зод,    называемый   "Савойский
друид"40 и  направленный  против  схоластических  идей друидов; в
указанном эпизоде полно превосходных моментов.
     Калликрат. А что это значит - "Савойский"?
     Эвгемер.  Савойярами называют  народ,  обитающий  на  склонах некоторых
Альпийских гор.
     Калликрат.  И  эти  альпийские  друиды  не  отправили  на костер вашего
Ксенофонта?
     Эвгемер. Нет, они последовали  примеру афинян, которые, казнив Сократа,
стали потом высмеивать Диогена.
     Калликрат. Итак, ваши галлы - нация чудаков?
     Эвгемер. Да, они большие чудаки, после того как они были ужасно дикими,
глупыми и жестокими.
     Калликрат. Это то же самое, что произошло с нашими пеласгами-греками. А
в  столице  вашей  Галлии, стране,  по  вашим  словам,  в  десять раз  более
обширной, населенной  и богатой, чем Афины, так же  как и в Афинах, ставятся
трагедии,  комедии,  музыкальные  спектакли  и  танцы,  подобные  пиррихе  и
кордаксу?
     Эвгемер. Ставят ли их там? Да буквально все дни года  бывают  посвящены
этим изящным искусствам. Галлы имели своих Софоклов, Еврипидов,  Менандров и
Тимофеев!41  Ныне они -- самый на Земле искусный  в  танце народ;
среди галлов  больше танцоров,  чем геометров. Но в столице Галлии произошло
то  же самое, что случилось сорок или пятьдесят тысяч  лет назад,  по словам
мудрых персов,  которые  никогда  не  лгут,  в  городе Зороастра. Там  небо,
разгневавшись  на  Землю, где думали только  о развлечениях, послало на Ганг
жирную самку ужа, бывшую  беременной десятью тысячами Завистей:  она  родила
их,  и  с  сего  момента  люди стали  несчастными.  По-видимому,  в  великой
галльской столице народилось более ста тысяч  Завистей, ибо там  с  момента,
как какой-либо человек начинает  преуспевать  в каком бы то  ни  было жанре,
против  него восстают все дочери этой ужихи. В столице Галлии  есть лавочка,
где  Зависти  торгуют  клеветой  четырежды  в месяц42.  Искусство
сообщать   свои  мысли  при   помощи  письма  -  восхитительное   искусство,
первоначально изобретенное  во  имя  распространения  просвещения,  -  стало
великой  добычей Зависти.  Это  не самое почетное  из  искусств, но наиболее
культивируемое:  брань  по  адресу  наших  ближних  раскупается   с  большей
поспешностью, нежели изысканные вина и божественный сиракузский мед.
     Калликрат. Неважно. Как только  я смогу избавиться от своего семейства,
я отправлюсь взглянуть на эту столицу любезных варваров, где проводят  время
в танцах и злословии. Дочери ужихи не ужаснут путешественника.

     1  "Система  природы"  - главный философский  труд Гольбаха,
итоговое произведение французского материализма XVIII в.
     2 Под Диагором как автором "Системы природы" имеется в  виду
Гольбах.
     3  Под  сирийской богиней  здесь имеется  в виду дева Мария,
мать Иисуса Христа; под ее жрецами подразумеваются христианские священники.
     4 Имеются в виду Коперник и Галилей
     5 Анаграмма имени Коперника
     6 Анаграмма имени Галилея.
     7 Имеется в виду папа Урбан VIII и инквизиция.
     8 Эта республика - Венеция. ,,
     9 Башня св. Марка.
     10 Имеется в виду Англия.
     11 Имеется в виду кальвинистская Швейцария.
     12 Анаграмма имени Декарта.
     13 Имеется в  виду французский баснописец  XVII  в.  Вольтер
дает в своем вольном переложении.
     14 Имеется в виду Мальбранш.
     15 Имеется в виду учение Лейбница.
     16 Подразумевается Англия.
     17 Имеется в виду Ньютон.
     18 Имеется  в  виду  книга  Лассэ  (1652-1738) "О  различных
вещах", первое издание которой вышло 1727 г.
     19 Анаграмма имени Гарвея.
     20 Имеется в виду Левенгук.
     21 Имеется в виду Голландия.
     22 Имеется в виду Нидгем.
     23   Имеются  в  виду   воззрения   Мопертюи   в  его  книге
"Физическ4аяч
     24 Имеется в виду Бюффон.
     25 Имеется в виду Лейбниц.
     26 Имеется в виду Бюффон.
     27 Имеется в виду Бернар де Палисси.
     28 Имеется в виду де Майе как автор книги "Теллиамед".
     29 Имеется в виду Бюффон.
     30 Имеются в виду англичане.
     31 Имеется в виду изобретение очков.
     32 Имеется в виду изобретение телескопа.
     33 Имеется в виду изобретение книгопечатания.
     34  Имеется  в   виду   изданная  под   руководством   Дидро
"Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел".
     35 Имеется в виду Паскаль.
     36  Имеется  в   виду  Кондильяк  как   автор  "Трактата  об
ощущениях".
     37 Имеется в виду Бюффон.
     38 Имеется в виду Мопертюи.
     39 Имеется в  виду Руссо как  автор  педагогического  романа
"Эмиль".
     40  Имеется  в  виду высоко ценившееся  Вольтером
"Исповедание  веры  савойского викария"  -  антиклерикальное и  деистическое
кредо Руссо, включенное в роман "Эмиль".
     41    Тимофей   --   имя   флейтиста   Александра
Македонского.
     42 Имеется  в виду антипросветительский журнал "Литературный
год", в котором помещались  пасквили Фрерона-отца, а после его смерти в 1777
г. - сына.



   Вольтер
   Статьи из "Философского словаря"


     Сканировано с издания:
     Вольтер Философские сочинения.  Пер. с фран. / Ин-т  философии.  -  М.:
Наука, 1996. - 560 с. (Памятники философской мысли).
     OCR: Матюшкин И.В.
---------------------------------------------------------------

СТАТЬИ ИЗ "ФИЛОСОФСКОГО СЛОВАРЯ"

     "Dictionnaire   philosophique".   Первоначально  назывался   "Карманный
философский  словарь"  и был анонимно опубликован  в 1764  г.  в Женеве  (из
конспиративных  соображений в качестве места  издания на титульном листе был
указан Лондон) в составе 73 статей. В 1765 г. этот словарь издавался дважды.
В издании 1767  г. в словарь были включены еще 34 статьи,  и  в  последующих
прижизненных  изданиях  он  постоянно  расширялся. В первом  Полном собрании
произведений Вольтера, изданном после его смерти  (г. Кель, 1784-1787)  в 70
томах, "Философский словарь"  занял 8 томов, в которые были включены статьи,
предназначавшиеся для "Энциклопедии" и печатавшиеся в ряде сборников 60-70-х
годов.
     "Философский  словарь"  --  одно  из самых  значительных и  действенных
выражений  воинствующего  просветительства  - имел  огромный  успех,  широко
распространяясь  не только  во Франции, но и  во многих  других  европейских
странах   до   России  включительно.   Аббат   Шодон,   стремившийся   своим
"Антифилософским   словарем"   (1767)  создать  противоядие   вольтеровскому
произведению,  с ненавистью писал о  последнем: "Из всех сочинений,  которые
извергла на свет ярость безбожия,  нет ни одного, отмеченного более мрачными
чертами,  чем  "Философский  словарь"... Его  все читают, все его цитируют -
военные, магистраты, женщины,  аббаты; это чаша, из  которой все состояния и
все   возрасты   отравляются   ядом  безбожия..."   (Chaudon.   Dictionnaire
Anti-Philosophique.  P., 1767. P. V). Вызвав массу  озлобленных опровержений
со   стороны  теологов,  "Философский   словарь"   вместе  с  тем  подвергся
юридическому осуждению со стороны властей. Его приговорили к  сожжению  суды
Женевы и Парижа, папской курией он был включен в  "Индекс запрещенных книг".
Обвинительное заключение французского королевского  прокурора Жоли де  Флери
указывало  на связь антирелигиозного  содержания  "Философского  словаря"  с
подрывом доверия  ко всем  властям, освящаемым религией: "Таинства, догматы,
мораль,  дисциплина,  культ,  истины   религии,  авторитет  божественной   и
человеческой власти -  все  это  становится  мишенью  богохульствующего пера
этого автора..." (Цит. по: Hervier M. Les ecrivains franpais juges par leurs
contemporains.  P.  1831.  T.  II.  P.  122).  Хотя  все  сведущие  люди  не
сомневались  в том, что "Философский словарь"  написан Вольтером, формальных
улик против  него не было, и  он  упорно отрицал свое авторство, прося своих
друзей помогать ему в этом.
     В России  отдельные статьи  из  "Философского  словаря"  переводились и
издавались с конца XVIII в.
     Большая  подборка статей из "Философского словаря", содержащих  критику
религий и церквей, имеется в книге:  Вольтер. Бог  и люди. Статьи, памфлеты,
письма  в двух томах. М.: Изд-во Академии наук СССР,  1961. Во  втором  томе
этой книги помещены  со значительными сокращениями,  в частности (в переводе
Л.Ю.  Виндт),  статьи  "Атеист",  "Бог, боги",  "Теизм,  теист",  "Философ",
"Философия".  В настоящем издании названные статьи публикуются полностью и в
переводе С.Я. Шейнман-Топштейн.
АТЕИСТ

     Раздел первый

     Среди  христиан  было  множество атеистов;  ныне их гораздо меньше.  На
первый  взгляд  может  показаться  парадоксальным  -  хотя  по  внимательном
рассмотрении это оборачивается истиной - то, что теология часто ввергала умы
в атеизм, а философия в конечном итоге их извлекала из этой  бездны. В самом
деле,  некогда следовало  извинять людям  сомнение в  божестве,  коль  скоро
единственные лица, возвещавшие  им  это божество,  спорили  о  его  природе.
Первые  отцы  церкви  почти  все  делали  своего  Бога  телесным;  следующие
поколения отцов церкви, отказывая божеству в протяженности, помещали его тем
не менее в некой  части  неба; согласно  одним  из  них, он сотворил мир  во
времени, согласно  другим - сам  создал время;  эти  приписывали  ему  сына,
имеющего  образ его  и  подобие, те  вообще  отрицали  за  сыном  какое-либо
сходство  с  отцом.  Споры  шли  также  о  способе,  каким  третья  ипостась
проистекала из первых двух.
     Волновались  по  поводу  того,  составляют  ли  земной  облик сына  две
ипостаси. Таким образом,  вопрос незаметно разросся до  диспута относительно
пяти  ипостасей  божества  -  двух земных ипостасей  Иисуса  Христа  и  трех
небесных -- или же о четырех, если считать  земную ипостась Иисуса единой, а
также о трех, если рассматривать  Иисуса  только как Бога.  Спорили и  о его
матери,  о  нисхождении в ад  и в  преддверие рая, о  способе  поедания тела
человекобога,  о том,  как  пить  кровь  человекобога, а также  о благодати,
святых и многих других подобных предметах. Когда люди видели, что доверенные
лица Бога столь мало между собой согласны и из века в век провозглашают друг
другу анафему, однако все они согласны между собой в смысле непомерной жажды
богатства и  власти, и  когда,  с  другой  стороны, взгляд  задерживался  на
необъятном числе преступлений и  бед, поражавших чумой  землю, причем многие
из этих бед были вызваны  самими  диспутами  наших духовных пастырей,  тогда
-надо  это  признать -- разумным людям, по-видимому, показалось  дозволенным
усомниться в  существовании столь  причудливо возвещенного Бога,  а человеку
восприимчивому - решить, что Бога, который мог добровольно породить стольких
несчастных, не существует.
     Представим  себе, например,  какого-нибудь  физика XV века, читающего в
"Сумме"  святого  Фомы такие слова: "Virtus  coeli, loco spermatis, sufficit
cum elementis  et  putrefactione  ad  generationem  animalium imperfectorum"
(лат.-"Силы  неба без  всякой  спермы  довольно для порождения несовершенных
животных с помощью элементов и процесса гниения"). Вот как бы этот физик мог
рассуждать:  "Если гнили и элементов довольно  для образования  бесформенных
животных, ясно, что немножко большего количества продуктов гниения и немного
более сильного жара  будет  достаточно  для  образования  более  совершенных
животных. Сила  неба  здесь -сила природы.  Итак, я  должен думать  вместе с
Эпикуром и святым Фомой, что люди могли родиться из жидкой грязи и солнечных
лучей;  и  это  еще  будет  довольно  благородное  происхождение  для  столь
злополучных и злых существ. Зачем же мне допускать Бога-Творца, если мне его
представляют в столь противоречивых  и  возмущающих разум образах?" Однако в
конце  концов  физика народилась и вместе с ней  философия. Тогда  все  ясно
узнали,  что нильская  тина не образует  ни единого  насекомого. Ученые были
вынуждены признать  повсеместно  зародыши,  связи, посредствующие  звенья  и
поразительное  соответствие  между всеми  созданиями.  Они  проследили  лучи
света, исходящие от  Солнца с  целью освещения  планет и  кольца  Сатурна на
расстоянии в триста миллионов  лье, а  также  для того, чтобы образовать  на
Земле,   в   глазу  маленького  клеща,   два  угла,  противолежащих  вершине
треугольника,  и запечатлеть  образ природы на  его сетчатке.  Миру  был дан
философ,  открывший,  с  помощью  каких  простых  и  величественных  законов
движутся  небесные  тела в бездне пространства. Итак, творение мира, ставшее
более понятным, указывает  на  мастера,  а большое  число  всегда постоянных
законов  доказало существование законодателя.  Здравая философия  разрушила,
таким образом, атеизм, которому темная теология давала в руки оружие.
     Для  небольшого  числа   неспокойных   умов  оставалось   прибегнуть  к
единственному  -- последнему --  средству:  более  шокированные пресловутыми
несправедливостями  верховного  бытия, нежели пораженные  его мудростью, они
упрямо отвергали этот первичный двигатель. Они говорили:  природа существует
извечно; в природе  все  находится  в движении, а  значит, все  претерпевает
постоянные перемены. Но,  если  все  вечно  меняется,  следовательно,  могут
возникнуть  всевозможные  комбинации; таким  образом,  современное состояние
всех  вещей может  быть  следствием  одного лишь этого  движения  и  вечного
изменения. Возьмем  шесть  игральных костей:  в действительности  приходится
держать пари за 46 655 шансов против одного,  что вы  не выбросите шесть раз
по шесть  очков; но даже с этими  46 655 шансами подобное пари  равноправно.
Таким образом,  в  бесконечной  чреде  времен нет  ничего  невозможного  для
возникновения  одной  из  бесчисленных  комбинаций,  такой,  как современное
устройство вселенной.
     Мы видели,  что  умы, в  остальном рассудительные,  были обольщены этим
аргументом; однако они не подумали о том, что против них - бесконечное число
аргументов,  но  зато,  разумеется,  далеко не бесконечно  число  аргументов
против существования  Бога. Еще они должны принять  во  внимание:  если  все
изменяется,  даже мельчайшие  виды  вещей не должны оставаться  неизменными,
какими они пребывали долгое время. По крайней мере, у этих людей нет никаких
оснований  считать,  будто новые виды не образуются каждодневно. На самом же
деле  весьма  вероятно,  что  могущественная рука,  господствующая над всеми
этими вечными  переменами, останавливает различные виды в ею предписанных им
границах.   Итак,   философ,   признающий   Бога,   располагает   множеством
возможностей, равных уверенности, у атеиста же остаются одни сомнения. Можно
развить целый ряд доказательств, разрушающих атеизм в философии.
     Ясно, что в  морали гораздо больший смысл имеет признавать Бога, нежели
не  допускать  его  существование.  В интересах  всего  человечества,  чтобы
существовал  Бог,  который  карал   бы  то,  что  не  в  состоянии  подавить
человеческое правосудие;  но ясно  также, что  лучше  было бы  не признавать
Бога,   чем  поклоняться  в  его  лице  варвару,  коему  надлежит  приносить
человеческие жертвы, как это происходило у многих народов.
     Истина эта окажется вне подозрений, если привести следующий разительный
пример: при  Моисее1 иудеи не имели ни малейшего  представления о
бессмертии  души и об иной  жизни. Законодатель их  не объявляет им от  лица
Бога  ничего,  кроме чисто временных кар и воздаяний; вопрос для них,  таким
образом,  заключается только  в  том, чтобы жить.  Но  Моисей отдает левитам
распоряжение  убить  двадцать  три  тысячи  их  собратьев  за  то,  что  они
поклонялись золотому  или позлаченному  тельцу; в другой  раз убиты двадцать
четыре  тысячи за сношения  с дочерьми страны,  в  которой  они пребывали, а
двенадцать  тысяч  поражены смертью  за то,  что некоторые из  них  пожелали
укрепить  арку, готовую рухнуть:  уважая веления  Провидения,  можно все  же
по-человечески утверждать, что для этих пятидесяти девяти тысяч человек,  не
веривших в загробную жизнь, было бы значительно лучше пребывать  абсолютными
атеистами и жить, чем быть убитыми во имя чтимого ими Бога.
     Несомненно, в китайских школах для эрудитов не преподают атеизм; тем не
менее образованных атеистов там много, ибо  они -  посредственные  философы.
Однако  несомненно  и  то,  что  лучше  жить  с  ними  в  Пекине,  пользуясь
благодетельным воздействием их законов и нравов, чем быть выдворенным  в Гоа
и  стонать там под тяжестью кандалов в  тюрьмах инквизиции, дабы затем выйти
из  тюрьмы облепленным чертями, в рясе, окуренной серой, и  испустить дух на
костре.
     Те, кто утверждал, что общество, состоящее из атеистов, возможно,  были
по-своему  правы, ибо  общество формируют  законы; атеисты, будучи притом  и
философами,  могут вести очень мудрую  и счастливую жизнь под сенью законов;
во  всяком случае, они жили бы в обществе с большей легкостью, чем суеверные
фанатики.  Населите один город Эпикурами, Симонидами, Протагорами, Дебарро и
Спинозами, а  другой -  янсенистами  и молинистами  -- и  в  каком  из  них,
полагаете вы, будет больше волнений и ссор? Если рассматривать атеизм лишь в
отношении  к  этой  жизни,  то  он  был  бы  весьма  опасен  в  среде дикого
непримиримого  народа; однако ложные представления о  божестве  были  бы  не
менее  губительны.  Большинство великих мира сего живут так, как если бы они
были атеистами: всякий, кто прожил  жизнь  и  был наблюдателен,  знает,  что
познание Бога, его присутствие и правосудие не имеют ни малейшего влияния на
войны, союзы, а также на объекты тщеславия, выгоды, удовольствий, похищающих
каждое мгновение жизни этих людей; однако нет того, чтобы они грубо попирали
правила, установленные  в обществе, и потому гораздо более приятно проводить
свою жизнь рядом с ними, нежели с суеверными людьми и фанатиками.  Правда, я
ожидаю большей справедливости от того,  кто верит в Бога, чем от того, кто в
него  не  верит; но от суеверных  людей я жду только горечи и преследований.
Атеизм  и фанатизм -- два чудовища, способные  разодрать на части и  пожрать
общество; однако атеист в своем заблуждении сохраняет свой разум, вырывающий
зубы из его пасти, фанатик  же поражен неизлечимым безумием,  наоборот,  эти
зубы оттачивающим.

     Раздел второй
     В Англии, как и повсюду,  было и существует сейчас много принципиальных
атеистов; ведь только  молодые, неопытные проповедники, худо осведомленные о
том, что вершится в мире, могут  уверять, будто в Англии нет места атеистам;
я    знал    нескольких    атеистов    во    Франции,    бывших    отличными
естествоиспытателями, и, признаюсь, у меня  вызывало  крайнее изумление  то,
что  люди,   отлично  разбирающиеся  в  пружинах  природы,  упрямо  отрицают
существование руки, столь явно управляющей игрой этих пружин.
     Как  мне  представляется,  одним  из  основоположений,   ведущих  их  к
материализму, является вера в бесконечную и заполненную вселенную, а также в
вечно  существующую  материю:  видимо,  именно эти принципы  сбивают с толку
материалистов, ибо все ньютонианцы, коих я знал, допуская пустоту и конечную
материю, тем самым допускают и Бога.
     В  самом деле, если материя, как  это утверждают множество философов  и
сам  Декарт,  бесконечна,  значит,  она  сама  по  себе  обладает  атрибутом
верховного  бытия;   если  пустота  немыслима,  значит,  материя  существует
необходимо; а  если она существует  необходимо,  она  существует извечно;  в
соответствии  с подобными  принципами можно, таким  образом, вполне обойтись
без Бога - творца, создателя и хранителя этой материи.
     Я хорошо знаю, что Декарт и  большинство  школ, веривших  в заполненное
пространство и безграничную материю, в  то  же время допускали существование
Бога;  но  это  лишь  потому,  что  люди не  рассуждают и  не  ведут  себя в
соответствии со своими принципами.
     Если бы люди рассуждали последовательн