несомненно  свидетельствующую  о  ненормальном  состоянии
умственных способностей ее автора?  Сначала  он  высказывает в  ней довольно
верные  наблюдения  . относительно  того, что  сильные  физические страдания
оказывают  менее энергичное  влияние на  сновидения,  чем  легкие, --  факт,
подтвержденный в последнее время психиатрами, заметившими, что у сумасшедших
особенно развивается  способность видеть сны; далее  он указывает на то, что
во   сне,  точно  на  театральной  сцене,   в  короткий  промежуток  времени
развивается целая  масса событий, и делает совершенно  верное замечание, что
предметом  сновидений  бывают  случаи или аналогичные обычным представлениям
человека,  или же  совершенно противоположные им.  Но  после стольких  чисто
гениальных  черт  Кардано вдруг  начинает  развивать  самую  нелепую  теорию
сновидений, высказывает взгляды,  как будто  заимствованные у невежественных
простолюдинов,  вроде  того, например, что сны всегда  служат предсказаниями
относительно  будущего,  более  или  менее  отдаленного, а  потом  с  полным
убеждением составляет курьезнейший словарь снов, -- совершенное  подобие тех
"снотолкователей",   которыми  утешается  в   часы  досуга   простой  народ,
эксплуатируемый разными невеждами. В этом чисто патологическом  произведении
все, что  человек видит или слышит во сне, приведено в известное соотношение
с  явлениями действительной жизни и на каждый случай дано особое толкование.
Так, приснившийся отец означает встречу с сыном, мужем или начальником; ноги
служат символом фундамента рабочих; лошадь означает бегство, богатство, жену
и  т.д.  Чаще  всего  аналогия обусловливается  не понятиями  (например, что
общего  между  врачом  и  башмачником,  а между тем  видеть  во  сне первого
предвещает свидание со вторым, и наоборот!),  а  просто даже созвучием слов:
напр.  Orior  (рождаться) и Morior (умирать)  должны означать одно  и то же,
потому  что "una  tantum litera  cum differantur,  vicissim, unum  in  alium
transit"*.   Об  одном  господине,  страдавшем  каменной  болезнью,  Кардано
говорит,  что  когда  ему  снились  кушанья, то  это  предвещало  облегчение
болезни; если же вещества несъедобные, то -- усиление страданий, и объясняет
это  тем,  что  "cibos enim  ас dolores  degustare  diclmus", т. е. вкусовое
ощущение может  смягчить  ощущение боли,  как  будто природа  в  самом  деле
занимается игрою слов на латинском языке! Когда подумаешь, что такие абсурды
высказывал  врач,  пользовавшийся  известностью  и сделавший  немало  важных
научных   открытий,  то   невольно  проникаешься  состраданием   к   бедному
человеческому разуму!

     ["Они различаются только на одну  букву и потому близко подходят одно к
другому".]

     А Ньютон,  великий Ньютон, взвесивший все миры во вселенной посредством
одного  только вычисления,  разве  не находился  в  состоянии невменяемости,
когда  вздумал  сочинять толкования на Апокалипсис  или когда писал Бентлею:
"Закон тяготения отлично объясняет  удлиненную орбиту комет; что же касается
почти круговой  орбиты  планет,  то  нет  никакой  возможности  уяснить себе
удлинение ее в одну  сторону,  и  потому  она могла  быть произведена только
самим   Богом".   Араго   совершенно   справедливо   находит  такой   способ
доказательства научных истин по меньшей мере странным!
     И однако же в своем сочинении "Оптика" Ньютон сам  восстает против  тех
исследователей, которые,  по  примеру  последователей  Аристотеля, допускают
существование в материи каких-то таинственных свойств и через это без всякой
пользы   для   науки  задерживают   изыскания  исследователей   природы.   И
действительно, только  сто лет спустя Лаплас нашел верное решение задачи, не
дававшейся  Ньютону,  и  тем наглядно  доказал  нелогичность  сделанного  им
предположения.
     Ампер  был  глубоко убежден  в  том,  что ему удалось найти  квадратуру
круга.
     Паскаль,  изучавший  некогда  законы  теории вероятностей,  верил,  что
прикосновение  к  реликвиям излечивает слезную  фистулу,  и заявил об этом в
одном из своих сочинений. Вследствие своей мании ко всему первобытному Руссо
дошел наконец до того, что видел идеал человека в дикаре и считал безвредным
все естественные произведения, приятные для глаз и вкуса, так что мышьяк, по
его  мнению,  должен  был  считаться  совершенно  неядовитым.   Жизнь  Руссо
представляет  целый  ряд  противоречий  и  непоследовательностей:  он  любил
деревенские  поля,  а  жил  преимущественно  в  городе;  написал  трактат  о
воспитании,  а своих  или почти своих детей отдавал в  воспитательный дом; с
разумным  скептицизмом  относился к  религиям и  прибегал  к  гаданию, чтобы
узнать будущее; писал самому Богу  и  письма клал  под  алтари церквей,  как
будто  предполагая, что именно  там  и есть  исключительное  местопребывание
Божества!
     Бодлер, находивший высокое в искусственности, сравнивал ее с  "румянами
и белилами, придающими  особую  прелест