ущим в народном правосознании положениям еврейского закона и
поскольку его соблюдение не связано с вредом для еврейского народа. Таким
образом, законов, прямо или косвенно направленных против евреев, во всяком
случае соблюдать не следует.
2) Необходимо быть строго лояльным по отношению к государству, благосклонно
относящемуся к евреям. При борьбе двух государств или двух партий внутри
государства надо симпатизировать и по возможности содействовать стороне, более
сочувственно относящейся к евреям.
И к этим особенностям еврейской морали националистически настроенные граждане
античных государств не могли относиться равнодушно. Эти особенности евреев
вызывали у них недоверие и страх; имеющее оборонительный характер еврейское
сплочение превращается в глазах "хозяев" в объявивший войну всему миру
всесильный кагал.
Нам остается иллюстрировать свидетельствами древних правильность этих положений.

1. "Еврейское нахальство"
"Еврейское нахальство" состояло прежде всего в том, что евреи не пожелали стать
на лояльную (по мнению хозяев страны) точку зрения герондовского метэка Баттара
и не признавали справедливою необходимость "дрожать пред каждым гражданином, как
бы он ни был ничтожен и дурен". Как мы видели выше, евреи не стесняются занимать
видные места в государстве и играть в нем влиятельную роль: иногда им удавалось
достигать административных постов, в других случаях они достигали фактического
влияния благодаря экономическому могуществу.
Исторические данные показывают, что процентное отношение числа евреев-сановников
к числу неевреев-сановников было не выше, а ниже процентного отношения евреев к
неевреям вообще: само собой разумеется, что, хотя 2/5 жителей Александрии были
евреями, из числа высших должностных лиц города евреи никак не составляли 2/5.
Однако, с точки зрения "хозяев", процент этот был все же чрезвычайно велик: в
частности, в Александрии евреи были единственной категорией "пришельцев",
добившейся (хотя, вероятно, и урезанных) гражданских прав; другие инородцы, в
том числе коренные египтяне-туземцы, вовсе не могли занимать административных
мест и, если добивались видного положения, то всячески старались скрыть следы
своего варварского происхождения (ср. MW 52).
Таким образом, хотя евреям и не удавалось выдвигаться так, как "хозяевам
страны", тем не менее, с точки зрения тогдашнего общества, их поведение было
"еврейским нахальством". Надо к этому прибавить, что стремление выдвинуться из
числа рядовых граждан, всецело погруженных в борьбу за существование, путем ли
сосредоточения экономического влияния или путем выдвижения на государственной
службе и т. п. было у евреев значительно больше и интенсивнее, чем у их хозяев.
Причина этого вполне понятна: еврею кроме общегражданских преград приходилось
еще преодолевать и общественный антисемитизм, и правительственные преследования,
и только утроив необходимые усилия и упорство, он мог рассчитывать на
какой-нибудь успех в жизненной борьбе. "Нередко евреи видели в обладании
имуществом средство для преодоления враждебности общества и достижения
сколько-нибудь сносного положения" (L. Herzfeld, Handelgeschichte d. Juden des
Alt Braunschweig, 1879): в то время, как рядовой эллин мог так или иначе
примириться со своим положением, положение среднего еврея из массы, вследствие
преследований антисемитской атмосферы, становилось настолько невыносимым, что,
только выбившись из массы, он мог надеяться достигнуть самого скромного
minimum’а жизненного благополучия.
Положение существенно менялось только в те короткие минуты, когда у власти
становилась партия, считавшая по той или иной причине удобным отказаться от
юдофобской политики. Тогда у евреев оставалось столько свободной энергии, прежде
тратившейся на борьбу со специально антиеврейскими препятствиями, что часто,
продолжая по инерции борьбу с прежней напряженностью, они выдвигались более,
чем, пожалуй, сами того желали. Так, как мы видели, когда в Египте на короткое
время становилась у власти партия, отказавшаяся от юдофобской политики,
виднейшие военные посты оказывались занятыми евреями.
Все эти выдвинувшиеся на поверхность общественной жизни евреи были сильно
ассимилированными евреями. По внешнему облику они ничем не отличались от
эллинов: носили греческую одежду, говорили по-гречески, не уступали грекам в
знакомстве с греческой образованностью, умели держать себя в греческом обществе,
отказались от соблюдения значительной части еврейских ритуальных установлений,
например, относительно еды и т. д. и т. д. И тем не менее они не стали греками и
отнюдь не хотели контрабандно прослыть греками. Их ассимиляция имела известный
предел: они были и открыто объявляли себя не эллинами, а проникнутыми эллинской
культурой евреями.
На эту особенность евреев обратили внимание все виднейшие исследователи. "Даже
те евреи, которые приняли эллинистическую образованность, оставались в душе
всегда евреями", - говорит Вилькен (о. с.785, пр. 1). "Пусть материнским языком
этих евреев диаспоры был греческий язык; пусть их отношение к соблюдению закона
было, с точки зрения фарисеев, верхом греха и вольнодумства; пусть они перестали
соблюдать, считая несущественным, многое из того, что для фарисея было
существенным и необходимым: в глубине сердца они оставались все же евреями и
чувствовали себя единым целым со своими собратьями в Палестине" (Шюрер, о.
с.III, 3 изд., 92). "Несмотря на внутренний раскол, несмотря на то, что
значительная (огромная! - С. Л.) часть евреев была разбросана вне Палестины...
несмотря на проникновение в еврейство разлагающего эллинистического элемента, в
глубочайшей сущности своей евреи оставались единым целым...
Во всех существенных вопросах, особенно же пред лицом притеснений и
преследований, внутренние разногласия еврейского общества исчезали и, как ни
было незначительным раввинское государство (в Палестине), та религиозная община,
во главе которой оно стояло, представляла собою внушительную, а при известных
обстоятельствах и опасную силу". (Моммзен, Rom. Gesch. V, 497).
(Евреев диаспоры считают насквозь эллинизованными, а евреев Палестины -
партикуляристами...) "Не следует преувеличивать разницы между палестинским и
эллинистическим еврейством: это две ветви от одного и того же ствола; вся
разница только в том, что на одной из этих ветвей навешано немного эллинства"
(Бертолет, о. с.337). "В действительности разница между диаспорой и Палестиной
не была значительной" (P. Kruger, о. с.53). "Таким образом, нельзя слишком резко
противопоставлять еврейство Палестины и диаспоры" (Bousset, Die Relig. d.
Judent., Berlin, 1903, 115).
Действительно, вся дошедшая до нас в отрывках еврейская светская литература
(Артапан, Езекиель, житель Палестины Евполем и др.) создана людьми,
пропитавшимися насквозь эллинской культурой и в то же время проникнутыми самым
живым и горячим национальным чувством. "Эта эпоха, наряду с эллинистами, ярко
выраженного антинационального прямо симпатизирующего язычеству направления,
создала также людей, которые, несмотря на глубокое знание греческой литературы и
увлечение греческой наукой, отличались нерушимою верностью своему народу и
религии; кроме целого ряда других фактов, это видно прежде всего из фрагментов
Евполема" (Freudenthal, o. c. 128).
Разительным подтверждением сказанного может служить поведение эссенян. Эссеняне
- еврейская секта, видевшая спасение не в национальном, а в индивидуальном
самоусовершенствовании. Эссеняне были "слугами мира", они были проникнуты
человеколюбием и считали величайшим грехом войну. Даже местные властители
признали за эссенянами право не быть привлекаемыми к военной службе и вести
коммунистический образ жизни (Philo, quod omn prob. II, 459). И, тем не менее,
когда опасность стала угрожать главному центру мирового еврейства, они, несмотря
на то, что относились скептически к святости храма и жертв, несмотря на свой
резкий принципиальный антимилитаризм, идут добровольцами в ряды сражающихся
евреев; и в качестве офицеров, и в качестве рядовых солдат они проявляют полное
забвение личных интересов, самоотверженность и храбрость.
Национально-патриотическая закваска была в них так сильна, что оказалась сильнее
убеждений, составлявших дело их жизни. (Jos. Bell. iud. II, 8. 10. 20, 4 III 2,
1 ср. M. Friedlander, o. c. 68-69).
Конечно и среди евреев было немало лиц, ассимилировавшихся до конца, так как
такая ассимиляция давала крупные жизненные выгоды, сильно облегчая борьбу за
существование. Внешним признаком такой полной ассимиляции было принятие показной
стороны государственной религии. Правда, греко-римская интеллигенция этого
времени, воспитанная на идеях философов, сама относилась скептически к народной
вере; философский атеизм был даже в моде.
Но внешняя принадлежность к государственной религии требовалась от культурного
человека общественным приличием, как нынче от культурного европейца требуется
внешняя принадлежность к христианству. Ренегатов поставляли преимущественно
высшие классы населения, дальше всего отошедшие от народной традиции (на
ренегатство жалуется Филон, de poenit. 2, cp. Bertholet, o. c. 274, Bludau, o.
c. 40), но надо заметить, что даже в высшей интеллигенции они, в
противоположность тому, что было у "пришельцев" других национальностей,
составляли ничтожный процент.
Причина этого в том, что национально-патриотическое чувство в еврейских общинах
было очень сильно; такая полная ассимиляция обязательно сопровождалась
окончательным разрывом со всеми родными и близкими и была доступна только лицам,
для которых возможно было не считаться с общественным мнением еврейской колонии.
Евреи питали к ренегатам жгучую ненависть; поэтому даже в минуты самых тяжелых
гонений лишь немногие решались на этот шаг. В "III кн. Маккавеев", когда царь
Птоломей IV, под угрозой лишения всех прав, предписывает евреям посвятиться в
мистерии Диониса, только немногие покорились и ренегировали; большинство пошло
обычным еврейским путем - пыталось уклониться от гонений взяткой.
Царь возмущен тем презрением, которое евреи выражают к лояльным гражданам из
своей среды, т. е. к ренегатам: "Тем немногим из них, которые выявили лояльность
к нам, они и речами и молчанием выражают свое презрение" (3, 23). III кн.
Маккавеев написана по той же литературной схеме, что и книга Эсфири: только
смелости в ней меньше; мечта расправиться с антисемитами заменяется здесь более
скромной мечтой расправиться с ренегатами: убедившись в правоте евреев, царь
разрешает перебить ренегатов (7, 10-15). Точно так же в лирической еврейской
поэзии, в псалмах, выражается ненависть и презрение к ренегатам (напр., Псал.
25, 3).
Разрешая евреям перебить ренегатов, Птоломей IV принимает в соображение
выдвинутый ими довод: на тех, которые из чревоугодия презрели заповеди Божьи, и
царь никак не может положиться, как на верных граждан (7, 10-15). Довод этот в
известной степени верен: уход от еврейства являлся таким позором с точки зрения
тех традиций, в которых ренегаты были воспитаны, что обыкновенно уходили самые
уродливые в нравственном отношении (Philo, o. c.) личности, и так как их
отношения с евреями были испорчены навсегда, то часто они делали карьеру на
еврейских же гонениях.
Племянник знаменитого Филона, Тиберий Александр, принял государственную религию
и в 67 г. по Р. Х. был назначен наместником Египта. Как мы видели выше, он был
устроителем одного из жесточайших еврейских погромов в Александрии (Jos. Bell.
iud. II, 18. 1-8, cp. Bludau, o. c. 89). "Еврейский погром в Антиохии во время
разрушения Иерусалимского храма был вызван тем, что какой-то еврейский апостат
сделал официальный донос, будто евреи - жители Антиохии собираются поджечь
город" (Jos. Bell. VII, 3, 3, cp. Mommsen, Rom. Gesch. V, 541).
Хотя число выдвинувшихся евреев, несомненно, и было соответственно ниже общего
числа их, тем не менее, выдвижение на видные роли в античном обществе евреев, не
скрывающих своей национальности, при взглядах древних на "граждан второго сорта"
не могло не резать глаз "хозяевам страны". Так, знаменитый Апион в числе
"возмутительных и подлых дел, вменяемых им в вину александрийским евреям" (Jos.
c. Ap. 4, 533 fr. 63 C R_1) указывал и на то, что при Птоломее Филометоре и
Клеопатре евреи Оний и Досифей были главнокомандующими всего войска (ibid.
5_49). Любопытно, что и нынешние ученые находят возможным присоединиться к
возмущению Апиона... "Это естественная реакция эллинистического народного
чувства против чуждого элемента, занявшего слишком много места в его жизни", -
говорит Блудау (о. с.78).
Сверх того, евреи, выдвинувшиеся в античном обществе, с точки зрения этого
общества, не проявляли достаточной скромности и такта. Мало того, что они
открыто заявляли себя евреями, они еще, в своем национально-патриотическом
задоре, считали свой народ выше и лучше самих хозяев как в отношении
происхождения, так и в отношении мудрости и добрых нравов. Из I кн. Маккавеев
(12, 6; 14, 20) мы с удивлением узнаем, что евреи в официальных дипломатических
документах считали себя и спартанцев, наиболее чтимое в нравственном отношении
племя Греции, происходящими от общих предков.
Тенденция к сближению себя со спартанцами была вызвана некоторым (внешним)
сходством спартанских и еврейских законов, в частности, в отношении к
иностранцам. Каким же образом устанавливалось это родство? По правдоподобной
гипотезе Вилльриха (Juden u. Griechen vor der makk. Erhebung, Gottingen, 1895,
43-44) это сближение было сделано еврейским интерполятором Гелланика, греческого
историка V века.
Гелланик (fr. 2 Muller) в числе древних богатырей спартов упоминал Удея
(Udaios). Интерполятор ввиду созвучия мог видеть в спартах предков спартиатов, а
Удей (Udaios) отождествлялся с Иудеем (Judaios), предком- эпонимом евреев. Еще
более важно было для евреев доказать, что они, во всяком случае, выше по
происхождению, чем местное население Египта - коренные египтяне. Это сделать
было им очень легко. Они могли сослаться на документ, по их мнению, почти
современный - на Библию, где говорится: 1) что еврей Иосиф уже в древности был
фактическим правителем Египта; 2) что Бог определенно стал на сторону евреев
против египтян и рядом казней (между прочим, наслав на египтян накожную болезнь)
заставил их разрешить евреям уйти из Египта, словом - это историческое
свидетельство показывает, что евреи - если не более древний, то, во всяком
случае, издревле более почтенный народ, чем египтяне.
Правда, в египетских преданиях не нашли ничего, что подтверждало бы
свидетельство Библии; но здесь рассказывалось о том, что Египет был долгое время
под властью азиатских кочевников - гиксосов. Как известно, азиатскими
кочевниками были и евреи; следовательно, гиксосы и евреи одно и то же, и даже из
египетских источников видно, что евреи некогда были хозяевами Египта.
В древности такой способ внушить к себе уважение не был чем-то особенным. Каждый
греческий городок - полис - в борьбе со своими соседями пытался при помощи
старинных преданий доказать, что его граждане искони родовиты и праведны, тогда
как противники происходят от негодяев и подонков общества. При этом ни один
старинный рассказ не отвергался, как выдумка: старинность была гарантией
правдивости. Изменялись лишь мелкие подробности, группировка и освещение фактов,
делались сопоставления и отождествления и в результате удавалось доказать все,
что только было желательно. Так же поступили в данном случае и евреи, так же
ответили им и их противники.
Они не отвергали в корне еврейского предания, а только исправляли его. "Бог,
наслав на египтян накожную болезнь, заставил их разрешить евреям уйти из
Египта". "Заставил их разрешить уйти" явно еврейская версия: в действительности,
боги, наслав на египтян накожную болезнь, заставили их изгнать евреев из Египта.
За что же изгнать? Очевидно, рассуждали противники евреев, модернизируя
древность по образцу событий их времени, за то, что еврейский культ оскорблял
египетских богов. В таком виде мы находим рассказ об исходе евреев из Египта у
древнейшего историка, писавшего по этому вопросу, Гекатея Абдерского.
Египетский жрец Манефон, как особенно чувствительно задетый еврейской версией,
пошел еще дальше: "Боги наслали на египтян накожную болезнь"... На каких
египтян? Конечно на совершивших грех, а не на праведников! Но ведь грех-то
совершили евреи... Стало быть, египтяне, постигнутые накожной болезнью, и были
евреи: это вполне согласовывалось с ходким во времена Манефона обвинением евреев
в телесной нечистоплотности. Итак, боги наслали на злодеев из числа египтян
накожную болезнь и заставили, таким образом, изгнать их из Египта; эти изгнанные
египетские злодеи и наименовались впоследствии евреями.
Оставалось объяснить, каким образом в Египте мог занимать видный пост еврей
Иосиф. Манефон объяснил это, по-видимому, так: вождем злодеев- египтян был
египетский жрец Озарсиф. Когда изгнанные приняли культ Иеговы, он исключил из
своего имени часть, произведенную от египетского бога Озириса, и заменил его
Иеговой: из Озарсифа получился Иосиф. Так как Манефон вдобавок смешал Иосифа с
Моисеем, то у него имя Озарсиф носил Моисей.
Таким образом, низкое происхождение еврейского народа стало доказанным фактом, и
с этих пор эта версия становится общепризнанной в греко-римской науке.
Велльгаузен (Isr. u. jud. Gesch. 4, 12) полагал, что представление о евреях, как
о народе низкого сбродного происхождения, возникло вследствие широкого
прозелитизма - евреи принимали в свою среду людей самого низкого пошиба. Но мы
уже видели, что еврейский прозелитизм имел самые ограниченные размеры;
объяснение Велльгаузена поэтому отпадает.
В действительности, это обвинение - результат только что разобранной полемики,
шедшей под знаком озлобления и ненависти к евреям; как мы видели (стр. 47 сл.),
антисемиты тщательно штудировали Библию в своих целях; а в самой Библии (как
указал Штегелин, о. с.14, пр. 1) говорится о том, что вместе с евреями ушло из
Египта "множество различных людей" (epimiktos polos Exod. 12, 38), и далее во
время пути, наряду с сынами Израилевыми, упоминаются "сбежавшиеся подонки
общества" (Num. 11, 4) и это могло для антисемитов древности служить добавочным
доказательством низкого происхождения евреев. Цельс, платонический философ II в.
по Р. Х., подводил итог всей этой полемике; его рассуждения могут служить
доказательством того, что обвинение евреев в низком происхождении возникло
именно таким путем, как мы указывали. Он не опровергает достоверности Библии, но
только указывает на то, что в еврейском предании якобы "много темных и
двусмысленных слов, окутанных тайной и мраком", и поэтому "евреям удается
объяснить их, как им угодно, беседуя с невеждами и дураками"; к сожалению, "в
течение столь долгого времени никто не занялся даже опровержением их
толкований".
Евреям действительно удается доказать, что их происхождение восходит к глубокой
древности: они в самом деле "ведут свой род от живших в глубокой древности...
шарлатанов и бродяг (намек на исход евреев)"! Его окончательный вывод: евреи -
беглые египетские рабы.
Попытка евреев доказать свое высокое происхождение была заранее обречена на
неудачу, так как "азиатские варвары", с точки зрения античности, никак не могут
равняться в родовитости с эллинами.
Поэтому евреи чаще шли по другому пути; как мы видели, они становились на
демократическую точку зрения и доказывали, что происхождение вообще не имеет
никакого значения: главное - это справедливость и мудрость. А исключительная
непревзойденная мудрость и справедливость еврейской Библии, конечно, была для
евреев аксиомой. Образчиком еврейского самомнения может служить ст. 218 сил. III
кн. Сивиллы - еврейского псевдоэпиграфа египетской эпохи.
Евреи - это "племя справедливейших людей, думающих всегда лишь о добрых и
благородных делах". Они не занимаются праздными вещами (в эту категорию ст.
221-229 наряду с птицегаданием и т. д. отнесена также вся античная наука -
а