Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
29 -
30 -
31 -
32 -
33 -
34 -
35 -
36 -
37 -
38 -
39 -
40 -
41 -
42 -
43 -
44 -
45 -
46 -
47 -
48 -
49 -
50 -
ременных индоевропейских народов -- мигрировали с Севера
после смертоносного климатического катаклизма и неожиданного
похолодания. Символом Полярной Отчизны, по древнеарийским и
доарийским представлениям, являлась золотая гора Меру. Она
возвышалась на Северном полюсе, с подножием из семи небес, где
пребывали Небожители и царил "золотой век" (отсюда, кстати,
русская поговорка: "На седьмом небе" -- синоним высшего
блаженства). Гора Меру считалась центральной точкой
бесконечного Космоса, вокруг нее как мировой оси вращались
созвездие Медведицы, Солнце, Луна, планеты и сонмы звезд. В
древнерусских апокрифических текстах вселенская гора
прозывалась "столпом в Окияне до небес". Апокриф ХIV века "О
всей твари" так и гласит: "В Окияне стоит столп, зовется
адамантин. Ему же глава до небеси"*. В полном соответствии с
общемировой традицией вселенская гора здесь поименована
алмазной (адамант -- алмаз, в конечном счете это -- коррелят
льда: фольклорная стеклянная, хрустальная или алмазная гора
означает гору изо льда или покрытую льдом).
* Памятники отреченной русской литературы. М., 1863. Т.2.
С. 349.
От доиндоевропейского названия вселенской горы Меру
произошло русское слово и понятие "мир" в его главном и
первоначальном смысле "Вселенная" (понятие "Космос" греческого
происхождения и в русский обиход вошло сравнительно недавно).
Священная гора -- обитель всех верховных Богов индоевропейцев
(рис. 14). Среди них был Митра, один из Солнцебогов, чье имя
также произошло от названия горы Меру. Из верований древних
ариев культ Митры переместился в религию Ирана, а оттуда был
заимствован эллинистической и римской культурой. Миротворческая
роль Митры заключалась в утверждении согласия между вечно
враждующими людьми. Данный смысл впитало и имя Солнцебога, оно
так и переводится с авестийского языка -- "договор",
"согласие". И именно в этом смысле слово "мир", несущее к тому
же божественный отпечаток (мир -- дар Бога), вторично попало в
русский язык в качестве наследства былой нерасчлененной
этнической, лингвистической и культурной общности Пранарода*.
Но и это еще не все. Космизм священной полярной горы
распространялся и на род людской: считалось, например, что
позвоночный столб играет в организме человека ту же роль
центральной оси, что и гора Меру во Вселенной, воспроизводя на
микрокосмическом уровне все ее функции и закономерности. Отсюда
в русском мировоззрении закрепилось еще одно значение понятия
"мир" -- "народ" ( "всем миром", "на миру и смерть красна", --
говорят и поныне). Следующий смысл из общеарийского наследства
-- слово "мера", означающее "справедливость" и "измерение" (как
процесс, результат и единицу), непосредственно калькирующее
название горы Меру.
Древнерусское космическое мировоззрение уходит своими
корнями в древнеарийские культурные традиции, общие для многих
современных евразийских народов. Для русского человека Небо и
Земля парные -- хотя и антиномичные -- категории. В
великорусских заклинаниях -- самом глубинном пласте народной
идеологии -- встречаются прямые обращения к древним верховным
Божествам -- вершителям мира и судеб людей: "Небо Отец! Мать
Земля!". Каких-либо систематизированных сводов архаичной
славяно-русской мифологии (за исключением сильно
христианизированной Голубиной книги) до наших дней не
сохранилось. Однако, согласно изысканиям и выводам русской
мифологической школы, по народным представлениям, Небо-супруг
изливал мужское семя в виде дождя на Землю-супругу,
оплодотворяя своей космической потенцией все сущее и
обеспечивая плодоношение растений, животных, людей**. Подобные
представления бытовали и у других индоевропейских народов, так
как происходили из общего мифологического источника. По
Плутарху, у эллинов Уран-Небо мужского рода именно по той
причине, что его семя изливается дождем и оплодотворяет
Гею-Землю. (В поэтической форме этот космический апофеоз
восславил Вергилий в "Георгиках".) В стародавние времена ту же
цель преследовал и магический весенний обряд -- оплодотворения
жены на вспаханном поле: он имитировал космическое соитие Земли
и Неба.
* Подробнее см.: Демин В.Н. Тайны русского народа (в
поисках истоков Руси). М., 1997.
** См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на
природу. М., 1994. Т.1. С. 135.
Русское народное мировоззрение насквозь космично. Это
прекрасно понимал и замечательно сформулировал Сергей Есенин в
программном эссе "Ключи Марии": "Изба простолюдина -- это
символ понятий и отношений к миру, выработанных еще до него его
отцами и предками, которые неосязаемый и далекий мир подчинили
себе уподоблениями вещам их кротких очагов. Вот потому-то в
наших песнях и сказках мир слова так похож на какой-то вечно
светящийся Фавор, где всякое движение живет, преображаясь.
Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок
-- небесному своду, а матица -- Млечному Пути. Философический
план помогает нам через такой порядок разобрать машину речи
почти до мельчайших винтиков"*.
Сохранилось и легендарное имя первого астронома на
территории России. По представлениям русских ученых книжников,
зафиксированным в популярном апокрифе, кратко именуемом
"Откровение Мефодия Патарского", первым звездочтецом и
носителем "острономейной мудрости" был Мунт, четвертый сын Ноя
(Библия такого не знает), который после потопа поселился в
северных полуночных странах, на территории нынешней России:
"Мунт живяше на полуношной стране, и прият дар много и милость
от Бога и мудрость острономейную обретете"**. Составил же "сию
книгу острономию" Мунт вопреки предостережениям Архангела
Михаила, бросив вызов божьему посланцу и самим небесам (точно
так же, как когда-то поступил Прометей), уравняв тем самым силу
человеческого разума с неизведанными силами Вселенной.
Причина практически полного исчезновения данных о
космическом миропредставлении языческой эпохи -- безжалостное
истребление служителями новой религией любых материальных и
письменных памятников прежних верований. Лишь жалкие осколки
некогда пышного и цветущего языческого мировоззрения уцелели в
языке, фольклоре, обрядах, обычаях, художественных навыках и
т.п. В беспощадной борьбе с язычеством деревянные идолы
сжигались, а каменные дробились на мелкие куски. Однако новая
религия была вынуждена не только искоренять старую, но и
приспосабливаться к ней. Так пережили тысячелетия многие
архаичные праздники: Коляда, Святки, Масленица, Ярило, Купало,
Семик и др., уходящие своими корнями в древнейшие пласты
общеславянских и общеиндоевропейских ритуалов.
* Есенин С.А. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 5., М.,
1962., С. 35.
** Памятники старинной русской литературы. Вып. 3. Спб.,
1862. С. 18.
Космологические воззрения древних иранцев получили
закрепление в священной книге зороастризма Авесте и
религиозно-теологической системе, создание которой
приписывается легендарному пророку Зороастру (Заратустре). И
сама религия, и ее священное писание были почти полностью
уничтожены исламом. Сохранились лишь отдельные книги самой
Авесты, позднейшие изложения зороастрийских идей да
немногочисленные секты огнепоклонников. По уцелевшим фрагментам
и сведениям нетрудно установить, что авестийская космология
была близка ведийскиму взгляду на мир, что само по себе вполне
естественно, так как и индийцы, и иранцы, и их мифология
произошли из одного общего арийского этнолингвистического и
социокультурного источника. Впрочем, авестийская идеология
дуалистична: в ней ярко выражены два первоначала -- светлое и
темное, верховный Бог Ахура-Мазда и владыка сил мрака
Ангро-Майнью. Между ними происходит непрерывная война, которая
реализуется в космизированном противоборстве Добра и Зла.
В более позднем средневековом первоисточнике "Бундахишна"
воспроизводятся подробности авестийского миропонимания:
Ормазд [позднейшая форма имени Ахура-Мазда], обладающий
знанием и добродетелью, пребывает наверху<...> Ахриман
[Ангро-Манью], объятый страстью к разрушению, был глубоко внизу
во тьме<...> Дух Разрушения <...>не был осведомлен о
существовании Ормазда. Потом он поднялся из глубин тьмы и
направился к пределу, откуда был виден свет. Когда он увидел
непостижимый свет Ормазда, он бросился вперед, стремясь
уничтожить его. Увидев же мощь и превосходство, превышающие его
собственные, он убежал обратно во тьму и сотворил много
демонов<...> Тогда Ормазд <...> предложил мир Духу Разрушения.
Далее описывается процесс сотворения мира.
Сперва Ормазд создал небо, светлое и ясное, с далеко
простирающимися концами, в форме яйца из сверкающего металла
<...> Вершиной оно достигало до Бесконечного Света, а все
творение было создано внутри неба<...> Вторым после субстанции
неба он создал воду<...> Третьим после воды он создал землю
круглую, <> висящую в середине неба<...> Четвертым он создал
растения<...> Пятым он создал Быка<...> Шестым он создал
Гайамарта [Первочеловека]<..> А из света и влаги неба он
сотворил семя людей и быков, <...> и он вложил (его) в тело
Гайамарта и Быка для того, чтобы от них могло пойти обильное
потомство людей и скота.
Даже беглый и поверхностный обзор космологических
воззрений разных народов Земли дает чрезвычайно пеструю и
зачаровывающую картину мироустройства. Если представить, что
каждый народ соткал свой ковер представлений о Вселенной,
собрать однажды все эти ковры вместе и бросить их на траву, то
откроется удивительная вещь: сколько народов -- столько
Вселенных! Северные и южные, западные и восточные картины
Мироздания поражают своей уникальностью, самобытностью и
многоцветностью.
Так, космолого-мифологические представления коренного
населения Новой Зеландии -- маори -- поразительно совпадают со
взглядами древних египтян: у полинезийцев исходной парой
космогонического процесса также выступают Небо-Ранги и
Земля-Папа. Им предшествуют Ночь-По и Свет-Ао, а также
Пустота-Коре, Звук-Че, Развитие-Коне и другие Божества,
входящие в структуру Вселенной. Космическую предначертанность
видели в себе и кочевники гунны, наводившие ужас на Европу
раннего Средневековья. По свидетельству китайских хронистов,
гуннские правители, когда их орды еще не отправились в свой
смертоносный поход от Великой китайской стены к европейским
рубежам, именовали себя "порожденными Небом и Землею,
поставленными Солнцем и Луною".
А теперь для сравнения обратимся к российским эвенкам.
Воссозданная усилиями многих поколений космическая панорама
жизни этого малочисленного коренного народа Русского Севера
приводит к поразительному открытию: эвенки считают себя
полноценными детьми Звездного неба, Луны и Солнца --
космических родителей всего живого и неживого на земле. Верхний
мир (по существу -- Космос) имеет многоярусную структуру: там
есть свой бескрайний океан, своя земля, своя тайга, своя
тундра. Ведет туда своя небесная дорога: через Небесную дыру --
Буга Санарин -- по-нашему, это -- Полярная звезда, главный
ориентир всех охотников, оленеводов, путешественников и
мореплавателей. Верхний космический мир -- царство Отца-Солнца
Дылачанкура, хозяина света и тепла. Его жена -- Луна Бега, их
дети -- солнечные лучи; они-то и светят людям сквозь Небесную
дыру берестяными факелами. По-иному приходит на землю тепло.
Всю долгую зиму в своем космическом чуме топит печку
Отец-Солнце и собирает тепло в кожаный мешок для того, чтобы с
приходом весны и лета выпустить его на землю через все то же
космическое отверстие в небе.
По представлениям другой северной евразийской народности
-- ненцев -- Вселенная, которую сотворила космическая птица
Гагара, состоит из нескольких миров, расположенных по вертикали
-- один над другим. Всего над Землей -- 7 небес. К ним
прикреплены Солнце, Луна и звезды. Вся эта хитроумная небесная
модель медленно вращается над плоской Землей. Высоко в
космических сферах живут небесные люди, похожие на земных
антиподов -- с оленеводческими и охотничьими пристрастиями.
Звезды -- озера верхнего мира. Когда там тает снег, он падает
на землю в виде дождя.
Картина мироустройства не только излагалась и запоминалась
устно, передаваясь от старших к младшим, от поколения к
поколению, но и изображалась в виде символических рисунков. Их
создателями и хранителями, как правило, выступали шаманы.
Считалось, что во время своих камланий и в состоянии экстаза
они посещают различные миры и участки Вселенной. Наглядное
представление о такой картине мироздания дает рисунок,
изображенный на бубне енисейского шамана (рис. 15). Здесь
представлена модель Вселенной -- какой она рисовалась в
воображении малочисленного таежного народа кетов, говорящего на
особом языке, не входящем ни в какие другие языковые семьи. В
центре бубна красной охрой изображена фигура человека. От его
головы отходят пять лучей с птицами на концах -- так
символически обозначены мысли шамана. Вокруг "главного героя"
располагаются Солнце, Луна (Месяц) и созвездие Большой
Медведицы в виде лося ("Лось" -- название для звездного "ковша"
у многих северных народов). Внутренний круг -- граница мира. В
самом его низу -- "дыра земли" -- вход в преисподнюю.
Выпуклости по краям внутреннего круга -- семь мировых морей,
которые, согласно кетской космологии, охватывают мироздание. В
шести из них -- "живая" вода, в седьмом -- "мертвая".
До недавнего времени сравнительно мало было известно о
космологических достижениях высокоразвитых индейских культур.
После открытия Америки испанские конкистадоры буквально за
несколько десятилетий огнем и мечом дотла истребили
высокоразвитые цивилизации ацтеков, майя, инков и других
индейских народов. Да так, что только с прошлого века их храмы,
пирамиды-обсерватории и другие великолепные сооружения стали
открывать заново (словно другую планету) в джунглях и высоко в
горах.
Исследованные в основном в недавнее время комплексы
многочисленных пирамид, другие культовые постройки подтвердили
астрономическое предназначение многих из них (рис. 16).
Пирамиды Луны и Солнца в древнемексиканском Теотиукане,
аналогичные сооружения на территории исчезнувшей империи майя
(рис. 17), знаменитые доинкские Ворота Солнца в боливийских
Андах (рис. 18) -- немые свидетели научных и технических
достижений первопоселенцев Американского континента и их
космических предпочтений.
Астрономические познания, к примеру, древних майя поражают
воображение. Они владели знаниями, к которым современная наука
приблизилась сравнительно недавно. Лунный месяц высчитан
жрецами-астрономами мертвого города Паленке (что зафиксировано
в иероглифических таблицах, вырезанных из камня) с точностью до
пятого знака после запятой, равен 29,53086 дня и лишь на
0,00027 дня расходится с величиной, полученной с помощью
компьютеров и точнейших астрономических приборов. Благодаря
своим фантастическим астрономическим познаниям (ныне, к
сожалению, утраченным) жрецы майя сумели высчитать
продолжительность солнечного года точнее -- на 0,0001 дня, --
чем современные метрологи по григорианскому календарю. Кроме
того, они вели точнейшие календарные записи синодических
периодов (то есть видимого расположения небесных тел
относительно Солнца) и периодов синхронизации планет --
Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна (рис. 19).
Индейским астрономам были хорошо известны все видимые
невооруженным глазом светила (рис. 20). Разрабатывали они и
модель целостной Вселенной (рис. 21). Вселенная -- йок каб
(буквально: "над землей)" рисовалась древним майя в виде
слоистой иерархии миров: над землей находилось тринадцать
небес, а под землей -- девять этажей преисподни. По углам
квадратной Земли возвышались четыре мировых древа; на Севере --
белое: в память о древней Полярной прародине. Между прочим,
начальной точкой отсчета мировой истории майя считали 5 041 738
год до новой эры -- дата, которую сегодня еще не способна
осмыслить наука.
По-иному рисовали себе мироздание древние мексиканцы.
Земля виделась им большим колесом, окруженным водой. Сама же
Вселенная представлялась вертикальным миром с 13 небесами
кверху и 9 преисподними книзу. По мировоззрению народов нагуа
(сюда входят разные племена, наиболее известным из которых
являются ацтеки -- последние властители территорий современной
Мексики перед испанским завоеванием), 13 небес -- космические
области, расположенные одна над другой и разделенные
перекладинами (рис. 22): они-то и являлись своеобразными
"подмостками", по которым передвигались небесные светила,
разыгрывая воистину космическую драму. По "действующим лицам"
небеса-сцены распределены так: 1-е -- для Луны, 2-е -- для
звезд, 3-е -- для Солнца, 4-е -- для Венеры, 5-е -- для комет,
6-е и 7-е -- для ночи и дня, 8-е -- для бурь, 9-е, 10-е и 11-е
различались по цветам (белому, желтому и красному) и
предназначались для жизни Богов разных рангов, 12-е и 13-е
небеса считались соответственно источниками созидания и жизни*.
Индейцам принадлежит и одно из самых трогательных
представлений о звездах: по народным поверьям -- это огоньки
сигар, которые курят их умершие предки, переселившиеся на небо.
Однако сверхкультом обеих Америк в древности было Солнце.
Считается, что на знаменитом ацтекском календарном Камне Солнца
(рис. 23) изображено четыре дневных светила, что соответствует
четырем различным историческим эпохам. Археологи утверждают:
солнечный храм в Теотиукане ориентирован на эпоху пяти солнц.
Множественность солнц -- одна из характерных черт древнего
космического мировоззрения. Один из наиболее популярных
китайских мифов гласит: первоначально над землей сияло 10
солнц; 9 солнц поразил из лука великий стрелок И, избавив
человечество от смертельного жара. Возможно, данное предание
повествует о какой-то давно позабытой уникальной космической
ситуации. Но разгадку, скорее, следует искать в ином
объяснении.
Дело в том, что в старину из-за неразвитости науки Солнце
не всегда принималось за одно-единственное светило. Считалось,
что по утрам каждый раз нарождается новое Солнце, а ночью под
землей живет ночное Солнце. В разные времена года тоже светят
разные солнца. Вот почему в языческую пору на Руси поклонялись
зимнему Солнцу -- Коло (Коляде), весеннему -- Яриле, летнему --
Купале. Были еще Хорс и Дажьбог, да и Бог Светлого Неба Сварог
выполнял определенные солнечные функции -- и каждый занимал
свое законное место в небесной иерархии. Точно так же и
египтяне поклонялись нескольким Солнцам: Атуму -- первородному
Солнцу, Атону -- Солнечному Диску, Ра (рис. 24) -- сыну
Неба-Нут, Хору -- его "племяннику".
Наконец, еще один континент -- другой мир, друго