ющими в процессах дыхания.
   Какие  же  выводы  делает  современная  наука  из   подобных   фактов
воздействия йоговских упражнений  на  психику  и  тело?  Отбрасывая  все
мистические наслоения, она стремится использовать то, что  уже  познано.
Йогой, например, начинают интересоваться не только  традиционные,  но  и
многие новые области  знания  -  инженерная  и  космическая  психология,
космическая медицина, кибернетика и  теория  информации.  Ибо  здесь  мы
имеем дело  со  случаем,  когда  такая  сложнейшая  самоуправляющаяся  и
саморегулирующаяся система,  как  человеческий  мозг,  может  достигнуть
более полного, чем при обычных научных методах, контроля над телом.
   "Йога-сутра" делит практику йоги на  8  последовательных  этапов  или
ступеней - и это  деление  принято  почти  всеми.  Первый  этап  -  йама
(обычное, но неточное написание - "яма"),  т,  е,  правила  поведения  и
самоограничения.  Второй  этап  -  нийама  (нияма)  -  этические  нормы,
заключающиеся в соблюдении чистоты тела и ума, прилежании и т, д. Третий
этап - асаны или телесные позы; четвертый  -  пранаяма,  или  правильное
дыхание; пятый - пратьяхара,  отключение  сознания  от  органов  чувств.
Шестой этап -  дхарана,  или  средоточение  (его  образно  сравнивают  с
наложением стрелы на  тетиву  лука  -  мозга);  седьмой  -  дхьяна,  или
концентрация (натягивание и спуск тетивы лука); восьмой и последний этап
- самадхи (поражение стрелой цели, то есть достижение  мистической  цели
йоги).
   Иама и  нийама  по  существу  формулируют  нормы  поведения,  правила
телесной и умственной гигиены, которых придерживается любой нравственный
человек, соблюдающий к тому же правильный режим жизни.  Две  последующие
ступени - асаны и пранаяма -  представляют  собой  интерес  для  наук  о
человеке. С  точки  зрения  истории  физической  культуры,  асаны  могут
рассматриваться как специфическая разновидность гимнастики без  снарядов
и акробатики. Подобные виды спорта существовали и в Древнем Египте, и  в
Китае, и в доколумбовской Америке. Но в Индии применение этих упражнений
строго систематизировано и продумано. Более того:  древние  трактаты  по
хатха-йоге говорят не только о технике исполнения аса, но и  об  эффекте
воздействия на организм, прежде всего - лечебном. Значит, здесь мы имеем
дело с древнейшей формой лечебной физкультуры.  О  лечебном  воздействии
говорят также тексты, описывающие дыхательные упражнения и относящиеся к
следующему этапу - пранаяме.
   В настоящее время, как известно, проводится немало  экспериментов  по
созданию  новых  форм  профилактики  и  лечения  болезней:  особые  виды
гимнастики, бег трусцой, атлетическая гимнастика и  т,  п.  Установлено,
что, подобно любому виду физической деятельности, асаны и пранаяма также
оказывают  благотворное   воздействие   на   организм.   Но   имеют   ли
статистические  асаны  и  дыхательные  упражнения  преимущества"   перед
традиционными и современными видами лечебной физкультуры? Этого  мы  еще
не   знаем.   Установить   их   эффективность   можно   лишь   детальным
исследованием,  проводимым  со  многими  группами,   в   том   числе   с
контрольными, смешанными. Пратьяхара, "отключение органов чувств",  дала
толчок  к  созданию  современных  методов  расслабления  (релаксации)  и
психической (аутогенной) тренировки, которые находят применение в  самых
различных областях - в медицине, в спорте, в обучении языкам. Но это  не
собственно йога, а лишь отдельные  ее  элементы,  взятые  на  вооружение
современной практикой. К цели йоги - достижению самадхи -  они  никакого
отношения не имеют. Между тем и процессы  сосредоточения,  созерцания  и
самадхи тоже интересны для науки, так как относятся они к  области  коры
полушарий головного мозга к его  подкорке,  характеризуют  процессы  как
сознательной, так и бессознательной деятельности мозга.
   Исследования с помощью энцефалографов показали,  что  в  этом  случае
имеют место процессы, близкие по характеру к тем, что протекают в  мозгу
в состоянии дремоты, гипноза, когда деятельность подкорки более активна,
чем коры головного мозга. В то же время это не пассивное состояние,  при
котором  контроль  сознания  отсутствует  (как,  например,  во  сне),  а
активное,  контролируемое.  Это  подсознание,  взятое   под   управление
сознанием,  но  сохраняющее  всю  мощность,  эмоциональность  процессов,
протекающих в подкорке.
   Процессы сосредоточения, переходящие в созерцание  и  заканчивающиеся
состоянием самадхи, в  йоге  объединяются  термином  -  самьяма.  Иногда
самьяму сравнивают с самогипнозом, однако это не совсем так. При самьяме
сохраняется и память, и сознание, человек хорошо помнит, что с ним было.
Техника сосредоточения в  гипнозе  и  созерцания  в  йоге  имеет  немало
общего, но в то же время сохраняет и очевидные различия.  Как  известно,
гипноз имеет ряд фаз - от легкой дремоты до глубокого транса. И трактаты
по йоге подчеркивают  наличие  в  самьяме  различных  стадий.  Насколько
сходны  они   с   фазами   гипноза?   Это   еще   одно   направление   в
экспериментальном изучении йоги, необходимое и потому, что мы еще далеко
не все знаем об особенностях гипнотического состояния и почти ничего  не
знаем о самьяме.
   Приведем одну любопытную параллель. Самьяме  предшествует  отвлечение
органов чувств. То есть вначале происходит расслабление и отключение  от
всех  воздействий   внешнего   мира,   затем   следует   сосредоточение,
переходящее в созерцание  и  завершающееся  самадхи.  А  ведь  именно  с
расслабления -  релаксации  и  "отключения",  с  создания  своеобразного
психического фона рекомендуют начинать занятия по аутогенной  тренировке
и другим разновидностям психической саморегуляции современные  психологи
и психиатры. Сходство это не случайно. Во-первых, потому,  что  методика
аутогенной тренировки была заимствована у йогов.  А  во-вторых,  потому,
что здесь мы, очевидно, имеем дело со сходными механизмами, действующими
в нашем мозгу и осуществляющими контакт между сознанием и подсознанием.
   Учение И. П.  Павлова  о  высшей  нервной  деятельности,  современные
достижения науки в этой области уже позволяют разобраться  в  сложнейших
механизмах самовнушения и психической саморегуляции,  хотя,  разумеется,
впереди еще непочатый край работы. В частности, ждут своего объяснения в
свете материалистического учения о мозге и  процессы,  происходящие  при
самьяме  йогов.   Причем   здесь   нужны   не   только   физиологические
исследования, но и соответствующая философская  трактовка.  До  недавних
пор вся эта область была по сути отдана философам-идеалистам, теологам и
представителям различных мистических обществ, но  сейчас  в  печати  уже
стали  появляться  и  работы  ученых,  стоящих   на   материалистических
позициях. Большой интерес, например, вызвала серия статей К. Д. Кынева в
болгарском журнале "Философская мысль".
   Состояние самадхи трактуется Кыневым как "своеобразное  духовное  (то
есть мыслительное)  состояние,  имеющее  целью  и  обеспечивающее  более
глубокое проникновение в сущность данного  объекта  или  явления".  Оно,
таким образом, дает "одну из возможностей  подсознательного  направления
человеческого ума к сверхактивной деятельности с целью  более  глубокого
проникновения  в  сущность  объектов  человеческого  сосредоточения,   -
соответственно, и познания".  Иными  словами,  самадхи  -  не  пассивное
состояние психики, вроде сна или гипнотического транса, и тем  более  не
способ постижения  божественного,  а  активное  ее  состояние,  подобное
творческому вдохновению, мышлению и другим проявлениям психической жизни
человека.
   Многие исследователи, в том числе  упоминавшаяся  нами  Давид-Нель  и
известный советский востоковед Юрий Николаевич Рерих, наблюдали в Тибете
так называемых "беговых йогов", или лун-гом-па  (буквально  -  "небесный
скороход"),  способных   бежать   в   течение   нескольких   суток,   не
останавливаясь и не сбавляя темпа. В чем секрет такой сверхвыносливости?
Есть предположение, что здесь мы имеем дело с механизмом, подобным тому,
что вступает в действие у лунатиков, выключая их сознание. Пока это лишь
предположение. Как реально "срабатывает" при этом сам механизм, каково в
данном  случае  взаимодействие  сознания  и  подсознания,  какие  методы
самогипноза позволяют человеку бежать сутками без остановок  -  все  это
требует изучения (как  и  сам  факт:  действительно  ли  "беговые  йоги"
способны бежать несколько суток, а не 20-30 часов, как живущие в Мексике
индейцы таурамара или некоторые специалисты по сверхдальним  пробегам?).
Понятно, какие перспективы откроются  перед  тренерами  и  спортсменами,
если науке удастся раскрыть механизм сверхвыносливости лун-гом-па.
   Еще  более  важна  и  увлекательна  тема  "йога   и   медицина".   Ее
разрабатывают в Индии, изучают в Европе и в Америке. В  социалистических
странах, особенно  в  Болгарии,  врачи  добились  определенных  успехов,
применяя при лечении различных заболеваний методы йоготерапии. Но поиски
в этом  направлении  только  начаты.  Ученые  ищут  подходы  к  подлинно
научному  синтезу  древнеиндийской  науки  о  здоровье   и   европейской
медицины, статистических  упражнений  йоги  и  динамической  современной
лечебной гимнастики. Работы в этом направлении  ведутся  и  в  Советском
Союзе - в Алма-Ате и Кисловодске, в Ленинграде, в Москве, в Киеве.
   Интереснейший  "стык"  намечается  между  пятитысячелетней  йогой   и
ультрасовременными дисциплинами - космической психологией  и  медициной.
Способность йогов "выключать"  органы  чувств,  настраивая  сознание  на
определенную "волну", на определенный объект сосредоточения и созерцания
(будь то  конкретный  предмет  или  абстрактная  идея),  достижение  ими
"внутреннего космоса" без "верха и низа"  не  может  пройти  мимо  наук,
изучающих поведение  и  реакции  человека  в  "нечеловеческих"  условиях
Космоса.
   Задач, стоящих перед наукой в изучении достижений йогов,  как  видим,
много - для ученых самых различных специальностей. И  все-таки,  на  наш
взгляд, самое главное тут - правильный подход к йоге, воспитание у людей
культуры понимания этого сложного явления, в  котором  столь  причудливо
переплелись реальные достижения человеческого разума с мистическими  его
заблуждениями.
   Нелегко найти в наши дни человека, даже школьника, который не  слышал
бы о йоге. Но столь же трудно отыскать человека, который сумел  бы  дать
четкое  и  объективное   ее   объяснение.   Диапазон   определений   тут
невообразимо велик.
   Не правильному  пониманию  йоги  немало  способствуют,  к  сожалению,
различные популярные издания. Весьма сложные вопросы теории  и  практики
этого древнего учения излагаются в них упрощенно, а  зачастую  и  просто
искаженно. И что самое  печальное,  начитавшись  таких  книг,  статей  и
доморощенных инструкций, некоторые  самоучки  начинают  не  просто  сами
практиковать йогу, но и, не имея четкого представления о том, что же это
на самом деле, обучать йоге, даже лечить методами йоги. Не умея, да и не
зная, как отделить полезное от наносного, мистику  от  реального,  такие
люди по сути становятся нередко распространителями мистических взглядов,
особенно среди молодежи. А уж  лечение  по  йоге  -  просто  откровенное
шарлатанство, ибо подлинная йоготерапия  требует  не  только  настоящего
глубокого  знания  самой  йоги,  традиционной  индийской  и  современной
европейской медицины, но и еще, как мы говорили, серьезных исследований.
Доморощенная же  "йоготерапия"  ничем  не  отличается  от  других  видов
подпольных "исцелений".
   Некритически воспринимаются зачастую и  книги  современных  индийских
авторов, посвященные йоге. Между тем даже
   Простое сопоставление этих текстов и классических трактатов по  йоге,
написанных на санскрите, показывает, сколь велик разнобой у авторов (как
современных, так и  древних),  начиная  с  наименования  асан  и  кончая
рекомендациями по технике самьямы.
   Лишь при комплексном изучении йоги методами  различных  наук,  только
при историческом и диалектическом подходе к ней можно  правильно  понять
ее место в великой культуре Индии, проследить развитие  учения  йоги  на
протяжении тысячелетий,  изучить  и  объяснить,  с  позиции  современных
экспериментальных наук, сложнейшие механизмы воздействия  практики  йоги
на тело и  психику  человека,  наконец,  взять  на  вооружение  то,  что
приемлемо в наш век, в нашей действительности, нашему современнику.
   Интересные феномены йогов видел - журналист В. Моев в  Лаосе:  "Скажи
мне кто другой, будто видел нечто такое, я бы не поверил.  Но  очевидцем
оказался сам. И не один, а с сотрудниками из нашего посольства. Кажется,
из работающих в Лаосе иностранцев мы были первыми.
   Восток  неразлучен  с  шелестом  загадок   и   тайн.   Где-нибудь   в
Луангпрабанге, подсев вечером к коллегам, как раз вернувшимся из  глухих
северных  районов,  о  чем  только  не  наслышишься.  Вот  так   однажцы
перехватил и молву о девяностолетнем  Ане,  который,  с  одной  стороны,
народный лекарь, с другой - не знаешь, как сказать... Может  якобы  сечь
себя саблей, и раны мгновенно закрываются... Прямо что  твои  Филиппины.
Клюква? А вдруг... "Можно посмотреть?" -  "Можно".  Друзья  из  редакции
"Ваннасин", лаосского ежемесячника, родственного "ЛГ", взялись устроить.
   В  субботу  деревня  на  берегу  Нгума  встречала  нас  праздником  -
гирлянды, музыка, шатры из растянутых парашютов. Извинились, правда, что
старец Ань посидит просто  зрителем,  все  же  годы  -  силы  сдают.  Но
искусство покажут его молодые  ученики.  (Вот  как,  значит,  и  ученики
есть?)   Старец   восседал   в   торжественном    черном    пиджаке    с
правительственными наградами на груди. Под глухие раскаты  барабана  ему
(а с ним и нам) поднесли попробовать  сабли.  Наточены  были  дай  боже.
Подали знак, и на песчаную площадку вышли исполнители.
   Первый  сюрприз  -  увидели  мы  танец.  Сабли,  по  две  у  каждого,
выписывали сверкающие зигзаги, вспыхивали на солнце,  будто  вокруг  тел
кружили молнии. Потом - что же это? Один за другим они  полосовали  себя
саблями по всему телу: руки, ноги, животы, шеи,  выставленные  языки.  А
где "мгновенно заживающие раны"? Сюрприз второй: слухи  кое-что  все  же
перепутали, никаких ран не было.
   Обнаженные тела не поддавались оружию.  Мы  смотрели  во  все  глаза:
может, трюк, и сабли скользят, не прикасаясь к телу? В  полутора  метрах
от нас падали срубленные теми же саблями  стволы  бананов.  Хорошо  было
видно, как под лезвиями вминается и ерзает живая кожа - вот ближайший из
танцоров яростно пилит икру на ноге, икра  продавливается,  под  нажимом
ходит ходуном из стороны в сторону и... Ни капли крови.  Тела  бугрились
мускулами, гладко лоснились от пота - и только.
   Н-да.
   Они не  походили  на  людей,  впавших  в  беспамятный  транс,  вполне
замечали, что кругом. Один, полосуя саблей по языку, услужил  фотографу,
вытянувшись к нему поближе, чтобы,  значит,  на  снимке  вышло  крупнее:
другой комично  пуганул  мальчишек,  прилипших  к  ограде,  подняв  бурю
восторженного визга и хохота. А через несколько минут мы с исполнителями
уже спокойно беседовали.
   "Молодым" ученикам Аня оказалось за пятьдесят, на обучение у  старика
им, сказали, потребовалось тридцать лет. В чем же секрет? "Тренировки...
Уметь настроиться... Особая концентрация  воли".  А  если  бы,  положим,
саблей полоснул я? "Во время танца - пожалуйста, сказали бы  раньше,  мы
бы вам дали саблю". А теперь? "Теперь у меня тело опять как у вас".
   Мы договорились, что подробнее о медико-биологической стороне  "танца
с саблями" "Литгазета" расскажет  отдельно.  А  здесь  замечу:  лаосские
собеседники полностью исключают простой "иллюзион",  относя  разгадку  к
малоисследованным, но дающим порой  себя  знать  способностям  необычной
мобилизации ресурсов человеческого организма.  Указывали,  например,  на
опыт индийских йогов. Говорили о самых неожиданных  эффектах  применения
восточных  медикаментов.  Сколько   времени,   например,   "чудом"   или
шарлатанством считались вудические спектакли "воскрешения  из  мертвых"?
Оказалось же,  что  при  них  оперируют  медикаментами,  повергающими  в
глубокую кому, практически не отличимую  от  смерти,  -  вот  и  кажется
потом, что человек "воскресает".
   Восточная медицина признает за "душой" и  телом  громадные  резервные
возможности, вглядывается в их тайны, она стремится опираться на них и в
борьбе с болезнями. В прошлом репортаже из Вьетнама я писал о предельном
человеческом внимании врача к пациенту.  Едва  ли  не  первый  результат
этого - глубокая доверительная связь между врачом и пациентом, придающая
в споре с недугами новые силы. Если  оглянуться  на  западный  мир,  там
современная медицина при всех успехах переживает  что-то  вроде  кризиса
доверия. Причин на Западе хватает. Погоня за чистоганом,  подталкивающая
фармацевтические  концерны  выбрасывать  на  рынок   горы   медикаментов
сомнительного свойства. Одна из проверок в швейцарских аптеках показала,
к примеру, что из всех наличных средств  действительным  терапевтическим
эффектом  обладает  меньше   четверти.   Тут   и   повальное   увлечение
лекарствами, вызывающими новые заболевания.  Шутка  ли,  если  "средний"
житель ФРГ  стал  глотать  за  жизнь  30  тысяч  таблеток!  Если  в  США
страдающие от так называемых "лекарственных  заболевании"  занимают  уже
каждую  седьмую  койку  в  больницах?!  Медики   отмечают   также,   что
использование    сложной    технической    аппаратуры     сопровождается
"отчуждением" от человека.
   Доверие нужно обеим сторонам.  Нужно  врачу.  Нужно  пациенту,  чтобы
мобилизовать все его внутренние силы,  чтобы  заговорил  "доктор  внутри
нас", как ярко определял Альберт Швейцер.
   И другое бросается  в  глаза  на  Востоке.  При  завидном  доверии  к
какому-нибудь сельскому лекарю  люди  отнюдь  не  бегут  к  нему  каждую
минуту. Тут мы переходим  к  медицине,  далекой  от  "чудес",  напротив,
растворенной в повседневности".
   Советский востоковед Юрий Николаевич Рерих - сын известного художника
Н. Рериха - рассказывал, что  он  наблюдал  в  Гималаях  так  называемых
"беговых  йогов",  способных  бежать  в  течение  нескольких  суток,  не
останавливаясь и не сбавляя  темпа.  Эти  люди  могли  по  узким  горным
тропинкам  преодолеть  за  ночь  200  км.   Можно   представить,   какие
перспективы откроются перед тренерами и спортсменами, если науке удастся
раскрыть тайну сверхвыносливости горных жителей.
   Итак, ясно одно - йоги настоящие йоги!
   Недавно  наш  замечательный  журналист  С.  Шенкман  организовал   по
феноменологии йоги "круглый стол".
   В работе "круглого стола" приняли участие  доктор  философских  наук,
профессор В. В. Бродов, почетный член  Международного  всемирного  союза
йоги А. Н. Зубков, кандидат медицинских  наук  И.  П.  Лебедева,  доктор
медицинских наук В. В. Матов, кандидат педагогических наук П. А. Рожков,
доктор медицинских наук,  профессор  А.  В.  Чоговадзе,  специалисты  по
хатха-йоге Б. Е. Големба, Л. И.  Тетерников,  Т.  А.  Усачев,  сотрудник
Минздрава СССР В. Н. Кутищев и др.
   Ведущий: Большинство присутствующих много лет, очевидно,  ждали  дня,
когда можно будет вот так,  в  официальной  обстановке,  открыто  и  без
обиняков  обсудить  вопрос  об  оздоровительных  достоинствах  йоги,   о
возможностях внедрения этой системы в нашу жизнь. Не скрою, мне приятно,
что журнал оказался в центре событий.  Мне  кажется  также  важным,  что
поиски места йоги в нашей системе физвоспитания  стали  поводом  не  для
противостояния  журналистов  и  представителей   Госкомспорта,   а   для
консолидации.
   Здесь собрались люди,  интересы  которых  так  или  иначе  связаны  с
хатха-йогой.  Люди,  глубоко  компетентные  в  различных   сторонах   ее
применения.  Наша   за