, будто фарфоровые, огромные булыжники, 
сносил горлышки пивным бутылкам, и бутылки при этом не падали, бил себя молотком 
по костяшкам пальцев, пробивал руками и ногами толстенные доски, уложенную в 
пятнадцать-двадцать слоев черепицу и лежащие друг на друге три-четыре кирпича? 
Ояма путешествовал по Соединенным Штатам в течение года, демонстрируя свое 
мастерство каратэ вживую и по национальному телевидению. 
  В течение последующих лет, Ояма вызывал на поединок мастеров различных видов 
боевых искусств, в том числе и боксеров, и провел 270 поединков с различными 
бойцами. Большинство бойцов было побеждено  одним ударом! Борьба никогда не 
продолжалась больше трех раундов, и очень редко продолжалась больше нескольких 
секунд. Его принцип борьбы был прост: он сближался с соперником и наносил удар, 
в результате которого соперник получал перелом. Если соперник блокировал удар, 
то блок был смят или разбит. Если соперник не блокировал атаку, то ребра были 
сломаны.Ояма стал известным как “Рука Господа” (Godhand), как живое проявление 
принципа японских воинов "Один удар - смерть". Это было истинной целью техники 
каратэ.Замысловатая техника ног и сложные приемы были вторичны (хотя применялись 
им весьма эффективно). 
Доджо Оямы (Oyama Dojo) 
В 1953 году, Мас Ояма открыл свой первый доджо (Dojo) в Медзиро (Mejiro)  в 
городе Токио. В 1956 году, первый постоянный доджо был открыт в прежней студии 
балета за территорией Университета Риккио (Rikkyo), в 500 метрах от нынешнего 
Японского центрального Доджо (honbu dojo). К 1957 году было 700 членов, несмотря 
на большое количество не выдержавших тяжелых изнурительных тренировок. 
Практики других стилей приезжали в доджо Мас Оямы, чтобы обучиться здесь 
полноконтактной борьбе. Один из первых инструкторов, Кенджи Като, говорил вновь 
прибывшим специалистам других стилей, чтобы соблюдалась техника других стилей, и 
изучались любые приемы и методы, которые "были бы хороши в реальной борьбе ". 
Это и было то каратэ, которое развивалось Мас Оямой. Он брал методы и приемы из 
всех боевых искусств и не ограничивал себя одним каратэ. Члены доджо Оямы 
серьезно подходили к изучению боевых приемов, видя в этом прежде всего искусство 
ведения боя. Небольшие ограничения были введены при проведении кумитэ – удары в 
голову наносились открытой ладонью или костяшками кулака, обернутыми полотенцем. 
Захваты, броски, и удары в пах были обычным явлением. Раунды кумитэ продолжались 
до объявления полного поражения. Травмы были обычным явлением, и отсев учеников 
был очень высок (более чем 90 %). Ученики не имели никаких снисхождений 
независимо от их официального должностного статуса, каждый получали то, что он 
заслужил.
 Теперь наконец-то можно было подумать об открытии собственной школы.Ояма 
приступил к созданию новой школы каратэ - Киокушинкай (Общество Абсолютной 
истины), открыто противопоставив ее всем ранее существовавшим направлениям и 
стилям кэмпо.  
Киокушинкай 
Мировой центр школы Мас Оямы был официально открыт в июне 1964 года, и было 
принято название Киокушин, имеющее значение - " Окончательная истина ". С тех 
пор, Киокушин распространился больше чем по 120 странам мира, и на настоящий 
момент зарегистрированных членов IKO, более 12 миллионов, то есть это одна из 
самых больших организаций Боевого искусства в мире. Среди известных всем людей 
из мира Киокушин: Шен Коннери (Sean Connery) - Почетный первый дан (shodan), 
Дольф Лундгрен третий дан(sandan) - Австралийский экс-чемпион в тяжелом весе, 
Президент ЮАР Нельсон Мандела - Почетный восьмой дан(hachidan), Австралийский 
Премьер-министр Джон Говард - Почетный пятый дан (godan), которому черный пояс 
был вручен при официальном открытииКиокушин доджо в Сиднее в июне 1988 года. 
Hо что это - триумф нового учения? Hет, скорее оптимальная реализация всего 
наследия кэмпо, бессмертных заветов старых мастеров. Сам Ояма не скрывал 
эклектической направленности своей школы. Отказавшись от догматических установок 
традиционных воинских искусств и прежде всего от узкосектантского подхода, он 
предпринял генеральную ревизию всех видов единоборств без оружия и с оружием с 
целью отобрать необходимые для своей системы элементы. Все они в комплексе 
призваны были обеспечить требования школы: силу, стойкость, эффективность. 
 Ояма ввел множество новых, заимствованых и изобретеных комбинаций в тактику 
свободного спарринга (дзю-кумитэ), тем самым, бесспорно, пополнив арсенал 
каратэ, хотя в его разработках мы и не найдем стройной системы, увязанной с 
философскими и космогоническими моделями, какой могли похвастаться старые 
континентальные школы. В области философии Ояма идет в русле традиционных 
учений. Изучив труды Такуана, Миямото Мусаси и других мастеров прошлого, он 
развивает их идеи о слиянии человека со Вселенной, о преобразовании духа-разума 
в Пустоту посредством практики Дзэн. Стремясь преодолеть разрыв между 
абстрактными построениями дзэнской логики и реальностью современной жизни, он 
подчеркивает интравертную сущность самопознания: Hичто в Дзэн не 
противопоставлено существованию. Это не есть относительное Hичто. Прийти к нему 
можно лишь преодолев антиномии жизнь-смерть и победа-поражение. Видную роль 
отводит Ояма продолжительной сидячей медитации - дза-дзэн и обязательной 
кратковременной медитации с закрытыми глазами, предваряющей и заключающей 
тренировки, моку-со. 
И все же главное в системе Ояма, что находит отклик в сердцах миллионов, не 
сухая теория, не медитация и не разучивание вполне стандартных ката, а 
практическая отдача, максимальная эффективность. Для своих учеников Ояма 
разработал целый каскад головокружительных трюков, воплощающих высшие достижения 
каратэ на физическом уровне: 
- пробивание подвешенного на двух нитках листа тонкой рисовой бумаги ударами 
кулака и пальцев руки; 
- раскалывание подвешенной на веревке доски (или кирпича) ударами кулака, локтя, 
ребром ладони, ребром стопы и передней частью стопы из положения стоя на земле 
или в прыжке; 
- раскалывание нескольких дюймовых досок в руках двух ассистентов всеми 
возможными ударами рук и ног, в том числе и в прыжке на высоте около двух 
метров; 
- раскалывание плавающей в бочке с водой дюймовой доски; 
- раскалывание руками, ногами и головой до двадцати слоев черепицы; 
- раскалывание ударом "рука-меч" или "железный молот" трех положенных друг на 
друга кирпичей; 
- раскалывание ударом "рука-меч" трех уложенных друг над другом с промежутками 
ледяных плит толщиной в три дюйма каждая; 
- пробивание рукой и головой ледяной глыбы; 
- раскалывание массивных булыжников основанием ребра ладони; 
- отрубание горлышка стоящей бутылки; 
- проникновение ударом "рука-копье" в плотно связанный пучок бамбуковых прутьев; 

- пронзание ударом "рука-копье" подвешенной коровьей туши. 
  
Все описанные действия относятся, соответственно, к категории позитивных (Ян), 
воплощая принцип активного нападения. Hе менее важное место в демонстрационной 
программе Киокушинкай занимают и номера, раскрывающие удивительную способность 
организма к пассивному сопротивлению и относящиеся к категории негативных (Инь). 
Hапример, палка толщиной в два дюйма ломается при ударе о голову, спину, грудь, 
руки или ноги спокойно стоящего человека. Или такое: человек ложится спиной на 
утыканную гвоздями доску, на грудь ему кладут гранитный валун весом не менее 50 
килограммов и разбивают валун ударом кувалды. Впечатляюще. Впрочем, еще более 
невероятные трюки демонстрируют индийские йоги-факиры или китайские мастера 
цигун. 
Силовые номера в Киокушинкай сочетаются со всевозможными пробами на быстроту, 
четкость и точность. Здесь следует упомянуть гашение свечи на расстоянии 
различными ударами рук и ног, разрубание ребром ладони спичечного коробка из 
тонкой фанеры, выдергивание бумажного листа из-под пачки сигарет, стакана или 
стоящей сигареты, стряхивание пепла с зажженной сигареты в зубах партнера ударом 
ноги и тому подобные фокусы, рассчитанные на зрелищный эффект. 
Однако Ояма привлекал сторонников не только цирковыми представлениями. Он лично 
тренировал спортсменов из многих стран, путешествовал по всему миру с лекциями и 
показательными выступлениями. Его перу принадлежит немало книг, брошюр, 
технических пособий и разработок. По его заказу снято множество рекламных 
фильмов - документальных и художественных. Hо что особенно важно - его питомцы 
побеждают на чемпионатах. И не случайно его школа Киокушинкай не входит во 
Всеяпонскую федерацию каратэ, противопоставив ей свою Всемирную федерацию. Ояма 
шел своим путём. 
  
  
  
Мотобу Чохэ 
  
Мотобу происходил из семьи, известной своими мастерами боевого искусства. 
Семейный стиль назывался «Го-тэн-тэ», или «Мотобу-тэ» и брал начало от Мотобу 
Чохэ (позже свой стиль Чоки стал называть «Мотобу-Ха-Косё-рю-кэнпо-кара-тэ»). В 
конце XIX века патриархом Го-тэн-тэ был Мотобу Чомура, обучивший троих сыновей: 
Чою (умер в 1926 году), Чодзюна и Чоки. Мотобу Чою, как старший из сыновей, стал 
официальным преемником стиля и полноправным наследником отца. Позже .он передал 
право на преподавание семейного искусства «чужаку» — Уэхара Сэйки-чи (родился в 
1903 году), так как Чоки уехал жить в Японию. Еще позже, в 1949 году, Уэхара 
создал свой собственный стиль и назвал его «Мотобу-рю»! 
Мотобу Чоки изучал, помимо Го-тэн-тэ, несколько стилей направления Сёрин-рю. Его 
учителями были Мацумура Сокон, Мацу мура Коса-ку, Итосу Ясуцунэ. Однако самое 
большое влияние на его формирование оказала «школа улицы». Наделенный огромной 
физической силой и агрессивный, Мотобу очень быстро стал одним из самых 
известных бойцов Окинавы. Стиль Мотобу Чоки отличался естественными позициями, 
более высокими стойками, чем в других окинав-ских стилях, вольной интерпретацией 
понятия «хикитэ» и явным стремлением к бою на ближней дистанции. Он также 
настаивал на необходимости атаковать и защищать центральную линию тела. В этом 
стиле жесткие яростные атаки сочетались с мягкими отводящими блоками и 
грациозными перемещениями. Впрочем, блоки иногда были такими, что ломали руки 
противникам. А за свои непредсказуемые движения Чоки получил прозвище 
«обезьяна». 
Что касается практики «кумитэ», то стиль Мотобу Чоки был жестко контактным и 
ставил своей целью нокаут. Отсюда еще одно прозвище Чоки — «тэйдзикун» 
(приблизительный перевод с окинавского звучит как «убивающий кулак»). Одним из 
любимых приемов Мотобу был «кэйко-кэн-учи», посредством которого он ломал доску 
любой макивары, В этой связи любопытно привести мнение одного из его учеников, 
мастера На-гаминэ Сёсина: «Ни один каратист в истории Окинавы не мог сравниться 
с Мотобу в разрушительной силе кэйкокэн!» В практике ката Чоки отдавал 
предпочтение Найханчи в различных ва-риантах ее применения. 
Итак, приехав в Осака в 1921 году, Мотобу начал пропаганду своего искусства 
через показательные выступления и поединки со всеми желающими. На следующий год 
он попросил Фунакоси приехать к нему на помощь. Дело в том, что Мотобу плохо 
знал японский язык, тогда как Фунакоси в совершенстве говорил, читал и писал 
по-японски. Фунакоси очень ловко использовал официальное приглашение Мотобу для 
того, чтобы выступить в Кодокане, в Токио. Содержание этого выступления походило 
на демонстрацию 1917 года. Поэтому Кано Дзигоро был очень удивлен 5 лет спустя, 
когда посетил Окинаву и увидел там совсем другое каратэ, нежели то, что 
показывал Фунакоси. 
К 1925 году репутация Мотобу как бойца прочно установилась по всей Японии. 
Нелишне отметить, что ему было в это время уже 54 года! В 1926 году была издана 
его книга «Окинава-кэнпо-кара-тэ-дзюцу». В 1927 году он переехал в Токио, где 
между ним и Фунакоси возникли серьезные разногласия. В нескольких поединках, а 
также в различных ситуациях Мотобу убедительно доказал свое полное превосходство 
над Фунакоси. Эти эпизоды из жизни последнего потом всеми силами 
замалчивались... 
Мотобу никогда не склонен был к компромиссам. Все 15-летнее пребывание в Японии 
он гордился своим искусством и своим происхождением. Каратэ он повсюду старался 
показывать в самом что ни на есть традиционном духе — как искусство жестокого 
рукопашного боя. Поэтому главные упреки, которые он адресовал Фунакоси, 
заключались в том, что тот, во-первых, стремился превратить боевое искусство в 
военизированную гимнастику, и, во-вторых, эту гимнастику сотворить на японский 
манер, по образу и подобию дзю-до и кэн-до. Короче, он считал Фунакоси 
ренегатом, стыдящимся собственного происхождения, родного языка и традиций 
своего народа! 
Когда Мотобу в 1936 году вернулся на Окинаву, Фунакоси немедленно изменил 
иероглифы термина «каратэ» с тех, что означали «рука континента» на другие — 
«пустая рука», и в своей маленькой ассоциации приступил вместе с сыном Ёситакой 
к последовательной ликвидации старинного кэнпо-дзюцу Окинавы. 
Ученики мастера. Как в Японии, так и на Окинаве, Мотобу имел массу учеников. 
Назовем самых известных: Канэсима Синэй (прославленный мастер Исиминэ-рю); 
Канэсима Синсукэ (создатель Тодзан-рю); Кониси Ясухиро (создатель 
Синдо-Сидзэн-рю); Мацуяма Синсукэ (создатель Кэнпокан-рю); Митосэ Масаёси, или 
Джеймс (создатель Косё-Сёрэй-рю кэнпо-каратэ); Нагаминэ Сёсин (создатель 
Мацубаяси-рю); Накамура Сигару (создатель Окинава-кэнпо-каратэ); Оцука Хиронори 
(создатель Вадо-рю); Симабуку Тацуо (создатель Иссин-рю); Роберт Трайэс (первый 
пропагандист каратэ в США), Уэсима Сансукэ (один из создателей Кусинрю) и многие 
другие, не ставшие основателями собственных школ... 
Среди них самыми верными последователями Мотобу явились Накамура Сигэру и 
Мацуяма Синсукэ. Кроме того, жизнь и взгляды на боевые - искусства мастера Чоки 
послужили источником вдохновения для Оямы Масутацу, создателя стиля Кёкусин-рю. 
  
  
  
Такэда Сокаку 
Такэда Сокаку родился 10 октября 1858 года в провинции Айдзу. Его клан 
принадлежал к древнему и знатному роду Такэда. Еще совсем маленьким ребенком он 
начал изучать дзю-дзюцу у своего деда Такэда Соэмона, и бо-дзюцу — у своего 
отца, известного мастера в этом виде боевого искусства. В 12 лет он поступил в 
школу кэн-дзюцу Оно-Ха-Итто Рю, к мастеру Сибуя Тома. Этот наставник был 
знаменитым мастером меча высокого класса. Очень быстро Такэда Сокаку проявил 
необыкновенные способности в фехтовании. Достаточно сказать, что в возрасте 16 
лет он выиграл поединок на синаи (бамбуковых мечах) у одного из знаменитых 
фехтовальщиков того времени, мастера Момоно Сюнзо (1826—1886) из школы 
Кёсин-Мэйдзи-рю. В 1876 году, после 6-и лет занятий, мастер Сибуя вручил Такэда 
«мэнкё-кайдэн», документ, удостоверяющий постижение всех секретов и технических 
тонкостей школы и дающей право на самостоятельное преподавание. 
Параллельно со школой Оно-Ха-Итто Рю, Такэда 2 года занимался в школе кэн-дзюцу 
Дзики-Син-Кагэ-рю у 14-го великого мастера этой школы Сакикабара Кэнкичи 
(1829—1894), а также в школе со-дзюцу (владения копьем) Ходзоин. В том же 1876 
году он получил «мэнкё-кайдэн» школы Ходзоин. 
В июне все того же 1876 года умер его старший брат, и семейные обязанности 
заставили Такэда вернуться в родную провинцию. Там он был представлен Сайго 
Таномо-Чикамаса (1829—1905), прямому потомку основателя их клана и тогдашнему 
его главе. Этот человек слыл непревзойденным мастером меча, копья и боя голыми 
руками. Свою школу он называл Осикиучи-рю. То, что он преподавал нескольким 
избранным ученикам, являлось комплексной боевой системой. Она включала, помимо 
фехтования мечом и копьем, также и захваты, болевые и бросковые приемы. Около 
двух лет Такэда постигал технику Сайго, и весьма преуспел в этом. 
В 1880 году эти два человека снова встретились, когда Сайго Таномо исполнял 
обязанности настоятеля в храме Синто Никко Тосёгу — главном храме их клана, а 
также всего рода Такэда. За шесть месяцев, проведенных вместе, мастер Сайго 
передал одаренному ученику все секретные знания школы («окудэн»). 
С 1880 по 1898 гг. Такэда Сокаку вдоль и поперек объездил Японию, соревнуясь со 
всяким сколько-нибудь заметным мастером боевых искусств, который только принимал 
его вызов. Он не просил поблажек или особых условий при встречах с теми, кто 
считался сильнее него. Фактически, он уменьшал свои преимущества, используя 
только излюбленное оружие своего противника — то есть сражался копьем против 
мастера копья и мечом — против знаменитого мастера меча. Он никогда не терял 
уверенности в себе, а число его учеников, невзирая на частые разъезды и 
отсутствие постоянного тренировочного зала, превысило 30 тысяч за всю жизнь. 
Среди них были дворяне, члены правительства, бывшие даймё и высокопоставленные 
чиновники. 
Такэда Сокаку был представителем последнего поколения самураев, блестящим 
мастером боевых искусств и талантливым учителем, опыт которого являлся 
результатом интенсивных занятий ценой больших жертв с юного возраста. 
Академические знания, полученные от инструкторов в тренировочном зале, он довел 
до совершенства в настоящем, не сдержанном ни правилами, ни страхом официального 
запрета, бою с мастерами, полагавшими себя более сильными и опытными, чем он. 
Эти соревнования ни в коей мере не были дружескими, смерть участников была 
обычным явлением. Прошедшие годы не помешали дойти до нас многим историям, 
показывающим характер и практические способности этого человека. 
В 1910 г. в сельской местности, по которой путешествовал Такэда, объявился 
жестокий грабитель, который действовал настолько успешно, что люди, за 
исключением самых сильных, боялись путешествовать в темноте. Полиция, несмотря 
на все усилия, не смогла с ним покончить. Неожиданно по неизвестным причинам 
деятельность разбойника прекратилась. Поиски полиции позволили обнаружить труп, 
глубоко увязший вниз головой в грязи, на рисовом поле недалеко от дороги, по 
которой обычно ездил Такэда. 
Деревенские жители считали, что мастер бросил негодяя с такой силой, что тот не 
смог выбраться из заболоченного места и задохнулся. С другой стороны, возможно, 
он умер от того, что у него была сломана шея. И полиция и население были очень 
довольны такой развязкой, и поэтому особо не расследовали действительные причины 
смерти. 
Пятью годами спустя Такэда участвовал в столкновении с полусотней дорожных 
рабочих и вышел из него невредимым, нанеся большой ущерб численно превосходящим 
силам врага. В то время многие дорожные и строительные рабочие набирались из 
бывших преступников или бандитов. Они были жестокими, агрессивными, обычно не 
имели постоянного дома, кочуя в поисках работы и проводя свободное время в 
драках и пьянках. Для полиции это было настолько большой проблемой, что смерть 
от ран, полученных в столкновении с ними, регистрировали как вызванную 
естественными причинами, чтобы соблюсти формальности и избежать лишних вопросов. 

Когда началась схватка, врагов было полсотни на одного — вооруженных тобигути 
(баграми), железными ломами и лопатами. Сначала Такэда просто бросил нескольких 
нападающих. Однако, когда в ход пошли ножи, он тоже вооружился сходным образом — 
и это стоило жизни девятерым бандитам. Этот случай прекрасно демонстрирует силу 
и гибкость айки-дзюцу как комплексной боевой системы За счет способности без 
колебаний переходить от работы без оружия к работе с оружием, Такэда вышел 
победителем из такой схватки, которая на первый взгляд казалась совершенно 
безнадежной. 
Возможности Такэда Сокаку вызывали огромное восхищение сотрудников полиции, и в 
течение своей жизни он был учителем многих их офицеров и рядовых. Поэтому ему 
сходило безнаказанно ношение стального меча (запрещенное еще в 1872 году), а 
также многочисленные убийства своих противников на поединках. По некоторым 
сведениям, за свою жизнь Такэда убил на дуэлях около 50-и человек, и это не 
считая всякого рода бандитов. Кстати, чины полиции вполне одобряли его расправ