й жизни являются неподконтрольным
личным делом каждого.  В  затруднениях,  которые  переживает  при  таком
порядке   вещей   община,   хиппи  видят  обычные  неполадки,  неизбежно
сопутствующие всякому новому  значительному  и  смелому  начинанию.  Эти
затруднения.  таким  образом, идеологически предусмотрены и оправданы, и
обычно не порождают скепсиса.
     Ввиду  сравнительной  изоляции коммуны хиппи от остального общества
улаживание  затруднений  имеет  в  ней  свою   специфику.   Американский
гражданин,   член  "приличного"  общества,  привык  прибегать  к  помощи
многочисленных  учреждений  и  бюро  -  к  сфере  организованных  услуг,
рассчитанных на все случаи жизненных затруднений. Члены общины хиппи - в
полном контрасте с этим - считают даже серьезные свои затруднения сугубо
личным   делом   и   стремятся   уладить  их  самостоятельно.  Концепция
"самовыражения" и моральный постулат "занимайся своим  делом"  ограждают
его  почти  непроницаемым  барьером  от каких бы то ни было долгосрочных
организованных услуг. Общинная благотворительность тоже не  может  стать
систематически  санкционированной  практикой,  т.к.  идея  коллективного
самоограничения  в  чью-то  пользу  не  вяжется   с   мировоззренческими
предпосылками хиппи.
     Характерны   санкционированные   обычаем   способы   предупреждения
трудностей.   "Предупредительные  меры"  сводятся  в  первую  очередь  к
минимизации   возможного   психологического   ущерба,    связанного    с
неподготовленностью  к  "видению".  Для значительной части членов общины
такую  превентивную  роль  играет  обращение  к  йоге  -  в  ней   видят
интенсивное  средство  подготовки  сознания к новому опыту мирочувствия,
освобождения душевной жизни от власти телесных нужд.  Хиппи  то  и  дело
выполняют  упражнения  йоги  прямо  на  улице,  еда  к тому представится
возможность. Посреди совместной прогулки или разговора хиппи может вдруг
упасть  на  колени,  вытаращить глаза, высунуть язык, касаясь им кончика
носа (асана льва) и застыть в  такой  позе  на  30-40  секунд.  Все  это
делается  почти  спонтанно, в меру внезапной потребности "расслабиться",
"почувствовать себя свободным". Для  некоторых  йога,  как  "незападный"
способ  обращения  со  своим  телом, служит инструментом освобождения от
условностей и ограничений "приличного" общества.
     Другим   средством   предупреждения   психологических   затруднений
считается органическая пища. Однако приверженность к "органической пище"
не санкционирована столь же безусловно, как увлечение йогой, разделяемое
всеми членами коммуны. Наконец, медитация рассматривается  как  один  из
самых   действенных  способов  предотвращения  душевных  срывов7  иногда
медитацией занимаются в особых помещениях,  под  специально  подобранную
музыку,  с воскурением благовоний и пр. Для других медитация заключается
просто в отрывочном чтении восточных философских  сочинений.  Существуют
также   традиционные   предупредительные   меры6   связанные  с  приемом
сильнодействующих наркотиков. Идеологическая мотивированность  поведения
хиппи  сказывается  и  в  ощутимом  различии  между санкционированными и
несанкционированными  способами   выхода   из   затруднений.   Как   уже
упоминалось,  нормальным  выходом  считается  обращение  к другим членам
коммуны  с  просьбой  о  пище,  пристанище  и  деньгах.   С   такой   же
санкционированной  обычаем непринужденностью хиппи "голосуют" на дорогах
- это узаконенный способ передвижения, почти полностью решающий для  них
проблему  транспорта.  Однако  идеология  хиппи,  санкционирующая захват
чужого  имущества  в  качестве  выхода  из  затруднительного  положения,
запрещает извлекать из него прибыль: хиппи придерживаются убеждения, что
все блага мира уже даны в общее пользование и не пристало умножать их  с
помощью разных манипуляций.
     Осмысление и объяснение затруднений - один из способов совладать  с
ними  в психологическом плане. Среди хиппи Хейта существуют две в равной
мере санкционированные идеологически школы  истолковывания  затруднений:
социально-политическая  и  мистическая.  В первом случае все затруднений
практической жизни хиппи объясняются господством в "порядочном" обществе
фиксированной   мировоззренческой  схемы  во  имя  которой  истеблишмент
навязывает человеку порочный образ жизни и жестоко  подавляет  всяческое
стремление к альтернативным жизненным стилям. Главная черта "порядочного
"  общества  -  это,  с  точки  зрения  хиппи,  постоянно   практикуемые
господство и насилие, что логически вытекает из отрицания потенциального
множества реальностей. К социально-политической аргументации этого  рода
хиппи обращаются всякий раз, когда те или иные трудности возникают перед
коммуной в целом. Хиппи именуют всех "порядочных" шизофрениками, имея  в
виду  их  приверженность  к  ложной  картине  мира,  и война во Вьетнаме
представлялась им грандиозным припадком безумия, охватившем американскую
политическую жизнь.
     То, что  хиппи  называют  "мистицизмом"  и  что  обладает  для  них
практической   объяснительной   силой,  следует  отличать  от  восточных
философских систем, которые наряду с социально-политическими постулатами
составляют  мировоззренческую  почву коммуны. "Мистицизм" - это типичные
для хиппи гносеологические методы, играющие в их жизни роль, аналогичную
роли  научного  прогнозирования в современном западном обществе. Другими
словами,  если  смесь  дзен-буддизма  с  индуизмом  -  философия  хиппи,
"мистицизм"  -  это  их  наука.  Например, если член "обычного" общества
объяснит падение яблока ньютоновским законом  тяготения,  хиппи  заведет
речь  о"карме"  яблока  - его внутренне предопределенной участи падать с
дерева. Для объяснений постфактум  хиппи  широко  прибегают  к  понятиям
"кармы",  "вибрации"  (имеется  в виду благоприятная или неблагоприятная
"аура",  окружающая  человека  или   группу   людей   и   воспринимаемая
интуитивно,   сверхчувственно)   и  особенно  к  астрологии.  Ссылки  на
астрологические   конфигурации   небесных   тел   позволяют    объяснить
межличностные  конфликты  предопределенной  от рождения несовместимостью
характеров и пр., астрологический детерменизм, таким  образом,  помогает
сохранять столь ценимое душевное равновесие.
     В практике "мистического прогнозирования"  преобладают  гадательная
система   и-цзин   и  карточное  гадание.  Гадание  -  санкционированная
предупредительная практика, верное средство избежать неприятностей.
     Однако  в отношении к "мистицизму" среди хиппи все таки нет полного
единства. Некоторые относятся ко всей  этой  "мистике"  с  непоколебимым
скептицизмом.  Есть  в  среде  сан-франциских  хиппи  и небольшая группа
"ищущих себя", которые углублены в самоанализ  и  для  объяснения  своей
внутренней  жизни  и  участи  обращаются  к  традиционным психологически
концепциям.
     В  конечном  счете можно утверждать, что обе тенденции в объяснении
жизненных противоречий базируются на одной и той же  системе  убеждений:
просто   "социально-политическая   школа"  акцентирует  дисгармоничность
существующего общества и влияние капиталичестической  системы  на  жизнь
общины.  Мистическая  же  школа  акцентирует  гармоничность космического
"видения" хиппи, чутко откликающегося на колебания  планетарно-природной
среды,  в  которую  он погружен. И та и другая посылки в идеологии хиппи
существуют неразрывно и помогают члену общины  сохранить  идеологическую
нравственность перед лицом любой частной неудачи.
     Верность хиппи своей идеологии обнаруживается в  типичном  для  них
способе  оценки  каждой  жизненной  ситуации.  Предметом  оценки  обычно
является не  тот  или  иной  образ  действия,  а  внутреннее  состояние,
переживание,  опыт. Таким образом, если внешний ход дел не соответствует
идеологическим экспектациям хиппи, это их  мало  смущает;  идеологически
значимая  сфера  -  в первую очередь сфера внутренней жизни, и лишь в ее
границах все проблемы и затруднения переживаются как подлинно серьезные.
     При  этом следует учитывать, что любой корпус верований воплощается
в жизнь лишь относительно.  Во  многих  случаях  хиппи  действуют  не  в
буквальном  соответствии  со своей идеологией и моралью, сохраняя тем не
менее уважение к  ним,  расценивая  принятые  в  коммуне  убеждения  как
желательные  предпосылки  поведения  и  относя  их  полное  практическое
осуществление к "эре всемирного освобождения".