ндивидуальным"  и  общим - относительно,  неуловимо, причем то, что во мне
является частным лицом, в  других есть лицо общественное,  общее. Не были ли
вы сами, г-н профессор,  раньше приват-доцентом? Но что такое приват-доцент?
Индивидуум, желанию которого преподавать университетские "власти" из ученого
чванства   и  высокомерия  не  хотят  дать   осуществиться  как   незаконной
"индивидуальной склонности"?  Но вы теперь, слава  богу,  профессор,  и ваша
прежняя частная склонность стала теперь для вас даже служебной обязанностью,
"нравственной необходимостью". Но какая же разница между "тогда" и "теперь"?
Как  профессор   не   хочет   ничего  знать   о  том,  что  он  был  некогда
приват-доцентом, так же точно и обязанность,  однажды отделившись от жизни и
взобравшись на  кафедру абстрактной морали,  не  хочет  знать того,  что она
произошла из "индивидуальной склонности" человека. Откуда же,  в самом деле,
ведет свое происхождение, например, закон, а следовательно, и обязанность  -
не убивать?  От  "категорического  императива"?  Да, но этот  категорический
императив гласит:
     я не хочу  умереть, я хочу жить,  и то, что  я хочу,  то ты - должен, а
именно:  оставить меня жить. Откуда закон, а следовательно, и обязанность  -
не  красть?  От самополагающейся  общности?  Почему бы  не от самосадящегося
зада?  Владеть (besitzen) - значит  на чем-нибудь  сидеть (sitzen), а сидеть
нельзя,  не  имея седалища. Ты не должен красть  - означает на самом деле не
что  иное,  как   то,  что  ты  не  должен  вырывать  сидение   из-под  моей
индивидуальной склонности и произвола, безразлично, есть ли это сиденье софа
или соломенный  мешок,  королевский трон или  папский ночной  горшок, ты  не
должен  воровать  его  из-под  моего  зада,  этого  последнего  аргумента  и
фундамента права собственности! Откуда происходит то, что в немецких законах
охота играет такую важную роль, что  кража  или убийство прирученного  оленя
карается строже, чем убийство раба? Из  "индивидуальной склонности" немцев к
охоте.  Но что  является несправедливым, варварским  в германских законах об
охоте?  Склонность к  охоте? Нет!  Но то,  что важные  господа признают лишь
собственную  склонность  законной властью,  у всех же  остальных  они  ту же
склонность осуждают как лишь индивидуальную, в духе наших философов. "Князья
и дворяне, - говорит Себ. Мюнстер в немецкой истории Вирта, - все увлекаются
охотой и  полагают,  что  она принадлежит им одним в  силу давнего  обычая и
дарованной  свободы,  но  другим  они  запрещают  под угрозой  лишения  глаз
охотиться на  оленей, серн,  зайцев, а в некоторых местах запрещают даже под
угрозой  лишения головы".  Но откуда ведет свое происхождение "спекулятивная
философия"  с ее полемикой  против индивидуального произвола, индивидуальных
склонностей, индивидуальных представлений или мыслей?  Она происходит прямым
путем из казармы, или, что приблизительно то же  самое: казарма  ведь не что
иное, как секуляризованные монастыри средневековья,  из иезуитских коллегий.
Человек казармы - все равно, военный он или духовный, католик или протестант
- не должен, как  он хочет и как ему следует сообразно его индивидуальности,
есть,  пить,   ходить,   спать,   не   должен   соответственно  действовать,
чувствовать, мыслить; нет! всякий индивидуальный произвол уничтожен, то есть
уничтожено всякое  мышление, всякое чувствование,  всякое хотение;  ибо тот,
кто  отнимает  у  меня мою  собственную, или  индивидуальную,  волю,  тот не
оставляет никакой  воли, и кто  не  признает за  мною  права  на собственные
мысли,  права  на мой индивидуальный  разум, тот  и вообще отрицает за  мною
право  на мысли  и  разум, ибо не существует общего разума,  как нет  общего
желудка, хотя каждый точно так  же имеет желудок, как и  орган  мышления или
способность к мышлению.
     Предоставим  слово  иезуитам,  чтобы   убедиться,  что  иезуитизм  есть
бессознательный оригинал и идеал  для  наших спекулятивных философов, как он
является  и  сознательным  идеалом   и  оригиналом  для  наших   от®явленных
консервативных  государственных  искусников.  Иезуит,  говорится  в правилах
общества Иисуса, оказывает сопротивление естественной наклонности,  присущей
всем  людям: иметь свое  собственное  суждение  и  следовать ему (письмо св.
Игнатия  "О  добродетели  послушания");  он  должен  со  слепым  послушанием
отказаться  от собственного мнения и убеждения;  он должен  быть, как палка,
являющаяся  безвольным  орудием нашей  руки, или  как  труп, с которым можно
делать, что хочешь ("Краткое изложение устава", э 35, 36). Совершенно верно!
Уничтожение    "индивидуального   произвола",    стало    быть   уничтожение
произвольного  движения,  есть  уничтожение  жизни.  Спекулятивный  философ,
подобно  иезуиту,  подобно  монархисту,  -  смертельный враг жизни,  ибо  он
превыше  всякой   меры  любит  "порядок   и  спокойствие",  чтобы   не  быть
потревоженным в своих мыслях; жизнь же по существу беспокойна, беспорядочна,
анархична, ее  также не уловишь ограниченными понятиями философа,  как  и не
справишься с ней ограниченными  законами монарха. Но что же  такое то общее,
которому  иезуит  приносит  в  жертву  спою  индивидуальность,   склонность,
произвол и  разум? Что  такое это  одинаковое, тождественное  - так как  все
должны одинаково знать, одинаково говорить согласно указанным правилам - что
такое, повторяю  я, это  одинаковое,  тождественное у  отдельных  иезуитских
индивидуумов?  Это  одинаковое, это  общее  есть  не  что  иное,  как  воля,
"индивидуальный  произвол" настоятеля, который  для иезуита  есть  наместник
бога, то есть сам  бог,  то есть то же самое,  что  монарх  для  монархиста.
Иезуит должен, говорит св. Игнатий, не только то же самое желать, но и то же
самое чувствовать, что  и  настоятель, и  его суждению  подчинять свое.  Вот
видите,  господин  профессор,  что  отрицание  одной  индивидуальности  есть
утверждение другой, что общее есть то индивидуальное, которое, однако, имеет
власть   господствовать  над  другими  индивидуумами,  потому  ли,  что  оно
насильственно подавляет их  индивидуальность, или потому, что  соответствует
их  индивидуальной склонности,  ибо  иезуитизм  точно  так  же  предполагает
особенную способность и склонность. "Священное писание" - чтобы привести еще
другой пример - есть  для христианина само  писание; "дух глаголет", говорит
Лютер к стиху 40-го псалма: "в книге  мною написано", точно он не знает ни о
какой  другой  книге  (хотя  мир ими полон),  кроме  этой  книги "Священного
писания"). Но разве  "Священное писание",  которому  христианин  приносит  в
жертву  свой  суб®ективный  или  "индивидуальный"   разум,   не  есть  также
индивидуальная книга? Разве представления Библии одинаковы с представлениями
Корана, Вед, Зенд-Авесты? То, что является общим по отношению к христианину,
не индивидуально ли по отношению  к магометанину или индусу? Не превратилось
ли то, что для наших  верующих предков имело значение "слова божьего", давно
уже  в  человеческое  слово?  И  как  относительно различие  между  общим  и
индивидуальным!  Что  в  данном  месте  и  в  данное  время  имеет  значение
"индивидуального произвола",  то в другом месте и в другое время  есть общий
закон. И что сегодня  или здесь есть суб®ективное еретическое мнение, то там
или  завтра  есть   священный  символ  веры.  У  нас  сейчас   республика  и
анархический произвол, монархическая власть  и законность тождественны; но у
римлян  монархическое  было обозначением  беззакония, произвола, распутства,
высокомерия;  там  говорилось:  "Царская  власть  есть  преступление".  И не
подтверждено ли это изречение историей, даже и германской? Не возникла  ли и
у нас монархия,  хотя и  в согласии  с желаниями  и  интересами  толпы  и  в
противовес   злу   аристократического   многовластия,   из   индивидуального
властолюбия, индивидуальной жадности, индивидуальной страсти к убийствам? Не
явилась  ли у  нас смертная казнь  - по крайней  мере, для платежеспособных,
свободных  людей  -  лишь вместе  с королевской  властью?  (Вирт, Германская
история).  И  не является  ли в  монархии  - по  крайней  мере, в настоящей,
абсолютной монархии -  индивидуальный  произвол монарха общим  законом,  его
индивидуальная склонность - общим обычаем?  Не  говорится  ли: "L'Etat c'est
moi1" и "quails rex, talis". grex"? Так  и Линий в книге 5 говорит о "толпе,
которая почти всегда похожа  на правителя". Правда, существует одно и притом
весьма  реальное различие между общим и индивидуальным, но никоим образом не
в  духе  и не  к  пользе  наших  политических и  спекулятивных абсолютистов.
Индивидуальное есть  - согласно духу языка -  лишь то, что данный индивидуум
или несколько  индивидуумов в  противоположность другим индивидуумам имеют и
хотят,  а  общее  есть  то,  что каждая  личность, но  в отдельности, каждый
индивидуум, но индивидуальным  образом, имеет и хочет, ибо, например, каждый
имеет голову, но свою собственную, индивидуальную голову,  каждый - волю, но
свою  собственную,  индивидуальную  волю. И  общее поэтому  есть  единичное,
индивидуальное, но так как каждый его имеет, то мышление абстрагирует его от
отдельных экземпляров, отождествляет его  и выставляет как вещь для себя, но
вещь,  общую  всем,  -  представление,  из  которого  затем  получаются  все
дальнейшие мучительно схоластические и идеалистические затруднения и вопросы
о взаимоотношении между общим и единичным. Короче  говоря, мышление полагает
дискретное  действительности  как  непрерывное,  бесконечную  многократность
жизни  как  тождественное однократное. Познание  существенного, нестираемого
различия между мышлением и жизнью (или действительностью) есть начало всякой
премудрости в  мышлении  и жизни. Только различение  является здесь истинной
связью. Мы отличаем государство - я имею в виду не современное  государство,
имеющее    свое   существование    лишь   в    государственно-нивелированных
индивидуумах, но государство вообще, - мы отличаем нацию от индивидуумов. Но
что  же такое государство,  что такое нация, если я  не принимаю во внимание
индивидуумов, образующих это государство, эту нацию? Государство есть не что
иное,  как то,  чего хотят все, нация - не что иное, как  то, что  все собою
представляют, или,  по  крайней  мере, чего хочет и что  собою  представляет
большинство,  потому  что  только большинство  решает,  только  это,  хотя и
совершенно  неопределенное  и   относительное,  мерило   имеет   для  нас  -
сознательно и бессознательно - значение меры всеобщности.
     Ни один закон, говорит у Ливия Катон в своей речи в защиту закона Оппия
не удовлетворяет  одинаково  всех;  поэтому дело идет о том, полезен  ли  он
большинству  и целому. Какое  преступление, говорит Цицерон или кто  другой,
кто был  автором сочинения "К Гереннию", может быть сравнимо с преступлением
государственной измены  или  измены отечеству? При всех других преступлениях
ущерб  касается  лишь  отдельных  лиц  или  немногих,  это  же  преступление
причиняет самое страшное несчастье всем гражданам,  разрушает  счастье всех.
Древние   германцы   не  знали  преступления  против  величества,   но  лишь
"преступление  против  нации"  (Эйхгорн,  История германского  государства и
права).  Но  кто  был  этой нацией?  Все  свободные  немцы.  "О сравнительно
маловажных вещах  совещаются  между  собою  знатнейшие или князья,  о  более
важных  - все" (Тацит).  "При обсуждении некоторых вопросов каждый отдельный
правомочный  имел  кроме права  принимать  участие  в обсуждении еще и право
абсолютного вето" (Вирт,  в цитируемое сочинение). "Я  не перестану, - пишет
Брут Цицерону, - стремиться освободить наше государство от рабства. Если это
дело мне удастся, то мы все будем радоваться, если же нет, то я  все же буду
рад, ибо какими поступками или мыслями мне завершить мою жизнь, как не теми,
которые имеют своей целью  освобождение моих сограждан?" Следовательно,  кто
живет  и умирает  с  идеей  свободы,  тот  думает лишь о свободных  людях, о
свободных индивидуумах, хотя бы он о том или другом индивидууме как раз и не
думал.  Но  разве  вы,  мой  добрейший  г-н  профессор,   думаете,   что  я,
противопоставляя единичное всеобщему, индивидуальное родовому, я имею в виду
лишь  данное  единичное  и исключаю  другое  единичное,  имею  в  виду  этих
индивидуумов  и исключаю других, что я,  стало быть, защищаю монархический и
аристократический принцип,  который до сих  пор заявлял  себя  как  общее  и
господствовал над миром? Как можете вы мне приписать подобную нелепость! Мой
принцип охватывает всех индивидуумов: прошедших, настоящих  и будущих: точка
зрения индивидуальности есть точка  зрения  бесконечности и универсальности,
"дурной" в  смысле исполненного предрассудков и  завистливого понимания,  но
весьма  хорошей  в   смысле  жизни,  ибо   это   единственно  творческая   и
производительная бесконечность и универсальность.  В практическом  отношении
индивидуализм  есть  социализм,  но  социализм  не  в  смысле   французского
социализма, упраздняющего индивидуальность  или  - что  одно  и то же  и что
является лишь  абстрактным  ее  выражением - свободу. В  заключение еще одно
только слово о роде в естественноисторическом  отношении. "Животные в период
течки, очевидно, демонстрируют как  некую реальность,  общность рода"? Ни  в
малой  мере.  Течка  у  животных,  сила  полового  влечения даже  у человека
демонстрирует нам  не что-либо иное,  как то, что демонстрирует нам и всякое
другое   сильное   влечение.    Гнев,   задетое   чувство    самосохранения,
неудовлетворенная потребность в еде, голод приводят  к тем же  последствиям,
как  и неудовлетворенное половое влечение, а именно: они приводят животных и
людей  в настоящую ярость  и  неистовство.  Ведь  говорится уже у  Гомера  о
голоде:

     Нет страшней ничего и неукротимей, чем голод;
     Властно смертного он о себе вспоминать заставляет,
     Даже такого, чей дух отягчен унылой печалью.
     Так и со мной! Хоть грущу, а все ж постоянно
     Голод еды и питья требует с бешенством ярым:
     Только насытив его, я о муках других вспоминаю.

     Поэтому, если течка демонстрирует  реальность  родовой  всеобщности, то
есть  общего  понятия,  то и ярость голода демонстрирует родовую всеобщность
моего  желудка,  бешенство  гнева  по  поводу  какого-либо  нанесенного  мне
оскорбления или ранения - родовую общность моего Я. Но половое влечение  так
мало дружит с философией, в особенности со спекулятивной, и так мало говорит
в  пользу  реальности общих  понятий, что можно  сказать  скорее обратное, а
именно: что  оно  выражает  доведенную  до  крайнего  напряжения  реальность
индивидуальности,   ибо  лишь  в  нем  -   в  половом  влечении   -  находит
индивидуальность  свое  завершение, в нем уходит полностью  в плоть. Половое
различие  есть  цветение,  кульминационная  точка   индивидуальности,  самое
чувствительное  место, точка чести индивидуальности,  половое влечение  есть
самое  честолюбивое  и  гордое  влечение, влечение  стать творцом,  автором.
Наивысшее  сознание  своей  личности  человек как духовно,  так и  физически
испытывает лишь  там, где он  автор,  ибо  лишь тут  заложено его отличие от
других, лишь в  этом  месте  создает  он  нечто новое,  в остальном  же  он,
лишенный мысли, лишенный  своего Я, механический  "повторитель". Чем крупнее
человек,  тем  в  большей  степени  он  индивидуальность. Чем  менее духовно
одарены индивидуумы,  чем ниже они стоят,  тем меньше различаются они  между
собой,  тем  в меньшей степени они  индивидуальности. Что  половое  влечение
имеет своим об®ектом существо, которое этому  моему индивидуальному влечению
как раз соответствует, - это  у полового влечения обще с другими влечениями.
Природа вообще улавливается и воспринимается только через  посредство  самой
себя,  то есть через  посредство  однородного  родственного: воздух -  через
посредство легкого,  этого,  так сказать, наиболее воздушного органа, свет -
через  посредство глаза,  органа света, звук  - через посредство эластичных,
приходящих в колебательное  состояние  орудий  слуха, твердое, материальное-
через  грубое   орудие  материалистического   органа  осязания,   с®едобное,
питательное  -  через органы  еды.  Процесс  дыхания  есть  поэтому  процесс
оплодотворения  легкого  воздухом  или  его  кислородом,  зрение  -  процесс
оплодотворения глаза или глазных нервов светом. И это оплодотворение легкого
воздухом, глаза - светом, прочих  влечении или их органов - предметами столь
же плодотворно, как и так называемое подлинное оплодотворение, причем каждое
влечение  производит продукт,  соответствующий ему и его об®екту. Творческая
деятельность -  ведь  сущность  природы, сущность  жизни.  Легкое как  орган
дыхания производит  горение, глаз как Друг  света  создает световые картины,
половое  же влечение,  в качестве влечения женского  и  мужского, производит
лишь  особи  мужского  и  женского пола.  Но  разве  производителем является
индивидуум? Разве не бог или род творит, производит детей? Почему же в таком
случае столь многие индивидуумы гибнут при рождении детей, при родах? Откуда
происходит  известная  подавленность  после  акта  оплодотворения, если  мое
собственное  существо   не  принимает  в   нем  участия?  Откуда  происходит
индивидуальное  сходство  детей с их  родителями, если принципом размножения
является род, "самополагающаяся общность", а не индивидуальность? Конечно, я
не могу дать  жизнь детям, если  у  меня для  этого  отсутствует  какое-либо
известное  или  неизвестное органическое условие или способность; но я также
не  могу видеть, слышать,  ходить, есть, мочиться,  если  у  меня для  этого
отсутствуют необходимые  органические предпосылки и  способности,  я  вообще
ничего  не могу и являюсь пустым именем, если  от меня возьмут другую  часть
моего Я, мое Не-я  - природу. "В добрый час, будем  рождать детей", - сказал
Карнеад  своей новобрачной, но с таким  же правом мы  можем сказать, если мы
страдаем  олигурией: "В добрый час, будем  мочиться" (да позволено будет так
выразиться). Когда Лютер, у  которого были камни, во время одной поездки мог
мочиться, то он сказал:  "Радость заставила меня  называть эту воду,-которую
при других  обстоятельствах считают самой  ничтожной, самой  драгоценной для
меня", приписывая причину этого  силе слез и молитв или, что  то  же  самое,
божественному  милосердию. "В эту  ночь  бог  проявил  на  мне  чудо  и  еще
проявляет его благодаря молитвам  благочестивых людей". Пусть спекулятивные,
религиозные  и  политические  враги человеческой  индивидуальности  позволят
вымыть им голову этой драгоценной, более того, божественной водой Лютера. Им
придется тогда  утверждать, что мочеиспускание, так  же  как и деторождение,
есть действие  рода,  или  общего  призрака,  или  же признать,  что природа
соединила в одном  органе  мочеиспускание  и деторождение,  чтобы  наглядным
образом показать, что  деторождение является  делом  индивидуумов в такой же
степени,  как и  мочеиспускание. Я, впрочем, уже раньше высказывался на  эту
тему;  не хочу,  однако, как  само  собою  разумеется,  ни  у  кого отнимать
свободу,  по произволу ограничивать понятие индивидуума,  взять у него кишки
из  живота  и вслед  за  тем опять  набить  пустое  чучело богом, безымянной
субстанцией  или еще каким-либо  чудовищем спекулятивной фантазии. Точно так
же не хочу я  этими своими замечаниями лишить моих противников и  их публику
удовольствия верить, что это их изображение моей личности есть мое существо,
что их карикатура на меня есть мой портрет.