тривая иерархию миров, мы ни словом не обмолвились об
"астральных  мирах", о которых так много говорилось вначале. Как
мы  увидим далее,  для этого были некоторые основания; и все же,
какое  место среди  перечисленных  "покровов" и связанных с ними
миров  занимают  так  называемые  "астральные  миры"?  Попробуем
сперва  выяснить  традиционное  применение термина "астральный".
Анализ   оккультной  литературы  показывает,  что  представители
различных школ вкладывали в это понятие различные содержания.
     Так, Парацельс, а вслед за ним и другие представители школы
"северного    посвящения",    называют    начало,    управляющее
вегетативными  функциями организма, "АСТРАЛЬНЫМ ТЕЛОМ", полагая,
что  оно  состоит  из межпланетного  или астрального /звездного/
вещества /здесь, кстати, прямая аналогия с "биоплазменным телом"
Инюшина  - см. [23;69], благодаря чему подвержено влиянию звезд.
Папюс   говорит,   что  астральное  тело  - это  животная  душа,
посредник  между  телом и духом. В предисловии к книге Лидбитера
"Астральный   План"   А.В.Трояновский  отмечает,  что "оживление
существ"  составляет лишь одну из функций астрала, добавляя, что
"при  образовании   существ  материальное  тело  формируется  по
"астральному  клише"" [33,3-4]. Хейндель напротив, полагает, что
"в  течении   внутриутробного   периода  развития  плотное  тело
строится  на  матрице  эфирного  тела"  [41,245]. Систематизируя
материал,   связанный   с данной  темой, Рамачарака  приходит  к
выводу,  что что  эфирное  и астральное тело - это одно и то же,
однако, предпочитает пользоваться последним термином "Астральное
тело   есть  оригинал,  по которому  строится  физическое  тело"
[53,7-8].
     Представители    теософской   школы   "южного   посвящения"
рассматривают  в  качестве  "организующего  фактора  физического
тела" [78,8] именно эфирное, а не астральное тело. "Материал же,
который  служит  проводником  для  таких  явлений нашей душевной
природы  как  страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более
тонкая, чем эфир, получила... название "астральной" - вследствие
ее свойства светиться в темноте" [78,9].
     Для  северной школы более характерны представления именно о
"выделении  астрального тела" /из физического/, а не о "выходе в
астрал".  Выделив астральное тело, можно путешествовать по ЭТОМУ
миру, оставаясь невидимым [36]. С точки зрения южной школы такой
феномен   следовало   бы  назвать   выделением   эфирного,  а не
астрального  тела. Представители  этой школы  подчеркивают,  что
"переход" из физического тела в астральное означает прежде всего
"иное положение  души  во  времени  и пространстве" [53,7], т.е.
выход  в иной,   "параллельный   физическому   мир,   называемый
АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ.
     Если термин  "астральное  тело"  фактически дублирует такие
понятия,  как "эфирное  тело /северная школа/ и "витальное тело"
/южная  школа/,  то термин  "астральный  план"  действительно не
сводится   ни  к одному из разбираемых  выше  планов  /эфирному,
пранаическому,  витальному/.  Дело  в том,  что все эти планы _в
норме_ сосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из
них  наряду  с внешним  миром.  Астральный  же  план  может лишь
частично  _прорываться_  на физический  в условиях  патологии  -
например, во время белой горячки.
     "Экстериоризация астрального плана по сути дела есть первый
шаг в ту таинственную область, которая называется смертью" [36].
Лидбитер   определяет   астральный   план  как "низшее"  царство
невидимого  мира, куда человек попадает сейчас же после смерти -
Гадес /Аид/ или царство теней у греков, чистилище или переходное
существование   у христиан..."   [33,5].   "Мир  небесный",   он
называется,  соответственно,  "ментальным  планом" [34]. Однако,
анализ этих работ показывает,  что и в первом и во втором случае
речь   идет   ни о чем  ином,  как о _визуализации  определенных
переживаний_   {20}  От "мира  теней"  /астрал/   "мир небесный"
/ментал/  отличается  только тем, что переживания и образы здесь
более приятны и возвышены.
     Использование  термина "ментальный план" в таком приложении
вносит  в  этот  и без  того запутанный предмет дополнительную и
ничем   не  оправданную  путаницу  - ведь даже  полный  выход на
ментальный   план /погружение   в ментальный   поток  при утрате
восприятия     внешнего    мира/    не обязательно    связан   с
визуализациями.   Поэтому  во избежание  ненужных  недоразумений
представляется     уместным    по  отношению    к любого    рода
визуализируемым  событиям  применять  только  термин "астральный
план" - тем  более,  что  в  расхожем  словоупотреблении  термин
"астрал" ассоциируется именно с визуализациями.
     Итак,  АСТРАЛЬНЫЙ  ПЛАН - ЭТО ПЛАН ВИЗУАЛИЗАЦИЙ, на который
каждый   из нас   непроизвольно   попадает  во время  сновидений
[41,130].  При этом  "раз и навсегда следует отметить, что новые
"места"  или новые сферы,  куда  переходит душа, означает не что
иное,   как изменение  состояния  самой души"  /[53,168]  сравн.
[73,21]/.
     Строго   говоря,    речь идет  не   об астральном   _плане_
/поскольку  в качестве  самостоятельного  "космического  плана",
т.е.  частотного    диапазона    всеобщего   поля  "астрал"   не
существует/,  а с копирующем пространственно-временной континуум
голографическом   астральном   ЭКРАНЕ,  на который  проецируются
события _различных_ планов.
     Как   уже  указывалось   ранее,   события,   с которыми  мы
сталкиваемся    в "астрале",   представляют   собой   трехмерные
визуальные "транскрипции" процессов, протекающих на тех или иных
этажах  нашего организма и сознания. Это "астральные голограммы"
событий  в различных  "покровах"  и связанных с ними "оболочек",
совокупная  активность  которых создает целостный процесс нашего
восприятия   себя   и мира.  Таким образом,  "астральный  выход"
является  чем-то  вроде коллапса, в результате которого сознание
как  бы "проваливается   в собственные   подвалы"  и попадает  в
"магический   театр"   скрытых   механизмов  своей  "фронтальной
активности" [58].
     При рассмотрении  "актерской  группы"  этого театра  особое
внимание  следует  уделить  областям,  пограничных  с Маномайей:
назовем  их "зонами  потребностей".  Итак,  между  Пранамайей  и
Маномайей     лежит   зона  индивидуально-органических    /пища,
самосохранение/     и видовых    /сексуальных    и родительских/
потребностей,   а между   Маномайей  и Виджнямайей  - социальных
/коммуникативных  и иерархических/  и идеальных  /потребностей в
познании  и творчестве,  в том числе  потребность в эволюционном
развитии/. Именно в "зонах потребностей" обитает, говоря словами
Шекспира,  то "божество,  что  придает  форму  нашим намерениям,
обтесывая их сообразно своим желаниям".
     Обладая   известной   независимостью  от сферы переживаемых
психических явлений и сознательного целеполагания, - более того,
непосредственно  определяя характер протекающих здесь процессов,
- "зоны  потребностей"  представляют  собой  основные  источники
"самостоятельных сущностей", проецирующихся на астральной сцене.
Для тех,   кто  "имеет   уши",  не лишним   будет  в этой  связи
процитировать  следующее  высказывание  Маркса:  "Никто не может
сделать  что-нибудь, не делая этого вместе с тем ради какой-либо
из своих потребностей".
     Рассмотрим  теперь, как визуализируемые области соотносятся
с различными Чакрами.
     Найтел   пишет,  что "помимо  других  своих функций,  Чакры
служат точками  соединения  сил, переходящих из одной оболочки в
другую"  [47].  Иными  словами,  "растяжка" уровней восприятия и
связанных с ними "космических планов" существует не только между
центрами,    но и в рамках   каждого    центра.   Каждый   центр
представляет  собой точку подключения ко всем планам, т.е. может
работать  во всех диапазонах всеобщего поля. Поэтому из одного и
того  же плана может поступать информация различного характера в
зависимости от того, через какой центр она идет.
     Однако     Чакры    "размазаны"    по уровням    восприятия
неравномерно:   можно  говорить   о слабых,   хороших  и прочных
контактах   тех  или  иных центров   с теми  или  иными планами.
Соответственно,   и в "астральных   мирах",   визуализируемых  в
различных  Чакрах,  преобладающими  являются  проекции различных
планов.
     Приводимая   ниже   графическая   модель  /см.  Таблицу  2/
представляет  собой своеобразную "карту внутренних пространств",
координационную  сетку  для  72 возможных  областей восприятия и
визуализации,   соотносящихся   с  различными  Чакрами,  которые
представлены  на физическом  плане различными "сегментами" тела.
Горизонтальные ряды соответствуют планам, а вертикальные столбцы
- центрам.  Восьмая Чакра в данной таблице соответствует Центру,
который  переживается  _над_  головой  /Сахасрадала Чакра по Шри
Ауробиндо/.
     Чистые  квадраты обозначают зоны слабого контроля, квадраты
с одной диагональю   - зоны  хорошего  контакта,  а  квадраты  с
пересекающимися   диагоналями   - зоны преобладающего  контакта.
Волнистая   линия  отмечает  путь прохождения  Кундалини  сквозь
"внутренние   пространства",   а темные  ромбы  - так называемые
Грантхи или "узлы", которые "завязываются" на ее пути.
     Чакры  традиционно   разбиваются  на пары  со сродственными
свойствами,   соответствующими   различным   этапам  продвижения
Кундалини,   "творящей  миры" /"вверху"/  и психофизиологический
организм   человека  /"внизу"/.  Грантхи  отмечают  качественные
переходы  между этими этапами, "узлы", в которых результаты того
или  иного   этапа  представлены  в органичном  и связном  виде,
целостно выражаемом и отчасти превосходящем достигнутый уровень.
Говорится,  что в Грантхах  "власть  Майи особенно  сильна" [2].
Достигнув  Грантхи,  Кундалини  стремится  свернуться  кольцом и
заснуть%  происходит  взрыв  воображения,  в результате которого
йогин нередко теряет нить восприятия "того, что есть" [32].
     В масштабе   восхождения   _кундалини_,   то  есть всеобщей
эволюции  /усложнения  организации/  материальных  систем  [4] и
соответствующих  им форм отражательной способности /"сознания"/,
указанные   на таблице   две Грантхи  представляют  собой "точки
эволюционного  преткновения"  для минералов, растений, животных.
людей и йогинов.

                           Заключение                           
     "Семя,  чтобы  дать  жизнь новому  побегу  и новому  плоду,
должно  умереть",  - изречение,  хорошо  известное  в оккультной
традиции. Вот только никто не хочет умирать.
     Толчком  к написанию  этой статьи  послужило  знакомство  с
материалами  книги Дж.Мишлава "Корни сознания", посвященной теме
Чакр. Автор был удивлен,  обнаружив,  что  на  Западе  проблемы,
связанные  с данным предметом, осознаются и решаются в настоящее
время   на  уровне    конца   XIX века.    По-видимому,    столь
неутешительное  положение  дел обусловлено тем, что Запад скован
_живой_  оккультной  традицией.  Мы находимся  в более  выгодном
положении.   Традиция,   питая нас соками  зрелого  плода  былых
достижений,  больше  не довлеет над нами, не сковывает скорлупой
догмата. Мы открыты лог роста - для нового сознания и для нового
действия, которые дадут в будущем новый плод и новую традицию.

                             *****                             
     Некоторые  читатели,  возможно, будут разочарованы тем, что
говоря  о Чакрах автор по существу так ни словом и не обмолвился
о качественной  специфике  различных  центров. С какими центрами
связаны   те или иные  эмоции,  ситуации,  потребности,  города,
мысли,  планеты,  культуры  и т.д.?  Все это читателям предстоит
выяснить самостоятельно.
     Внутренние  ощущения  одного человека объективно могут и не
совпадать   с ощущениями   другого   человека.   Для  построения
"специальной   теории  Чакр"  необходимо   огромное   количество
разноплановых  классификаций, представляющих собой итоги личного
опыта,  по возможности  минимально  окрашенного навязанной извне
догматикой.  И лишь на основании  такого  обширного фактического
материала    можно  будет   попытаться    в дальнейшем   выявить
_объективную_ специфику /спектр специфики/ каждой из Чакр.
     А вот и первое упражнение.
     Внимательные    читатели,   должны   были отметить,   что в
зависимости от перехода к рассмотрению различных сторон предмета
данной  статьи изменялся и стиль ее изложения: изменение окраски
содержания  влекло  за собой изменение  окраски  формы. Но стиль
изложения  также  отражает  активность  тех  или  иных  центров.
Попробуйте  почувствовать,  какие центры  были  задействованы  у
автора при освещении тех или иных сторон предмета.


                           Таблица 1                           

ЎҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ“
’ #‹  Покровы   ‹   Тела и планы                 ‹                  ’
’  ‹            ЃњњњњњњњњњњњњњњљњњњњњњњњњњњњњњњњњЊ    Функции       ’
’  ‹            ‹ санскрит     ‹ европ.          ‹                  ’
¤ҐҐ°ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ°ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ°ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ°ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ‘
’ 1‹ Аннамайя   ‹ Стхула Шарира‹ Физическое тело ‹ Перемещение в    ’
’  ‹ Покров пищи‹              ‹                 ‹ пространстве     ’
’њњќњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњњЋ
’ 2‹ Пранамайя  ‹ Стхула Прана ‹ Эфирное тело    ‹ соматика         ’
’  ‹ Покров ды- ‹              ‹ тонкоматериальн.‹                  ’
’  ‹ хания Пок- ‹ Сукшма Прана ‹ Праническое     ‹ вегетатика       ’
’  ‹ ров жизни  ‹              ‹ энергетическое  ‹                  ’
’њњќњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњњЋ
’ 3‹ Маномайя   ‹ Кама Рупа    ‹ Витальное тело, ‹ инстинктивные    ’
’  ‹ Покров ума ‹              ‹ низший и высший ‹ влечения, желания’
’  ‹ Покров души‹              ‹ витал           ‹ низшие эмоции    ’
’  ‹            ‹ Кама Арупа   ‹                 ‹ высшие эмоции и  ’
’  ‹            ‹              ‹                 ‹ чувства          ’
’  ‹            ‹ Рупа Манас   ‹ Ментальное тело ‹ образное мышление’
’  ‹            ‹              ‹ низший и высший ‹ рассудок         ’
’  ‹            ‹              ‹ ментал          ‹                  ’
’  ‹            ‹ Арупа Манас  ‹                 ‹ абстрактное мыш- ’
’  ‹            ‹              ‹                 ‹ ление, разум и   ’
’  ‹            ‹              ‹                 ‹ индивидуальное   ’
’  ‹            ‹              ‹                 ‹ самоосознание{18}’
’њњќњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњњЋ
’ 4‹ Виджнямайя ‹ Карана Шарира‹ Тело причин     ‹ "мотивирующая"   ’
’  ‹ покров     ‹ низший буддхи‹ (каузальное)    ‹ сфера и бытовая  ’
’  ‹ мудрости   ‹ Ишвара       ‹ Тело просветленя‹ творческая       ’
’  ‹            ‹ высший буддхи‹ (буддхическое)  ‹ интуиция         ’
’њњќњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњќњњњњњњњњњњњњњњњњњњЋ
’ 5‹ Анадамайя  ‹ Лила         ‹ Тело блаженства ‹ надличные формы  ’
’  ‹ покров     ‹ Майтхуна     ‹ (нирваническое) ‹ восприятия       ’
’  ‹ благодати  ‹              ‹                 ‹                  ’
 ҐҐ§ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ§ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ§ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ§ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ”

                           Таблица 2                           

                 8   7   6   5   4   3   2   1                 
Лила
Ишвара
Карана Шарира
Арупа Манас
Кама Арупа
Рупа Манас
Кама Рупа
Сукшма Пр.
Стхула Пр.

ЎҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ©ҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐҐ“


                           Примечания                           
     1) ТАНТРЫ  - общее  название  обширного  ряда  произведений
религиозного,     философского,    йогического    и  магического
содержания.  Различают  индуистские  и буддистские тантры. Слово
"тантра"    буквально    означает    "обеспечение    расширения,
размножения, продолжения рода". Некоторые исследователи считают,
что  первоначально   это  слово  являлось  названием  ритуальной
практики  земледельческой  магии и выражало его цель (увеличение
урожая).  Термин "тантра"  может быть  проинтерпретирован  и как
"тайный - оберегаемый - текст" (тан+тра).
     2) Изучение совокупности которых может составить основу для
СПЕЦИАЛЬНОЙ   ТЕОРИИ   ЧАКР.   Очевидно,   однако,   что попытки
определить  частные  функции  элементов  системы  не могут  быть
успешными без общей картины ее целостной функции.
     3)  Один местный  адепт  точно  подметил,  что теоретически
неоформленное знание о деятельности центров зафиксировано в ряде
выражений   разговорной   речи - таких,   например,  как "голова
пухнет",   "твердолобый   человек",   "ком   в горле",   "сердце
сжимается",  "душа  хоть не существует,  но  болит", "екнуло под
ложечкой",   "стало  жарко в паху", "очко  взыграло"  (последнее
подразумевает    непроизвольное    сокращение    ануса  в момент
опасности)   и  т.д.  В индуистской  традиции  вышеперечисленные
центры   называют   соответственно   -снизу   вверх-  МУЛАДХАРА,
СВАДХИСТАНА, МАНИПУРА, АНАХАТА, ВИШУДХА и САХАСРАРА.

     4) Все   внутренние   органы   снабжены   рецепторами,  так
называемыми  ИНТЕРОРЕЦЕПТОРАМИ, несущими информацию о внутренней
среде организма. Рецепторы, несущие информацию о внешней среде и
составляющие пять органов чувств, называются ЭКСТЕРОРЕЦЕПТОРАМИ.
     5)  Тема   и   объем  настоящей     статьи    не  позволяют
сколько-нибудь  подробно  останавливаться  на рассмотрении столь
сложного   явления,   как неспецифическая  активация,  механизмы
которой  представлены в предельно упрощенном и схематизированном
варианте.  Подробнее о НАС см. [7],[23], [27], [45], [70], [79],
[69]-[93].  Последняя  работа из  указанных здесь в значительной
степени     устаревшая,    отражает    важный    этап   развития
научно-популярных представлений о НАС.
     5) Следует  заметить,  что биоэлектромагнитные поля создает
не только мозг.  Эти поля,  -  возможно,  с иными параметрами, -
должны  генерировать  все  электрогенные  органы, и не последнюю
роль  в этом играют, по всей вероятности, сплетения вегетативной
нервной системы, входящие в состав различных Чакр.
     6)  Всего упоминается пять покровов: покров пищи - АННАМАЙЯ
КОША, покров жизни - ПРАНАМАЙА КОША, покров ума - МАНОМАЙЯ КОША,
покров  мудрости - ВИДЖНАМАЙЯ КОША, покров благодати - АНАДАМАЙЯ
КОША.
     7) Майя - иллюзия   (дословно   - "мастерство  обмана").  В
зависимости  от исходных  философско-теоретических  постулатов в
это понятие  вкладывается  различное  содержание. Можно сказать,
например, что будучи "свидетелем покровов", человек тем не менее
последовательно  отождествляет  себя  с каждым из них, превращая
его    в иллюзорное    (воображаемое)    "я".  Для  современного
среднестатистического  человека характерно отождествление себя с
"покровом ума".
     8)  "Жизнь   - другое   основное  значение  слова  "прана".
Действительно,  дыхание  является индикатором жизни: покуда есть
дыхание, есть жизнь, - и, как добавляют древние, - есть надежда.
"Пранамайя"  дословно  переводится  как "живой", "преисполненный
жизнью".
     9) Именно  наличием такой проблематики объясняется огромная
популярность _социально-психологической_ литературы, посвященной
изучению  межличностных отношений. В области психологии личности
("индивидуальной      психологии")      весьма     перспективным
представляется   направление  т.н. "конструктивной  психологии",
которая  пытается "перевести" на научный язык, систематизировать
и приложить    к   современным    условиям   многовековой   опыт
"эзотерической   психологии"  - различных  традиционных  методик
развития   личности.   См:  А.Владимирский.  Йога, психиатрия  и
конструктивная   психология,  - в приложении  к переведенной  на
русский язык книги Г.Бенджамина "Основы самопознания. Введение в
эзотерическую психологию", Лондон, 1974.
     10) Непрерывность  того,  ч