исколько не расходится с требованием конфуцианцев. -  Г.  Д.).  Используйте
свою добродетель для буддийских храмов, повсеместно проявляйте милосердие ко
всем живущим, а также оставьте мысли о детях".
     Вновь настораживает призыв Ван Вэя к молодым людям  "оставить  мысль  о
детях", т. е. принять обет безбрачия и навсегда  отказаться  от  продолжения
рода, что, по традиционным китайским представлениям, совершенно недопустимо.
К  людям,  не  имеющим  потомства,  в  Китае   всегда   относились   как   к
неполноценным,  с  большим  предубеждением,  поэтому,  сочувствуя  буддизму,
молодежь  должна  была  решить  для  себя  труднейшую  задачу.  Несмотря  на
пробуддийское заключение этого произведения ("...и еще  я  желаю,  чтобы  вы
одинаково во всех добрых мирах дхарм, включая и тех, кто  имеет  чувства  {В
тексте "ю цзин" - "иметь чувства", в  отличие  от  "у  цзин",  -  "не  иметь
чувства". Последним свойством могут обладать лишь  те,  кто  отверг  мирскую
суету, стремится к постижению высшей мудрости, проходит последовательно путь
от монаха до просветленного.},  присоединились  к  этой  прекрасной  причине
{Имеется в виду приобщение  к  учению  Будды.}  и  достигли  плода  мудрости
Будды"), в целом "Хвалебное слово Будде" заставляет нас сделать  вывод,  что
Ван Вэй зачастую отвергал  внешнюю,  показную,  сторону  вместе  с  очевидно
нереальными  положениями,  принимая  лишь  то,  что  отвечало  его  духовным
исканиям. Это далеко  не  единственное  прозаическое  произведение  Ван  Вэя
буддийского характера. Так, в двухтомнике поэта [257]  из  71  прозаического
произведения второго тома около 30 можно считать буддийскими по характеру. В
них  Ван  Вэй  выступает  как  толкователь  и  комментатор  буддийских  сутр
("Представляю монахам толкование сутры "Жэнь ван"  -  добродетельный  ван"),
как представитель буддийской общины, обращающийся к высокому  покровителю  -
императору, для которого автор находит множество хвалебных слов ("Доклад  по
поводу установления  вывески,  написанной  императорской  рукой  на  пагоде.
Благодарность  монахов  "великому  проникшему"  и  "великому  просветителю",
посвящение Шунь Дувэя"), как  жертвователь  на  нужды  буддийского  храма  и
буддийской общины ("Докладная записка императору с просьбой о  пожертвовании
личного поместья буддийскому храму", "Доклад по поводу  просьбы  о  передаче
зерна и должностного участка,  находящихся  в  ведении  управления;  жертвую
бедным людям суповую похлебку из зерна") и, наконец, как  адепт  буддийского
вероучения ("Хвалебное слово Будде").
     Произведения буддийского характера скорее всего писались  Ван  Вэем  по
заказу буддийских наставников.  Подтверждением  этому  служит  то,  что  они
начинаются со слов "я монах...", далее следует то или иное  монашеское  имя,
хотя текст написан Ван Вэем.
     Выполнение заказа монахов требовало от  Ван  Вэя  основательных  знаний
буддийской  догматики,  которые  он  блестяще  проявлял,  в   частности,   в
произведении   "Представлю   монахам   толкование   сутры   "Жэнь   паи"   -
добродетельный ван" [257, с. 308-309]. Начинается оно с рассуждений автора о
бесполезности многих слов для определения тех или иных  положений  буддизма.
Так, он считает, что никто не в силах определить дхарму: "Дхарма отходит  от
слов, а когда нет слов, тогда и  достигается  освобождение.  Можно  говорить
весь день, но дхарма не имеет ни названия, ни  облика.  А  тот,  кто  познал
название и облик, сразу же становится Буддой".  В  произведении  "Преподношу
монахам  по   случаю   торжественной   церемонии,   посвященной   завершению
строительства буддийского храма" |257, с. 315] Ван Вэй  продолжает  мысль  о
беспредельности дхармы: "Небо и Земля велики, но и  они  не  заполнили  тело
дхармы".  Автор  сетует,  что  буддисты  некоторыми  положениями  сами  себе
противоречат   и   эти   противоречивые   положения   не    могут    служить
доказательствами  превосходства  учения  Будды:  "Если  нет  того,  кто  сам
постигает природу Пустоты, обладает глубоким пониманием в  сердце,  видит  и
слышит внутри себя, постигает проповеди всех школ, то как доказать, что яшма
блестит?" Судя по содержанию, под "яшмой" поэт подразумевает в данном случае
буддийское вероучение. Надлежащее место отводит Ван  Вэй  и  благословиям  в
адрес правящего императора, показывая  вновь  глубокую  искушенность  как  в
буддийском,  так  и  в  традиционных  китайских  учениях:  "Ваше  Величество
император, Светлое Небо, Вы высоко взошли к десяти ступеням  {В  тексте  "ши
ди"  -  "десять  земель"  радости,  лишенная  грязи,  озарения,   сверкающей
мудрости, прекрасная, нынешняя, дальняя, неподвижная, мудрости  бодхисаттвы,
облаков дхарм. Эти десять земель и есть десять ступеней развития бодхисаттвы
в будду.}, подчинили и покорили девять небес. Вы - великое спасение для всех
живых существ, в следе, оставляемом Вашей ногой, вырастает лотос". Император
покровительствовал буддизму, и Ван Вэй уподобляет  его  едва  ли  не  самому
Будде: "Вы указываете на буддийские законы мира, тело свое золотое наклонили
над нами, подобно Будде, сердцем очистились и постигли учение чань,  познали
самую высшую дхарму, расширили шесть парамит {Шесть добродетелей, с  помощью
которых можно преодолеть морс страданий -  сансару:  самоотречение  (отказ),
чистота, стойкость, продвижение, сосредоточенное созерцание и  мудрость.}  в
учении Будды, как добродетельный муж следуете  пяти  основам"  {Традиционное
китайское  понятие,  куда  входят:  добродетель,  принцип,  этикет,  знание,
вера.}.
     Хотя это произведение  и  насыщено  толкованиями  различных  буддийских
положений, содержащихся в сутре  "Жэнь  ван",  в  дальнейшем  из  текста  мы
узнаем, что собственно толкование и обильные комментарии Ван Вэй прилагает к
самой сутре: "Нижайше преподношу сутру "Жэнь ван" с комментариями  и  десяти
цзюанях вместе с докладом {Рассматриваемое произведение и  есть  этот  самый
доклад.}. Я испытываю безмерное чувство стыда  и  неловкости,  однако  начал
работу по толкованию сутры". Но Ван Вэй - не единственный толкователь данной
сутры, это, скорее, труд целой буддийской общины: "Вместе с  сорока  девятью
монахами исходим  из  ста  восьми  темметфор,  все  шесть  времен  {Согласно
буддийским воззрениям, сутки делятся на шесть времен:  три  дневных  отрезка
времени и три ночных.} прославляем учение чань, три года  усердно  молились,
чтобы очиститься от всякой скверны, чтобы достичь возможности увидеть солнце
мудрости {Когда днем и ночью светит солнце.}, чтобы  все  три  тысячи  миров
почитали добродетельного вана {Ван Вэй удачно использует название сутры  для
восхваления  самого  императора.},  чтобы  пять  тысяч  духов  добра  всегда
охраняли Землю Радости, чтобы упрочились прекрасные плоды {В  данном  случае
буддийское учение.},  чтобы  было  бесконечное  спокойствие,  чтобы  простые
монахи и простой народ радовались в большом  восторге".  Судя  по  признанию
самого Ван Вэя, не один и не два года было отдано им  вместе  с  буддийскими
монахами тщательному изучению буддийского учения, коль скоро  на  толкование
лишь одной сутры "Жэнь ван" ушло целых три года.
     Ван  Вэй  -  активный  участник   торжественных   церемоний   буддистов
("Преподношу  монахам  по  случаю   торжественной   церемонии,   посвященной
завершению строительства буддийского храма" |257,  с.  315J).  Поэт  считает
необходимым  строительство   новых   буддийских   храмов,   в   которых   бы
прославлялось  буддийское  вероучение:  "Но  разве  только   нынешние   люди
заслуживают пожалования этим храмом? Даже  и  волшебник  может  остановиться
здесь, словно в башне Чжунтянь. Вот если еще  нарисовать  облака  на  стенах
храма, останется лишь ожидать  прихода  святых".  Для  Ван  Вэя  нет  ничего
противоестественного  в  употреблении,  казалось  бы,  непонятных,  туманных
образов - он великолепный знаток древнекитайской мифологии, и упоминаемый им
волшебник жил, согласно преданиям, во времена  Му-вана,  для  которого  этот
правитель специально выстроил очень высокую башню, ибо  волшебник  мог  жить
лишь на уровне облаков. Но последний так и не явился в  предназначенное  для
него жилище - башню Чжунтянь, с которой Ван Вэй  и  сравнивает  новый  храм,
настолько он был высок.
     Первое  столетие  танского  государства   ознаменовалось   политической
стабильностью и относительным миром, в чем Ван  Вэй  усматривает  не  только
заслуги правителей, но и распространяющегося  буддизма:  "Вы  [император)...
управляете делами  в  соответствии  с  правилами  [буддийского  вероучения),
никогда ничего не пропускаете, восстановили  государство  и  взяли  на  себя
бразды  правления,  цените  чистую  дхарму  с  тем,   чтобы   учить   людей,
благополучно  собрали  сотни  мер  зерна,  и  природные  условия  при  вашем
правлении хорошие. Вы не применяли оружие, а  враги  разбиты,  не  доставили
беспокойства всем  живущим,  а  добились  симпатии  народа.  Это  прекрасные
деяния, когда народ в высшей степени счастлив, а монахи преодолевают дхарму"
("Доклад по поводу установления вывески, написанной императорской  рукой  на
пагоде. Благодарность монахов императору - "великому проникшему" и "великому
просветителю"" 1257, с. 313]).
     Не раз приходила Ван Вэю мысль навсегда посвятить свою жизнь  буддизму,
для чего он собирался стать монахом: "А у меня, когда мать умерла, появилось
желание стать монахом, я постоянно стремился добиться счастья для души  моей
умершей матери" ("Докладная записка императору с  просьбой  о  пожертвовании
личного поместья буддийскому храму" [257, с. 320]). Несмотря на то  что  Ван
Вэй так и не принял монашество, в память о своей  умершей  матери  он  решил
пожертвовать свое личное поместье храму: "Отдаю пыль суеты  мирской  (т.  е.
поместье. - Г. Д.) Небу и Земле" и более того: "Я сейчас в уезде  Лантянь  в
горах построил жилище с соломенной  крышей  и  буддийскую  кумирню,  посадил
фруктовый сад и бамбуковую рощу.  Все  это  места,  где  моя  покойная  мать
когда-то жила, сидела, где она ходила". В буддийском храме, которому Ван Вэй
пожертвовал свое поместье, вероятно,  обитали  знакомые  монахи  поэта,  да,
кроме того, в  этом  же  прошении  он  надеется  "...на  разрешение  перейти
нескольким монахам из других монастырей  -  это  семеро  известных  монахов,
которые возглавили бы храм и проводили служение чань". Большое число  друзей
из среды буддийских монахов позволяло Ван Вэю постоянно совершенствоваться в
теории и практике буддизма, в своих произведениях он выступает как  теоретик
буддийского вероучения,  но  рассуждения  свои  поэт  строит  не  только  на
основании буддийских сутр и специальных трудов, а обращается к  традиционным
китайским учениям, китайской мифологии.
     Так, в прозаическом произведении "Докладная записка по случаю получения
императорского указа подробно растолковать  иллюстрации  книги  "Императоры,
черепахи  и  зеркала"  {Панцирь  черепахи  и  зеркала   использовались   при
гадании.}. Из этих двух книг приказано выбрать,  что  необходимо,  и  подать
докладную записку императору" Ван Вэй оперирует целым арсеналом традиционных
китайских  и  буддийских  понятий.  Поэт  рассуждает  как  ученый-филолог  о
происхождении  названия  книги  "Императоры,  черепахи  и  зеркала"   и   об
этимологии слова "шгуй" - "черепаха",  с  помощью  [панциря]  которой  можно
гадать, а при помощи зеркала можно получить отражение [событий]:  "По  тому,
как древние императоры управляли - хорошо ли дурно, - можно предугадать, что
будет в следующих поколениях, можно узнать, будет ли процветание или упадок,
подъем или гибель. По этой причине те императоры, которые управляли  подобно
императору Яо и  императору  Шуню,  непременно  процветали,  а  те,  которые
управляли подобно императорам Чэнтану и Увану, непременно были  на  подъеме.
Те же, кто управлял подобно циньскому Хуану  и  ханьскому  Уди,  обязательно
оказывались в упадке, а те, кто управлял подобно  сясскому  Цзе  и  иньскому
Чжоу, обязательно подвергались уничтожению.  Сказанное  здесь  от  подобного
гадания непременно узнаешь, а как осветишь [зеркалом),  непременно  увидишь.
По этой причине назвали "Иллюстрации, черепахи и зеркала".  Я  полагаю,  что
показанные  иллюстрации  можно  как   раз   назвать   "Иллюстрации   древних
императоров", "Иллюстрации, черепахи и зеркала"".
     Ван Вэй высказывает и опасение: "Название и действительное [содержание]
немного  расходятся,  к  тому  же  многое  не  взято  из   тринадцати   книг
конфуцианского канона или же взято то, что сказано в  философских  трактатах
[древности]. А кроме того, взято из сочинения Цао Чжи "Летающий дракон"... и
других сочинений. Все эти слова из сочинений разных эпох, и они не относятся
к делам, отмеченным в конфуцианских канонах и  исторических  хрониках".  Ван
Вэй стремится дать исторические сведения о  временах  древности,  начиная  с
мифических императоров Яо и Шуня, упоминает конфуцианские каноны, желая  тем
самым показать читателю органическую связь всей истории Китая,  традиционных
китайских учений с буддийским  вероучением.  Он  едва  ли  не  самый  первый
обратил внимание на близость  китайского  буддизма  с  классической  "Книгой
перемен" - "Ицзином", основополагающим текстом древней китайской  философии:
"В "Ицзине" сказано: триграмма "цянь"... Это было в  те  времена,  когда  не
было ничего сущего. Это и есть начало "цянь", а  "цянь"  основал  субстанцию
"юань". Юань в применении на практике есть цянь. А  еще  прежде  была  школа
"дао". Дао порождает одно, одно порождает два,  два  порождает  три,  а  три
порождает десять тысяч вещей". После  упоминания  школы  даосов,  основанной
Лаоцзы, и приведения цитаты из  "Даодэцзин"  Ван  Вэй  подводит  читателя  к
китайскому  буддизму,  к  вновь  появившимся  переводам  на  китайский  язык
буддийских сутр:  "В  недавно  появившихся  буддийских  сутрах  есть  восемь
понятий, по которым считается, что все спокойствие не признает то, что  есть
(т. е. бытие. - Г. Д.).  А  восьмое  понятие  содержит  в  себе  все  семена
Трипитаки. Шестое понятие уже разделяет основные  пять  инь  и  восемнадцать
идей". Восемь понятий, упоминаемых Ван Вэем, включают  "лю  гэнь"  -  "шесть
основ" (зрение, слух, обоняние, язык, тело, мысли) и два понятия,  связанные
с последней из шести основ "ши" - "мысли". А понятие "восемнадцать  идей"  -
"шиба цзе" - взято Ван Вэем из сутры "Фанганьцзин" и включает "шесть  основ"
- "лю гэнь", "шесть границ" - "лю цзин", "шесть знаний" - "лю ши".  Ван  Вэй
пытается  не  только  соединить  воедино   различные   течения   буддийского
вероучения, но  и  органически  слить  традиционные  китайские  воззрения  с
буддизмом. В  прозаических  произведениях  Ван  Вэя  находят  свое  место  и
социальные мотивы: "Правые чиновники в последнее время  увидели  на  дорогах
мерзнущих и голодных людей. Утром они еще стонут, а вечером уже  заполняются
канавы [их трупами]". Об этом поэт говорит в произведении "Доклад с просьбой
о  передаче  зерна  и  должностного  участка  (находящихся   в   ведении   у
управления]; жертвую бедным людям суповую похлебку из зерна". Но Ван Вэй тут
же как бы сглаживает свое  высказывание  о  бедствиях  народа,  обращаясь  к
императору: "Ваше Величество мудры и  милосердны,  всей  душой  болеете  |за
народ): пожертвовали ему сваренный казенный суп,  так  что  в  течение  года
многие |благодаря этому) уцелели. Это добродетель крайней гуманности".
     За  подобные  благодеяния  Ван  Вэй   обещает   императору   буддийские
вознаграждения  и  защиту  Верховного   Неба   (китайского):   "Ответом   на
пожертвование будет воздаяние, счастье и защита со стороны  Неба".  Ван  Вэю
хотелось бы облегчить участь простых людей: "Я надеюсь, что  можно  передать
тому управлению, что ведает  раздачей  суповой  похлебки,  один  должностной
участок, так что у государства нисколько не уменьшится зерна, а  те,  кто  в
крайней бедности, возможно, обретут новую жизнь, с  тем  чтобы  было  высшее
счастье самому мудрецу" (т. е. императору. - Г. Д.}.
     Хотя чаще всего исследователи говорят о Ван Вэе как  приверженце  школы
чань, прозаические  буддийские  произведения  поэта  указывают,  скорее,  на
влияние буддизма махаяны вообще. Безусловно, Ван  Вэй  не  мог  не  знать  о
существенных различиях в этих направлениях и, возможно,  как  и  многие  его
предшественники и последующие приверженцы буддизма, пытался  свести  воедино
разрозненные школы и выработать единую цельную систему. Хотя  не  исключено,
что Ван Вэй не желал проводить большого различия между учением школы чань  и
буддизмом махаяны, умышленно смешивая различные аспекты этих направлений.


                              Надпись на стеле

     Отношение Ван Вэя к природе и взаимоотношения  с  ней  во  многом  были
определены его длительными и  серьезными  занятиями  буддийским  учением,  в
особенности китайской разновидностью - учением школы чань. Бесспорно влияние
эстетических воззрений поэта на  литературу  и  живопись  Китая  последующих
столетий. В этой связи представляется важным обращение к  духовной  предтече
Ван Вэя - шестому  чаньскому  патриарху  Хуэйнэну,  которому  поэт  посвятил
прозаическое произведение "Надпись на стеле чаньскому  наставнику  Хуэйнэну"
{В сборнике "Теоретические проблемы  изучения  литератур  Дальнего  Востока"
(М., 1974) были опубликованы краткие тезисы  Е.  В.  Завадской  "Философское
кредо Ван Вэя" на основе этой эпитафии.}. Это прозаическое произведение было
написано на склоне лет по заказу одной из  буддийских  общин,  возможно,  по
заказу самого известного ученика Хуэйнэна,  о  котором  уже  упоминалось,  -
Шэньхуэя.  Вполне  очевидно,  что  Ван  Вэй  признавал  приоритет  Хуэйнэна,
достойным преемником которого он считал Шэньхуэя (в произведениях Ван Вэя не
удалось обнаружить прямых указаний, свидетельствующих о знакомстве  поэта  с
Шэньхуэем): "Его (Хуэйнэна. - Г.  Д.)  ученик  по  имени  Шэньхуэй  встретил
наставника,  когда  тот  был  на  закате  жизни,  и  стал  постигать  высшую
буддийскую истину в срединных годах. Широкая натура заложена во всех простых
людях, [Шэньхуэй] острым умом превосходил образованных людей, и это  было  с
его стороны последним подношением Хуэйнэну".
     Эпитафия Хуэйнэну - достаточно  крупное  произведение  в  прозе  (более
тысячи трехсот иероглифов), каких в  наследии  Ван  Вэя  мало.  Условно  это
произведение  можно  разделить  на  несколько   частей.   Первая   часть   -
своеобразное  вступление,  где  поэт  приводит  некоторые  положения  учения
Хуэйнэна  философского  характера:  "Когда  нет  бытия,  от  которого  можно
отказаться, это значит достичь источника бытия. Когда нет Пустоты, где можно
что-то разместить, это значит познать основу Пустоты".  Весьма  аллегорично,
намеком поэт высказывает свое отношение к  сути  учения  Хуэйнэна,  выступая
противником внешних, поверхностных суждений: "Рассыпает цветы небесная  фея,
которая может обратить монаха в иной облик. Тогда-то и  можно  познать,  что
дхарма не  рождается,  а  появляется  посредством  мысли,  она  такова,  что
невозможно взять, дхарма всегда истинна". Ван Вэй  неслучайно  обращается  к
буддийской притче о  небесной  фее  из  "Вималакиртисутры".  В  этой  притче
повествуется о некоей небесной фее, с которой  беседовал  один  из  учеников
Будды Шакьямуни -  Шарипутра.  Последний  пытался  добиться  от  феи  ответа
относительно ее женского облика,  который,  по  сути  своей,  уже  (согласно
буддийскому учению) нечист и греховен.  Небесная  фея  увещевает  Шарипутру,
говоря, что внешняя оболочка,  внешняя  сторона  не  имеют  значения,  важно
внутреннее содержание, истинная, внутренняя суть. Но Шарипутра не  унимался,
тогда фея превратила его в женщину,  и  Шарипутра,  скрывшийся  под  женским
обликом, не изменил сути своей. Затем  небесная  фея  обратилась  с  тем  же
вопросим к Шарипутре, который н