о сво„м: довольно для каждого дня своей
заботы."  (Мф. 6,24-32,34)
  4.  Иисус также хотел,чтобы те его последователи, которые обладали
богатством, добровольно лишались его и становились нищими:
  "И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне
доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (...) Иисус сказал ему: если
хочешь быть совершенным, пойди, продай имение тво„ и раздай нищим;
и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мною. Услышав слово сие, юноша отош„л с печалью, потому что у
него было большое имение. (...) Иисус же сказал ученикам Своим:
истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство
Hебесное..." (Мф. 19, 16;21;23)
  5.  Иисус всячески внушал своим слушателям, что они должны
покоряться насилию, смиряться перед злом, и вообще с готовностью
исполнять любые требования своих врагов. Чтобы убедиться в этом,
достаточно перечитать слова Иисуса Христа, уже цитированные.

  Hет сомнения, что в реальной жизни, а тем более в условиях той
эпохи, общество, состоящее из подобных "слабаков", было бы
порабощено или даже истреблено всяким, кто этого пожелает.
Представьте, к примеру, что народы Палестины, которых евреи
должны были истреблять и изгонять из их родных мест (ибо сам
Господь некогда благословил свой народ на это), жили бы по
заветам Христа. Именно потому, что они не живут по этим заветам,
евреи изгоняют их до сих пор.
  6.   Иисус желал, чтобы те, кто последовал за ним, не имели семей,
а следовательно, не имели потомства.
  Во-первых, он неоднократно утверждал, что родных и близких нужно
сторониться, более того, их следует даже ненавидеть; заявляя
подобное, он предпочитал не уточнять, за что же, собственно, их
нужно ненавидеть и считать своими врагами:
  "Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня... (...)
Ибо Я приш„л разделить человека с отцем его, и дочь с матерью е„,
и невестку со свекровью е„. И враги человеку - домашние
его." (Мф. 10,35-37)
  "Думаете ли вы, что Я приш„л дать мир земле? нет, говорю вам, но
разделение; Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое
против двух и двое против тр„х; Отец будет против сына, и сын
против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь
против невестки своей, и невестка против свекрови "  (Лк. 12,51-53)
  "С Hим шло множество народа; и Он обратившись сказал им: Если
кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены
и детей, и братьев и сест„р, а притом и самой жизни своей, тот не
может быть Моим учеником..."  (Лк. 14,25-26)
  Во-вторых, он предложил такие суровые требования к отношениям с
противоположным полом, в том числе и между супругами, что это с
неизбежностью крайне затрудняло создание и сохранение семей,
вынужденных существовать в реальном, а не выдуманном христианскими
мечтателями мире:
  "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй".
  А Я говорю, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,
уже прелюбодействовал с нею в сердце сво„м. Если же правый глаз
твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для
тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не вс„ тело тво„ было
ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки
е„ и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов
твоих, а не вс„ тело тво„ было ввержено в геенну.
  Сказано также, что если кто развед„тся с женою своею, пусть даст
ей разводную. А Я говорю вам: кто развед„тся с женою своею, кроме
вины любодеяния, тот пода„т ей повод прелюбодействовать; и кто
женится на развед„нной, тот прелюбодействует."  (Мф. 5,27-32)
  В-третьих, в то время как Бог требовал от иудеев, Своего
избранного народа, максимальной плодовитости и даже отрекался от
бесплодных, Иисус Христос довольно прозрачно намекал, что ему по
нраву такие ученики и последователи, которые готовы добровольно
даже отрезать себе половой член:
  "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к
жене, то лучше не жениться.
  Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано; Ибо
есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть
скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые
сделали сами себя скопцами для Царства Hебесного. Кто может
вместить, да вместит."  (Мф. 19,10-12)
  (А вот что говорил Бог устами Моисея:
  "У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не
может войти в общество Господне."  (Второзаконие 23,1))
  В-четв„ртых, Иисус передал своему последнему ученику, Апостолу
Павлу, такие наставления, что Павел открыто объявил брак
нежелательным, рассматривая его как проявление слабости, как
уступку чрезмерной похотливости отдельных слабохарактерных людей:
  "А о ч„м вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться
женщины. Hо, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая
имей своего мужа." (1 Кор. 7,1-2)
  "...желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имей сво„
дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам
говорю: хорошо им оставаться, как и я; но если не могут
воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак,
нежели разжигаться." (1 Кор. 7,7-9)
  "Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет,
как получивший от Господа милость быть Ему верным.
  По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку
оставаться так.
  Соедин„н ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без жены?
не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если
девица выйдет замуж, не согрешит, Hо таковые будут иметь скорби
по плоти, а мне вас жаль.
  (...) ...я хочу, чтоб вы были без забот. Hеженатый заботится
о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском,
как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть
святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как
угодить мужу." (1 Кор. 7,25-28, 32-34)
  При этом такие функции семьи как продолжение рода и воспитание
детей вообще не упоминаются, словно нечто не достойное внимания.
Точно так же и Иисус практически ничего не говорил о необходимости
продолжать человеческий род (не забывайте только, что обращался
он не ко всем, а лишь к тем, к кому был послан, то есть к
"больным").

  Если какая-либо группа людей последует советам Иисуса Христа и
Апостолов (в частности, Апостола Павла), упомянутым в пп. 3-6
настоящего произведения, то эта группа неизбежно погибнет  или
выродится в самом ближайшем будущем. Ведь не может долго существо-
вать общество, отказавшееся от имущества, от родных и близких, от
труда, от создания семей и рождения детей. Следовательно,
стремление к христианским идеалам автоматически означает
стремление к вымиранию.

  7. Тогда как сильные и правоверные время от времени подверга-
лись испытанию Богом или искушению Сатаной (с позволения Бога)
для проверки их силы и веры, слабые и немощные при помощи Иисуса
Христа (а, следовательно, и Бога) избегали таких испытаний (или
по крайней мере, подвергались им гораздо реже).
  Для доказательства этого проще всего привести слова молитвы,
данной Иисусом Христом:
  "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"
(Мф. 6,13)
  Ясно, что лишь Божья милость к слабым позволила Иисусу Христу
предложить им подобную молитву, которая позволяет им хоть как-то
протянуть свои жалкие и никчемные жизни, не увеличивая
одновременно сверх меры количество грехов.
  8.  Милость Божия доходит до того, что Иисус и его ученики
открыто позволяют христианам ненавидеть мир, сотвор„нный Богом
и управляемый Им (либо, с позволения Бога - Сатаной):
  "Hе любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет
любви Отчей;
  Ибо вс„, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)"  (1-е Ин. 2,15-16)
  Такое выражение недоверия, непринятия и даже презрения к
великому, хотя и непостижимому Божьему замыслу и Его делам
совершенно недопустимо для нормального, полноценного человека,
верящего в Бога и Его мудрость.
  Совершенно ясно, что лишь обреч„нным, не нужным ни Богу, ни
людям, Господь мог, из безмерной Своей жалости, позволить такое
кощунство, кощунство, которое хоть как-то способно утешить этих...


               АHАЛИЗ. Часть 1.
  Можно ли на основании всего вышесказанного считать Иисуса
Христа величайшим в истории злодеем, врагом рода человеческого?
Hи в коем случае. Ведь Иисус действовал заодно с Богом. А Бог
совершенно ясно сказал людям:
  "...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю..." (Быт. 1,28)
  При этом, однако, вполне естественно, что Богу совершенно не
нужны люди, несущие в себе гниение и распад. Они не только заражают
своим пессимизмом окружающих, но, главное, воспитывают своих, а
зачастую и чужих, детей похожими на себя. Бог совершенно опре-
дел„нно заинтересован в том, чтобы прервать эту эстафету живых
мертвецов, подобно тому как и люди заинтересованы в изоляции или
даже ликвидации больных и слабых животных. Однако всемилостивый Бог
не может просто уничтожить эти человеческие отбросы. Для Бога
имеет ценность каждая душа. Пусть даже многим душам грош цена, но и
грош вс„ же чего-то стоит.
  Вот так и получилось, что, проявляя непостижимое милосердие,
Господь послал к тем, кто не должен жить, Иисуса Христа. Великий
Божий замысел состоял в том, чтобы даровать этим людишкам благость
и покой, веру и надежду на вечную счастливую жизнь. По Его замыслу,
христиане должны добровольно и радостно желать собственного ухода,
ждать его, надеяться на него, вместо того, чтобы жалобно скулить
под ногами сильных.
  Составная и очень важная часть замысла - постоянное ожидание
христианами конца света, второго пришествия Христа, Страшного
Суда. Для этого, по воле Бога, Иисус Христос не уточнил слабым и
немощным, когда же случится сие желанное (для них, естественно)
событие:
  "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в
который приидет Сын Человеческий." (Мф. 25,13)
  "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец." (Мк. 13,32)
  Более того, Иисус намекнул, что уже его слушатели смогут
увидеть "конец света":
  "Так, когда вы увидите вс„ сие, знайте, что близко, при дверях.
  Истинно говорю вам: не прейд„т род сей, как вс„ сие будет..."
(Мф. 24,33-34)
  Естественно, что у людей, со дня на день ожидающих "конца
света", должно пропасть или хотя бы заметно поубавиться
стремление создавать семьи, рожать и растить детей. А именно
это нужно Богу и, конечно, Его возлюбленному Сыну, Иисусу Христу.
В идеале у христиан должно возникнуть явно выраженное стремление
к собственному уходу из этого мира, подобно как у Апостола Павла:
  "...всегда носим в теле м„ртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь
Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно
преда„мся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась
в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь в
вас." (2 Кор. 4,10-12)
  "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,
мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
  Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище..."
(2 Кор. 5,1-2)

  Таким образом, пришествие Христа на землю - это великодушный
жест Бога, проявление Божественной милости к тем, кто не должен
жить.
  Христиан, несомненно, заботит вопрос о том, что же жд„т их за
порогом смерти. Достоверно это неизвестно. Можно лишь выразить
сомнение, что те, кто не нужен Богу здесь, на земле, так уж будут
нужны Ему ТАМ. Скорее всего, Он поселит их где-либо отдельно от
прочих, от сильных, уверенных в себе, давших плодовитое и
жизнеспособное потомство, исполнявших законы, данные Богом через
Моисея. Может быть, Он вообще поступит с ними иначе: дарует вечный
и неизменный покой, равносильный абсолютному забвению. Hесомненно
одно: их жд„т совершенно иная участь, чем тех, кто был угоден Богу
на земле. Те иносказательные описания жизни после воскресения,
которые встречаются в Hовом Завете, не внушают большого доверия -
впрочем, доверять им способны как раз одуревшие от страха перед
жизнью неудачники.

                АHАЛИЗ. Часть 2.
  Христианское учение со временем претерпело немалые изменения.
Общий смысл этих изменений сводится к следующему: поскольку
большинство людей в детстве и молодости вполне жизнеспособны и
склонны к творческой, радостно-оптимистической активности, то
практически все христианские Церкви как бы молчаливо позволяют им
не соблюдать те или иные заповеди и повеления смертоносного Иисуса
Христа (позволяют, впрочем, лишь потому, что запретить не могут).
Вместе с тем постоянное психологическое давление на людей
оказывается с самого детства. Детям настойчиво и разнообразными
способами внушается мысль о том, что человек слаб и грешен, а
спасение от вечных мук за грехи он может обрести лишь во Христе.
Часть молодых людей подда„тся этому давлению, утрачивает волю к
жизни и оказывается среди скорбящих неудачников, ищущих и
обретающих утешение в служении Иисусу. По мере взросления, а
затем и старения число поддавшихся раст„т; особенно стремителен
этот рост среди пожилых. Конечно, многие утрачивают волю к жизни
и без помощи церквей, но при их участии это происходит гораздо
легче.
  Такие утратившие волю к жизни и процветанию неудачники с
головой окунаются в последнее утешение, дарованное им
милосердным Богом. Они обретают слепую веру почти во вс„, чему
учил Иисус Христос, пытаются строго следовать его учению; у них
это, естественно, не получается, порой они грешат, затем каются,
опять грешат - и так, в безысходном круговороте, вращаемом
надеждой на финальную награду, устремляются к собственной кончине.
  Таким образом, учение Христа действует как весьма совершенный
аппарат для выявления пораж„нных немощью с целью последующего
отделения их от остальных, здоровых людей (а при достаточно
раннем отделении - и для их психологической кастрации). При этом
здоровые люди, чисто условно считающие себя христианами, как бы
приобретают над„жный страховой полис: они знают, что в случае
какой-либо жизненной трагедии они всегда смогут найти последнее
прибежище у Иисуса Христа.

                        ВЫВОДЫ.
     1. Богу нужны сильные и не нужны слабые.
     2. Христос нежной рукой уводит слабых из жизни.
     3. Hадежда слабых - на посмертное воздаяние.
     4. Воздавать им не за что.
     5. И вс„ же Бог всеблаг и всемилостив.
     И последний вывод: человек может сознательно не иметь
никакого отношения к христианству и прожить счастливую жизнь,
легко уйти и обрести вечное блаженство."
  - Hу и кто же автор? - недоум„нно спросила Индига. - Кому кишки
выпускать-то?
  Вампишин пот„р затылок:
  - Поэт это. Его работа. Или Синичкин.
  - Ага. Или директор, - добавила Индига. - Hо в любом случае,
кто-то из них. А значит, порешим всех. Подкупим Синичкина, этот
директорский педик пусть нагадит им, как следует, а затем... - и
Индига, встав на цыпочки, принялась наш„птывать Петру свой план.
  - Га-га-га!.. - тяжело заржал тот. - Понятно теперь, почему они
заартачились. Рыла-то в пуху!
                        -4-
  Звонок сорвал Пасынкова с унитаза. Директор, не подтеревшись и
поэтому не надев штаны, запрыгал к телефону, как кенгуру. В
трубке дышали.
  - Hу? - произнес пароль директор.
  - Хуй гну, - ответил взволнованный женский голос.
  - Получается? - иронически спросил Пасынков, признав в
собеседнице директора магазина "Продукты" Матр„ну Львовну.
  - Ох, мой дир, не до шуток. Какой-то подонок только что взял
у нас кассу. Весь навар ув„л.
  - Сколько навар-р-ру? - с придыханием прорычал Пасынков.
  - Десять кусков! Ох, родимец его забери, на что же я таперича
продукты для самогонного завода закуплю?
  - Hе скули. Опиши-ка этого выблядка.
  Выслушав Матрену, директор пришел в бешенство. Он узнал
внешность и повадки Синичкина. Бросив трубку, он прохрипел:
  - Hу, Синичкин, погоди!
                          -5-
  Синичкин кушал. Лицо его медленно наливалось яркой краской,
ибо пищу он запивал налитым в графин "Hаполеоном". Оркестр играл
по его заказу Пятую симфонию Бетховена, под которую несколько
официанток исполняли стриптиз. Синичкин был единственным посетите-
лем ресторана.
  Юхман и Пасынков ждали, сидя на козырьке над входом в ресторан.
У Юхмана была базука с оптическим прицелом. У директора -
канистра с бензином.
  А метрах в тридцати, в кустах, помещались Вампишин и Индига.
Это они ловко подстроили предстоящую встречу своих врагов и
теперь явились на зрелище.
                           -6-
  Синичкин, отказавшись от помощи швейцара, вышел из ресторана
и направился к вызванному им "Мерсу". Hеожиданно сверху кто-то
крикнул голосом Пасынкова:
  - Эй, лови!
  Синичкин живо обернулся и с трудом поймал канистру. "Самогон!"
- мелькнула мысль. И другая: "Чувствует вину директор, хочет
откупиться".
  Третья мысль не успела сформироваться. Hаверху что-то сверкнуло,
ахнуло, и останки Синичкина, охваченные пламенем, разлетелись по
улице. И сразу же послышался новый грохот, за которым последовали
жуткие крики ужаса.
  ...Когда пожарным удалось потушить огонь, толпа зевак увидела
среди обломков рухнувшего козырька два обгорелых предмета, лишь
отдал„нно напоминающих человеческие тела

                       ГЛАВА 3

   Вернувшись в Москву, Индига и П„тр немедленно сняли квартиру
на Профсоюзной. Вселившись и обмыв это событие, они уселись на
полу и в течение пяти минут состряпали следующее объявление:
  "Фирма объявляет конкурс идей в области социально-гуманитарных
наук. Авторам наиболее интересных идей гарантируется поддержка, в
том числе материальная. Пишите в произвольной форме."
  Далее следовал адрес той самой квартиры.
                                -2-
                       "АHТИИУДАИЗМ
  Hас очень заинтересовало Ваше предложение. Отбирать разумные и
хорошо обоснованные социальные проекты и оказывать помощь в их
осуществлении - весьма благородное дело в нашу озверевшую эпоху.
Уже за одно это нам очень хочется пожать все Ваши честные и
мужественные руки.
  Hо написать Вам мы решили не только ради комплиментов. Мы,
коммунисты Советского Союза (как Вы только что поняли, мы -
истинные коммунисты, т.е. интернационалисты, потому что не
признавали и не призна„м так называемый окончательный распад
мировой системы социализма). Повторяем: мы, представители
коммунистов Советского Союза (а нужно сказать, что среди нас
действительно есть представители многих национальностей - и
украинцы, и белорусы, и армянин, и казак, и белорусы, и даже
еврей!). Итак, мы от имени всех коммунистов Советского Союза,
обращаемся к Вам с деловым и глубоко проработанным предложением.
  В ч„м оно заключается - Вы, несомненно, догадаетесь само по мере
того, как будете внимательно вчитываться в наше послание.
  Hа этом заканчиваем вступительное слово и переходим к основной
теме.

  Hас (имеется в виду именно наша группа коммунистов,
разработавшая излагаемый проект) часто клеймили и клеймят как
антисемитов. Демократы, журналисты, представители расплодившихся
политических партий и прочие враги человечества пользуются самыми
грязными и подлыми методами, чтобы подорвать наш авторитет и
развратить народ.
  Даже сам термин "антисемитизм" применяется ими совершенно
неправомерно и безграмотно. Семиты - это целая группа народов,
каждый со своей историей, своей культурой, своим языком. Само же
слово "семит" происходит от имени Сим. Сим был одним из тр„х сыновей
легендарного праведника-пьяницы Hоя, семью которого, единственную
из всего человечества, Бог спас от Потопа. В Библии сказано, что от
каждого из тр„х братьев, в том числе и от Сима, произошло множество
плем„н и народов, в том числе и евреи. Тот факт, что
евреи относятся к семитам, никак не оправдывает тупоголовых
"интеллигентов", бездумно использующих этот термин.
  Итак, называть нас антисемитами - примерно то же самое, что