ют  их  нормальными,  т.е.  здоровыми:  у  них
действительно   нет   ни   малейших  психических  патологий  или  каких-либо
умственных (рассудочных) расстройств.  У них есть рассудок,  но  у  них  нет
разума,  т.е.  у  них напрочь отсутствует третья сигнальная система.  Хищные
гоминиды  морально  невменяемы,  и  то,  что  их  расстреливают,  сажают  на
электрический   стул,   вешают,  гильотинируют,  с  позиции  нехищных  людей
совершенно справедливо - до тех пор,  пока нет соответствующих  изменений  в
уголовном  законодательстве (все-таки врожденность видовых различий является
предопределяющим фактором,  и это обстоятельство наверняка  будет  учтено  в
будущей юриспруденции).

В то  же  время  эффект  этого  отстрела,  вместе  с  прочими  "техническими
выбраковками",  совершенно   ничтожен   для   достаточного   "очеловечивания
человечества",  ибо  устраняются  всего  лишь немногие "сдуру выскочившие на
свет",  не смогшие удержаться  в  социальных  структурах,  в  то  время  как
большинство  их  "коллег  по  зверству"  оставшихся  на "боевых" постах (!),
орудуют  не  менее  чудовищным  образом,  с  тем  лишь  отличием,   что   их
деятельность носит опосредованный характер,  большинством людей не то, чтобы
не замечаемый,  но скорее - вытесняемый из сознания до тех пор, пока ужас не
коснется их лично. Чужое горе попрежнему мало кого волнует, и, в этом плане,
эгоистичная беззаботность людей - наследие приматов -  необычайно  отягощает
их.

До тех  пор,  пока  хищные гоминиды и всевозможные /полу/сумасшедшие видовые
гибриды не будут "профессионально" переориентированы и отстранены  от  любой
работы  с  людьми,  и  вообще  "взяты  на  заметку",  так  оно  и  будет все
по-прежнему:  продолжится страшный,  но уже недолгий,  путь человечества в -
уже последнюю - пропасть... Dixi.


                                 ЛИТЕРАТУРА

1. Б.Ф. Поршнев, "О начале человеческой истории". М., 1974.
2. Пьер Тейяр де Шарден, "Феномен человека". М., 1965.
3. Торстейн Веблен, "Теория праздного класса". М., 1983.
4. Бруно Оля, "Боги Тропической Африки". М., 1977.
5. Джозеф Миллер, "Короли и сородичи". М., 1984.
6. Карл Ясперс, "Смысл и назначение истории". М., 1991.
7. Барроуз Данэм, "Герои и еретики". М., 1963.
8. Ричард Докинз, " Эгоистичный ген". М., 1994.
9. Л.Н. Гумилев, " Этногенез и биосфера Земли". Л., 1990.
10. Кароль Войтыла, "Основания этики". Вопросы Философии, N10, 1992.
11. Эверет Шостром, "Анти-Карнеги". М., 1994.
12. Чезаре Ломброзо, "Гениальность и помешательство". С-П., 1892.
13. И.Р. Шафаревич, "Социализм как явление мировой истории". М., 1992.
14. Г.Ф.Г. Гегель, "Философия истории". М., 1957.
15. Артур Шопенгауэр, "Свобода воли и нравственность". М., 1992.
16. П.М. Абовин-Егидес, "Сквозь ад". М., 1991.
17. Н.Н. Вашкевич, "Тайны происхождения языка". М., 1994 (7502).
18. П.Ф. Лесгафт, "Школьные типы. Антропологический этюд". М., 1971.
19. Л. Меттлер, Т. Грегг, "Генетика популяций и эволюция". М., 1973.
20. А.М.Свядощ, " Женская сексопатология". М., 1974.
21. Карен Хорни, " Женская психология". С-П., 1993.
22. "Общая сексопатология", под ред. Г.А.Васильченко. М., 1977.
23. Конрад Лоренц, "Агрессия. Так называемое Зло". М., 1994.
24. Збигнев Старович, "Судебная сексопатология". М., 1991.
25. Карл Юнг, "Психологические типы". М., 1995.
26. Б.А. Диденко, "Сумма антропологии". М., 1992.
27. Мартинас Ичас, "О природе живого: механизмы и смысл". М., 1994.
28. П.М. Хомяков, "Национал-прогрессизм". М., 1994.
29. Поль де Крюи, "Борьба за жизнь". М., 1957.
30. Отто Вейнингер, "Пол и характер". М., 1991.
31. В.П. Эфроимсон, "Генетика этики и эстетики". С-П., 1995.

                                 * * *

Действительно ли человек УЖЕ произошел от обезьяны?  Он до сих пор  обезьяна
без  истинного  разума.  Утешает то,  что среди обезьяно-людей есть все же и
разумные люди. А.А. Любищев

                                 * * *

Естествознание до сих пор не вмешивалось в проблемы этики  и  морали.  Между
тем  этика  и  альтруизм  человека  являются  столь же несомненным продуктом
естественного отбора, как и его нервная или эндокринная системы. Потому, что
само   существование   человечества  ныне  повсеместно  стоит  под  угрозой,
необходим новый общественный договор,  который  возведет  требования  этики,
требования гуманизма в категорический императив, нарушение которого при всех
обстоятельствах  явится  преступлением  по  отношению  и  к  обществу.  В.П.
Эфроимсон