другого пола.  В позднейших формах группового брака сохранялось,  вероятно,
такое же положение, только при  все  большем  сужении  группы.  При  парном
браке, как правило, матери договариваются относительно браков своих  детей;
и здесь также решающую роль играют соображения о новых родственных  связях,
которые должны обеспечить молодой паре более прочное  положение  в  роде  и
племени.  А  когда  с  торжеством  частной  собственности  над  общей  и  с
появлением  заинтересованности  в  передаче   имущества    по    наследству
господствующее  положение  заняли  отцовское  право  и  моногамия,    тогда
заключение брака  стало  целиком  зависеть  от  соображений  экономического
характера.  Форма  брака-купли  исчезает,  но  по  сути  дела  такой   брак
осуществляется во все возрастающих масштабах, так что не только на женщину,
но и на мужчину устанавливается цена, причем не по их личным  качествам,  а
по их имуществу. В практике господствующих  классов с  самого  начала  было
неслыханным делом, чтобы взаимная склонность сторон преобладала  над  всеми
другими соображениями.  Нечто подобное  встречалось  разве  только  в  мире
романтики или у угнетенных классов, которые в счет не шли.
     Таково было положение к моменту, когда капиталистическое  производство
со времени географических открытий, благодаря развитию мировой  торговли  и
мануфактуры, вступило в стадию подготовки к мировому господству. Можно было
полагать,  что  этот  способ  заключения  браков  будет  для  него    самым
подходящим, и это действительно так и оказалось.  Однако -  ирония  мировой
истории неисчерпаема - именно капиталистическому производству суждено  было
пробить здесь решающую брешь.  Превратив все в товары, оно  уничтожило  все
исконные, сохранившиеся от  прошлого  отношения,  на  место  унаследованных
обычаев, исторического права оно поставило  куплю  и  продажу,  "свободный"
договор.  Английский юрист  Г.  С.  Мейн  полагал,  что  сделал  величайшее
открытие  своим  утверждением,  что  весь  наш  прогресс,  сравнительно   с
предыдущими эпохами, состоит в переходе from status  to  contract  [  -  от
статута  к  договору.  Ред.]  -  от  унаследованного  порядка  к   порядку,
устанавливаемому  свободным  договором;  впрочем,-  насколько  это   вообще
правильно,  это  было  сказано  уже  в  "Коммунистическом  манифесте".
     Но  заключать  договоры  могут  люди,  которые  в  состоянии  свободно
располагать своей личностью,  поступками  и  имуществом  и  равноправны  по
отношению друг к другу.  Создание таких "свободных" и "равных" людей именно
и было одним из главнейших дел капиталистического  производства.  Хотя  это
вначале происходило еще только  полусознательно  и  вдобавок  облекалось  в
религиозную оболочку,  все  же  со  времени  лютеранской  и  кальвинистской
реформации было твердо установлено положение,  что  человек  только  в  том
случае несет полную ответственность за свои поступки, если он совершил  их,
обладая  полной  свободой  воли,  и  что  нравственным   долгом    являетс
сопротивление всякому принуждению к безнравственному поступку.  Но  как  же
согласовалось  это  с  прежней  практикой  заключения   браков?    Согласно
буржуазному пониманию, брак был договором, юридической  сделкой,  и  притом
самой важной из всех, так как она на всю жизнь  определяла  судьбу  тела  и
души двух человек.  В ту пору формально  сделка  эта,  правда,  заключалась
добровольно; без согласия сторон дело не решалось.  Но слишком хорошо  было
известно, как получалось это согласие и кто фактически заключал брак. Между
тем,  если  при  заключении  других  договоров  требовалось   действительно
свободное решение, то почему этого не требовалось в  данном  случае?  Разве
двое молодых людей, которым предстояло соединиться, не имели права свободно
располагать собой, своим телом и его органами? Разве благодаря рыцарству не
вошла в моду половая любовь и разве, в противоположность  рыцарской  любви,
связанной с  прелюбодеянием,  супружеская  любовь  не  была  ее  правильной
буржуазной формой? Но если долг супругов любить друг друга, то разве  не  в
такой же мере было долгом любящих вступать в брак друг с другом и ни с  кем
дpyгим?  И  разве  это  право  любящих  не  стояло  выше  права  родителей,
родственников и иных обычных брачных маклеров и  сводников?  И  если  право
свободного личного выбора бесцеремонно вторглось в сферу церкви и  религии,
то  могло  ли  оно  остановиться  перед  невыносимым  притязанием  старшего
поколения распоряжаться телом, душой,  имуществом,  счастьем  и  несчастьем
млaдшeго?
      Эти вопросы не могли не встать в такое время,  когда  были  ослаблены
все старые узы  общества  и  поколеблены  все  унаследованные  от  прошлого
представления.  Мир сразу  сделался  почти  в  десять  раз  больше,  вместо
четверти одного полушария перед взором  западноевропейцев  теперь  предстал
весь земной шар, и они спешили завладеть  остальными  семью  четвертями.  И
вместе  со  старинными  барьерами,  ограничивавшими  человека  рамками  его
родины,  пали  также  и  тысячелетние  рамки  традиционного  средневекового
способа мышления. Внешнему и внутреннему взору человека открылся бесконечно
более широкий горизонт. Какое значение могли иметь репутация порядочности и
унаследованные от ряда поколений почетные цеховые привилегии  для  молодого
человека, которого манили к себе  богатства  Индии,  золотые  и  серебряные
рудники Мексики  и  Потоси?  То  была  для  буржуазии  пора  странствующего
рыцарства, она также переживала свою романтику и свои любовные мечтания, но
на буржуазный манер и в конечном счете с буржуазными целями.
     Так  произошло  то,  что  поднимающаяся  буржуазия,  в  особенности  в
протестантских  странах,  где  больше  всего  был  поколеблен  существующий
порядок, все более и более стала  признавать  свободу  заключения  договора
также и в отношении брака и  осуществлять  ее  вышеописанным  образом  Брак
оставался  классовым  браком,  но  в  пределах   класса    сторонам    была
предоставлена известная свобода выбора. И на бумаге, в теоретической морали
и в поэтическом изображении, не было  ничего  более  незыблемого  и  прочно
установленного,  чем  положение  о  безнравственности  всякого  брака,   не
покоящегося на взаимной половой любви и на действительно свободном согласии
супругов. Одним словом, брак по любви был провозглашен правом  человека,  и
притом не только droit de l'homme [Игра слов "droit de I  homcae"  означает
"право человека", а также "право мужчины".  Ред.], но, в виде исключения, и
droit de la femme [ - правом женщины. Ред.].
     Но это право человека в одном отношении отличалось от  всех  остальных
так  называемых  прав  человека.  Тогда  как  эти  последние  на   практике
распространялись только на господствующий класс - буржуазию - и  прямо  или
косвенно сводились на нет для  угнетенного  класса  -  пролетариата,  здесь
снова сказывается ирония истории. Господствующий класс остается подвластным
известным экономическим влияниям, и поэтому только в исключительных случаях
в его среде бывают действительно свободно заключаемые браки,  тогда  как  в
среде угнетенного класса они, как мы видели, являются правилом.
     Полная свобода при заключении браков может, таким образом, стать общим
достоянием  только  после  того,   как    уничтожение    капиталистического
производства и созданных им отношений собственности устранит все  побочные,
экономические соображения, оказывающие теперь еще столь  громадное  влияние
на выбор супруга.  Тогда уже не останется больше никакого  Другого  мотива,
кроме взаимной склонности.
     Так как половая любовь по природе своей исключительна,- хотя это  ныне
соблюдается только женщиной,- то брак,  основанный  на  половой  любви,  по
природе своей является единобрачием. Мы видели, насколько прав был Бахофен,
когда он  рассматривал  переход  от  группового  брака  к  единобрачию  как
прогресс, которым мы обязаны преимущественно  женщинам,  только  дальнейший
шаг от парного брака к  моногамии  был  делом  мужчин,  исторически  он  по
существу заключался в ухудшении положения женщин  и  облегчении  неверности
для  мужчин.  Поэтому,  как  только  отпадут  экономические    соображения,
вследствие которых женщины мирились с  этой  обычной  неверностью  мужчин,-
забота о своем собственном существовании и еще более о  будущности  детей,-
так достигнутое благодаря этому равноправие женщины, судя по всему прежнему
опыту, будет в бесконечно  большей  степени  способствовать  действительной
моногамии мужчин, чем полиандрии женщин.
     Но при этом от моногамии  безусловно  отпадут  те  характерные  черты,
которые ей навязаны ее возникновением из отношений собственности, а именно,
во-первых,  господство  мужчины  и,  во-вторых,   нерасторжимость    брака.
Господство мужчины  в  браке  есть  простое  следствие  его  экономического
господства и само собой исчезает вместе с последним.  Нерасторжимость брака
-  это  отчасти  следствие  экономических  условий,  при  которых  возникла
моногамия, отчасти традиция того времени, когда  связь  этих  экономических
условии с моногамией еще не понималась правильно и утрированно трактовалась
религией Эта нерасторжимость брака  уже  в  настоящее  время  нарушается  в
тысячах случаев.  Если нравственным является  только  брак,  основанный  на
любви, то он и остается таковым только пока любовь продолжает существовать.
Но длительность чувства индивидуальной  половой  любви  весьма  различна  у
разных индивидов, в особенности у мужчин, и раз оно совершенно иссякло  или
вытеснено новой страстной любовью, то развод  становится  благодеянием  как
для обеих сторон, так  и  для  общества.  Надо  только  избавить  людей  от
необходимости брести через ненужную грязь бракоразводного процесса.
     Таким образом, то, что мы можем теперь предположить о формах отношений
между  полами    после    предстоящего    уничтожения    капиталистического
производства, носит по преимуществу негативный характер,  ограничивается  в
большинстве случаев тем, что будет устранено.  Но что придет на смену?  Это
определится, когда вырастет  новое  поколение:  поколение  мужчин,  которым
никогда в жизни не придется  покупать  женщину  за  деньги  или  за  другие
социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придетс
ни отдаваться мужчине из  каких-либо  других  побуждений,  кроме  подлинной
любви,  ни  отказываться  от  близости  с  любимым  мужчиной   из    боязни
экономических последствий.  Когда эти люди появятся, они отбросят  ко  всем
чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается  делать;  они
будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно  этому
свое общественное мнение о поступках каждого в отдельности,- и точка.
     Вернемся, однако, к  Моргану,  от  которого  мы  порядочно  удалились.
Историческое исследование развившихся  в  период  цивилизации  общественных
учреждений выходит за рамки его книги.  На судьбе моногамии в течение этого
периода он останавливается поэтому лишь весьма кратко. Он также усматривает
в дальнейшем развитии моногамной семьи известный  прогресс,  приближение  к
полному равноправию полов, не считая однако, эту цель уже достигнутой. Но,-
говорит он,- "если признать тот  факт,  что  семья  последовательно  прошла
через четыре формы и находится теперь в пятой, то возникает  вопрос,  может
ли эта форма сохраниться на  длительный  срок  в  будущем?  Ответ  возможен
только один - она должна развиваться по мере развития общества и изменятьс
по мере изменения общества, точно так же как это было  в  прошлом.  Являясь
продуктом определенной общественной системы, она будет  отражать  состояние
ее развития.  Так как моногамная  семья  за  период  с  начала  цивилизации
усовершенствовалась, и особенно заметно в современную эпоху, то  можно,  по
меньшей  мере,  предполагать,    что    она    способна    к    дальнейшему
совершенствованию, пока  не  будет  достигнуто  равенство  полов.  Если  же
моногамная семья в отдаленном будущем окажется не  способной  удовлетворять
потребности общества, то невозможно  заранее  предсказать,  какой  характер
будет иметь ее преемница"












                                    Ill
                              ИРОКЕЗСКИЙ РОД

     Мы переходим теперь к другому открытию Моргана, имеющему,  по  меньшей
мере, такое же значение, как  и  воссоздание  первобытной  формы  семьи  на
основании систем родства. Морган доказал, что обозначенные именами животных
родовые союзы внутри племени у  американских  индейцев  по  существу  тожде
ственны  с  genea  греков  и  gentes  римлян;  что  американская  форма   -
первоначальная,  а  греко-римская  -  позднейшая,  про  изводная;  что  вс
общественная организация греков и  римлян  древнейшей  эпохи  с  ее  родом,
фратрией  и  племенем  находит  себе  точную  параллель    в    организации
американо-индейской; что род представляет собой учреждение, общее для  всех
наро дов, вплоть до их вступления в эпоху цивилизации и  даже  еще  позднее
(насколько можно судить на основании имеющихся теперь  у  нас  источников).
Доказательство этого сразу разъяс нило  самые  трудные  разделы  древнейшей
греческой  и  римской  истории  и  одновременно  дало    нам    неожиданное
истолкование  основных  черт  общественного  строя  первобытной  эпохи   до
возникновения государства. Каким простым ни кажется это открытие, когда оно
уже известно, все же Морган сделал это только в последнее  время;  в  своей
предыдущей книге, вышедшей в 1871  г.,  он  еще  не  проник  в  эту  тайну,
раскрытие которой заставило с тех пор  приумолкнуть  на  время  [Слова  "на
время"  добавлены  Энгельсом  в  издании  1891  года.  Ред.]  обычно  столь
самоуверенных английских знатоков первобытной истории.
     Латинское слово gens, которое Морган везде употребляет для обозначени
этого родового союза, происходит, как и греческое равнозначащее  genos,  от
общеарийского корня gan (по немецки kan, так как здесь, по общему  правилу,
вместо арийского g должно стоять k), означающего  "рождать".  Gens,  genos,
санскритское  dschanas,  готское  (по  указанному  выше   правилу)    kuni,
древнескандинавское    и    англосаксонское    kyn,    английское      kin,
средневерхненемецкое kunne означают одинаково  род,  происхождение.  Однако
латинское gens и греческое genos употребляются специально  для  обозначени
такого родового союза, который  гордится  общим  происхождением  (в  данном
случае от одного общего родоначальника) и образует в силу  связывающих  его
известных  общественных  и  религиозных   учреждений    особую    общность,
происхождение и природа которой  оставались,  тем  не  менее,  до  сих  пор
неясными для всех наших историков.
     Мы уже видели выше, при рассмотрении пуналуальной семьи, каков  состав
рода в его первоначальной форме.  Он со стоит из всех  лиц,  которые  путем
пуналуального брака и согласно  неизбежно  господствующим  при  этом  браке
предста  влениям  образуют  признанное   потомство    одной    определенной
родоначальницы, основательницы рода.  Так как при этой форме семьи отец  не
может быть установлен с достоверностью, то признается только женская линия.
Поскольку братья не могут жениться на своих сестрах,  а  лишь  на  женщинах
другого происхождения, то в силу материнского права дети, рожденные от  них
этими чужими женщинами, оказываются вне данного рода. Таким образом, внутри
родового союза остается лишь потомство дочерей каждого поколения; потомство
сыновей  переходит  в  роды  своих  матерей.  Чем   же    становится    эта
кровнородственная группа, после того как  она  конституируется  как  особа
группа по отношению к другим подобным группам внутри племени:
     В качестве классической формы этого первоначального рода Морган  берет
род у ирокезов, в частности у племени сенека В этом племени имеется  восемь
родов, носящих названия животных 1) Волк, 2) Медведь, 3) Черепаха, 4) Бобр,
5) Олень, 6)  Кулик,  7)  Цапля,  8)  Сокол.  В  каждом  роде  господствуют
следующие обычаи:
     1. Род выбирает своего сахема (старейшину для мирного времени) и вожд
(военного предводителя).  Сахем должен был  избираться  из  состава  самого
рода, и его должность передавалась по наследству внутри рода, поскольку  по
освобождении  она  должна  была  немедленно  снова  замещаться,    военного
предводителя можно было выбирать и не изчленов рода, а временами его вообще
могло не быть. Сахемом никогда не избирался сын предыдущего сахема, так как
у  ирокезов  господствовало  материнское  право,  и  сын,    следовательно,
принадлежал к другому роду, но часто избирался брат предыдущего сахема  или
сын его сестры.  В выборах участвовали все - мужчины и женщины. Но избрание
подлежало утверждению со стороны остальных семи родов, и только после этого
избранный торжественно вводился в должность и притом  общим  советом  всего
союза ирокезов.  Значение этого акта будет  видно  из  дальнейшего.  Власть
сахема внутри рода была отеческая,  чисто  морального  порядка;  средствами
принуждения он не располагал.  Вместе с тем, он по должности состоял членом
совета племени сенека, равно как и общего совета  союза  ирокезов.  Военный
вождь мог приказывать что-либо лишь во время военных походов.
     2. Род по своему усмотрению  смещает  сахема  и  военного  вождя.  Это
опять-таки решается совместно мужчинами и женщинами. Смещенные  должностные
лица становятся после этого, подобно  другим,  простыми  воинами,  частными
лицами. Впрочем, совет племени может тоже смещать сахемов, даже против воли
рода.
     3. Никто из членов рода не может вступать в брак внутри  рода.  Таково
основное правило рода, та связь, которая его скрепляет,  это  -  негативное
выражение того весьма опреде ленного  кровного  родства,  в  силу  которого
объединяемые  им  индивиды  только  и  становятся  родом.  Открытием  этого
простого факта Морган впервые раскрыл сущность рода.  Как мало до  сих  пор
понимали эту сущность, показывают прежние сообщения о дикарях  и  варварах,
где различные объединения, образующие составные  элементы  родового  строя,
без понимания и без разбора смешиваются в одну кучу под названиями:  племя,
клан, тум и т д.,  причем  нередко  о  них  говорится,  что  внутри  такого
объединения брак воспрещается.  Это и создало безнадежную  путаницу,  среди
которой г-н Мак-Леннан смог выступить в  роли  Наполеона,  чтобы  водворить
порядок без апелляционным приговором: все племена делятся на такие,  внутри
которых брак воспрещен (экзогамные), и  такие,  в  которых  он  разрешаетс
(эндогамные).  Вконец запутав таким образом вопрос,  он  пустился  затем  в
глубокомысленнейшие исследования, какая же из его обеих  нелепых  категорий
более древняя - экзогамия или эндогамия.  С открытием рода, основанного  на
кровном родстве  и  вытекающей  из  этого  невозможности  брака  между  его
членами, эта бессмыслица рассеялась сама собой - Разумеется, на той ступени
развития, на которой мы застаем  ирокезов,  запрещение  брака  внутри  рода
нерушимо соблюдается.
     4. Имущество умерших переходило к остальным членам  рода,  оно  должно
было оставаться внутри рода.  Ввиду незначительности предметов, которые мог
оставить после себя ирокез, его наследство делили между собой его ближайшие
сородичи; в случае смерти мужчины - его  родные  братья  и  сестры  и  брат
матери, в случае смерти женщины - ее дети и родные сестры, но не братья. По
той же причине муж и жена не могли наследовать друг другу, а также  дети  -
отцу.
     5. Члены рода обязаны были  оказывать  друг  другу  помощь,  защиту  и
особенно содействие при мщении за ущерб, нанесенный чужими.  В деле  защиты
своей безопасности отдельный человек полагался на  покровительство  рода  и
мог рассчитывать на это; тот, кто причинял  зло  ему,  причинял  зло  всему
роду.  Отсюда, из кровных уз  рода,  возникла  обя