Александр Кац
   Евреи. Христианство. Россия.

   Содержание

   * КНИГА ПРОРОКОВ
   o 1. РАСПЯТИЕ
   o 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
   + 2.1. Правление Ирода Великого
   + 2.2. Потомки Ирода
   + 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
   o 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
   + 3.1. Закон и пророчества
   + 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
   + 3.3. Первый шаг
   + 3.4. Еврейская диаспора
   + 3.5. Великие миссионеры
   o 4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
   o 5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
   o 6. ЕВАНГЕЛИЯ
   + 6.1. Устная традиция
   + 6.2. Еврейское Евангелие
   + 6.3. Евангелие от Марка
   + 6.4. Евангелие от Матфея
   + 6.5. Евангелие от Луки
   + 6.6. Евангелие от Иоанна
   + 6.7. Евангелие от Фомы
   o 7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
   + 7.1. Еллины против иудеев
   + 7.2. Иудеи против христиан
   + 7.3. Победа христианства
   o 8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
   * КНИГА ЦАРЕЙ
   o 1. РУСЬ И ХАЗАРИЯ
   o 2. В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ
   o 3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ
   o 4. ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА
   o 5. ПЕТР III
   o 6. ЕКАТЕРИНА ВТОРАЯ
   o 7. ПАВЕЛ I НН РУССКИЙ ГАМЛЕТ
   o 8. АЛЕКСАНДР I
   o 9. НИКОЛАЙ I
   o 10. АЛЕКСАНДР II ОСВОБОДИТЕЛЬ
   o 11. АЛЕКСАНДР III МИРОТВОРЕЦ
   o 12. НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ II
   o 13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ
   В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
   o 14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
   o 15. РУССКИЕ НЕМЦЫ - ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ
   o 16. ПУТЬ К КРОВАВОМУ ВОСКРЕСЕНЬЮ
   o 17. СТУДЕНЧЕСТВО
   o 18. ЦАРСКИЙ ХАРАКТЕР
   o 19. РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА
   o 20. ЛЕВЫЙ ТЕРРОР
   o 21. РЕВОЛЮЦИЯ 1905 - 1907 гг.
   o 22. ПРАВЫЙ ТЕРРОР
   o 23. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
   И ВСЕМИРНЫЙ ЖИДОМАСОНСКИЙ ЗАГОВОР
   o 24. ЦАРЬ И ДУМА
   o 25. РАСПУТИН
   o 26. РОССИЯ ПЕРЕД ВОЙНОЙ
   o 27. ВОЙНА 1914 - 1917 гг.
   o 28. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА
   o 29. ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЖДЯ
   o 30. СМУТА И ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ
   o 31. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ И ЕВРЕИ
   o 32. ЦАРСТВО РАЗБОЙНИКОВ
   o 33. ЕВРЕИ В ЦАРСТВЕ РАЗБОЙНИКОВ
   o 34. УБИЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
   * КНИГА ГЕНСЕКОВ
   o 1. НАЧАЛО СОВЕТСКОЙ ИМПЕРИИ
   o 2. СЦЕНЫ ПАРТИЙНОЙ ЖИЗНИ
   o 3. И. В. СТАЛИН
   o 4. СТАЛИНСКИМ КУРСОМ
   o 5. КОГО СЧИТАТЬ ЕВРЕЕМ?
   o 6. КТО КРУТИЛ КОЛЕСА?
   o 7. ХОДИЛ ЕВРЕЙ В РАЗВЕДКУ
   o 8. СТАЛИНСКИЙ ТЕРРОР И ЕВРЕИ
   o 9. ВНЕШНИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
   o 10. ВНУТРЕННИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
   o 11. ВЕЛИКАЯ РАСОВАЯ ВОЙНА 1941 - 45 ГОДОВ
   o 12. ХРУЩЕВ Н. С.
   o 13. БРЕЖНЕВ Л. И.
   o 14. АНДРОПОВ Ю. В.
   o 15. ЧЕРНЕНКО К. У.
   o 16. ГОРБАЧЕВ М. С.
   o 17. ЕВРЕИ И КУЛЬТУРА
   o 18. ЕВРЕИ И НАУКА
   * КНИГА СВОБОДЫ,
   ИЛИ ЖИТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ
   o 1. ЕЛЬЦИН Б. Н.
   o 2. О СОВЕТЕ СОВЕСТИ
   * БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

   1. РАСПЯТИЕ
   14-го дня месяца ниссана 3794 г. от сотворения мира по иудейскому ка-
лендарю на кресте умирал  Сын  Человеческий  Иисус.  Смерть  была  мучи-
тельной: истерзанное плетьми тело, рвущиеся мышцы и  сухожилия,  палящее
солнце,опухший язык в высохшем рту, мухи, гаснущее сознание  и  медленно
по капле уходящая жизнь. "Жизнь течет меж пальчиков паутинкой тонкою."
   Этот самый жестокий вид казни всегда вызывал  у  людей  отвращение  и
ужас. Несколько веков христиане испытывали глубокий непреодолимый  страх
к кресту как символу смерти и унижения. Только спустя столетие после от-
мены Константином Великим распятия как казни образ креста перестал ассо-
циироваться с орудием палачей. Крест как осознанный  знак  нравственного
спасения человечества через искупительную смерть  Иисуса  получит  расп-
ространение в V или VI веках.
   Смерть была позорной. Так распинали преступников и рабов в  Вавилоне,
Персии, Финикии, Карфагене и Римской Империи. К римским  гражданам  этот
вид казни, как правило, не применялся. Справа и слева от Иисуса на крес-
тах висели два негодяя. Одного из них по иронии судьбы тоже звали  Иису-
сом по прозвищу Вар-авва. Смерть на кресте в обществе бандитов усугубля-
лась бесчестием. Этот род казни не вытекал из иудейских законов. Римское
право не распространялось на евреев, они подчинялись каноническому  пра-
ву. Первоначальное обвинение имело чисто религиозную основу. Иисус обви-
нялся по двум пунктам: объявил себя Сыном Божиим и произнес роковые сло-
ва: "Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его" (Мф. 26: 61).  С
точки зрения Закона Моисеева это было богохульством, и оно было  доказа-
но. Синедрион объявил Иисуса заслуживающим  смерти  -  побитию  камнями.
Приговор священников должен был быть утвержден римским прокуратором Пон-
тием Пилатом, который первоначально не нашел вины Иисуса и почти уж было
освободил его. Тогда враги Иисуса представили  его  мятежником  и  госу-
дарственным преступником, присвоившим титул "царя иудейского", что в ко-
нечном итоге решило его судьбу. Чернь потребовала  римской  казни  через
распятие. Поскольку казнили "царя иудейского", а  не  Сына  Божьего,  то
казнь выполнялась римским вспомогательным отрядом, квартирующим в  Иеру-
салиме, под начальством центуриона.
   Смерть - это всегда одиночество. Вблизи  не  было  друзей,  учеников,
семьи, возлюбленной. Не было никого, кто  мог  бы  поддержать  слабеющий
дух. "Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 29: 46).
   У пророков не бывает друзей, бывают  лишь  ученики  и  последователи.
Один из учеников - Иуда из Кериота выдал его стражникам  Анны,  в  руках
которого находилась фактическая священническая власть  в  Иудее.  Другой
ученик - Петр в ночь ареста трижды отрекся от своего Учителя.  Остальные
ученики разбежались еще в  Гефсиманском  саду,  попрятались  и  не  при-
сутствовали при кончине Иисуса. Это были добродетельные, очень наивные и
простые люди, "простецы", обожавшие своего Учителя, не способные  проти-
востоять воинам. Правда, "один из бывших с Иисусом, простерши руку, изв-
лек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда  гово-
рит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч,  ме-
чом погибнут" (Мф. 26: 51, 52). Таким образом,  вялая  попытка  защитить
Иисуса была им же отвергнута.
   Издали за казнью наблюдали Мария из Магдалы, Мария Клеопова и Саломея
- галилейские подруги, сопровождавшие  Иисуса  в  Иерусалим.  Двоюродные
братья Иисуса - Иаков, Иосия, Симон и Иуда и сестры при  казни  не  при-
сутствовали. Синоптики не упоминают также и Марию -  мать  Иисуса,  хотя
евангелист Иоанн утверждает, что Богородица находилась у подножия  крес-
та. Лысый холм - Голгофа не был единственным или излюбленным местом каз-
ни в Иерусалиме. Так царь Александр Яннай из  рода  Хасмонеев  распял  в
центре города 800 иудеев, изрубив на глазах распинаемых их жен и детей и
созерцая резню во время пира в  обществе  своих  наложниц.  Политические
казни в Иерусалиме в правление Ирода Великого не совершались. Они проис-
ходили в Иерехоне.
   Публичные казни в Римской Империи считались, вообще, как  бы  естест-
венными зрелищами, и, когда они принимали массовый  характер,  кресты  с
распятыми рабами выставлялись если не на форумах, то, во всяком  случае,
на видных городских магистралях.
   Публичные казни дожили до новейшей истории. Еще недавно они  происхо-
дили на Гревской площади в Париже, на Красной площади в Москве, во дворе
Тауэра в Лондоне и т. д. Но лишь событию на Голгофе случилось стать  как
бы началом отсчета нового периода в истории людей.
   У подножия креста разыгрывались сцены человеческой злобы и  глупости.
Над крестом надпись, написанная словами греческими, римскими,  иудейски-
ми: "Сей есть Царь Иудейский". "И стоял народ и смотрел. Насмехались  же
вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Са-
мого, если он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над  ним,
подходя и поднося Ему уксус и говоря: если ты Царь Иудейский, спаси Себя
Самого" (Лк. 23: 35 - 37).
   Все требовали немедленных доказательств божественности. Их не было. О
чем думал умирающий мучительной смертью Сын Человеческий? О своем  наро-
де, к которому Он был послан и к сердцу которого не нашел пути? О прова-
ле своей миссии? О суде и приговоре? И разве Он единственный из  великих
Сынов Человеческих, казненных по приговору черни? За четыре столетия  до
Иисуса выпил чашу с ядом Сократ, этот воплощенный идеал мудреца, казнен-
ный по приговору суда за "поклонение новым божествам и развращение моло-
дежи". Спустя двадцать веков после Иисуса чернь в академических шапочках
будет требовать распятия Сахарова. Сколько их было мудрецов  и  пророков
между Сократом и Сахаровым! Сколько их еще будет?
   Этого мы не знаем. Но мы знаем, что смерть Иисуса - этой великой лич-
ности, сочетавшей в себе все, что есть высокого и доброго в природе  че-
ловека, заложила основу божественного властвования над царством его обо-
жателей. После смерти Иисуса люди перестанут делать различие между Хрис-
том и Богом. Ценою своих страданий и благодаря своему учению Иисус  шаг-
нул в бессмертие и в мир, который тысячелетиями будет оставаться  в  Его
власти. Его учение явится краеугольным камнем существования  человечест-
ва. История покажет, что в эпохи, когда темные силы будут пытаться сдви-
нуть этот камень, люди будут переносить бедствия страшных масштабов.
   Иисус - это величайшая из вершин  на  рельефе  человеческой  истории,
указывающая человеку его прошлое и его будущее. До тех пор, пока сущест-
вуют распинающие и распинаемые, ненавидящие и  ненавидимые,  гонители  и
гонимые, угнетающие и угнетаемые, причиняющие  страдания  и  страдающие,
человеческая мысль будет возвращаться к Голгофе 3794 года.
   Смерть Иисуса, не замеченная, по существу, просвещенным эллинским ми-
ром, так же, впрочем, как и менее просвещенным еврейским миром, постави-
ла перед человечеством комплекс философских, религиозных,  социальных  и
научных проблем, над которыми два тысячелетия работают лучшие умы многих
народов. Рождение нового духа, несмотря на его крайне медленное и неста-
бильное развитие, обрело в конце концов небольшую  положительную  равно-
действующую исторических сил, приведшую к  тому,  что  принято  называть
христианской цивилизацией.
   Мы, ее дурные дети, уцелевшие в катаклизмах кровавого двадцатого  ве-
ка, осмысливая Человеческую Драму последних двух тысячелетий, должны ре-
шить, какие принципы и концепции следует взять с собой в будущее.  Глав-
ными, разумеется, останутся вопросы: что есть истина и как должно проис-
ходить творение человека по образу и подобию Божию? Творение не как акт,
а как длительный и сложный процесс. Созданы религии, институты, техноло-
гии, искусственные органы, аппараты для любых сред, поражающие воображе-
ние, "дети из пробирок" и т. д., но по-прежнему "средний  статистический
человек" ежедневно, как и в то время, с которого начинался этот рассказ,
балансирует между Добром и Злом, пересекая в обоих направлениях  невиди-
мую границу этих субстанций, вызывая отчаяние и надежду, страх и  любовь
зрителей и участников человеческого ансамбля.
   Вот почему трагедия Голгофы актуальна сегодня, на пороге третьего ты-
сячелетия, так же, как и двадцать веков назад. Она будет  осознанной,  а
иногда и неосознанной точкой опоры человеческих душ в кризисных ситуаци-
ях, возникающих прежде всего с отдельным индивидуумом. На  Голгофе  3794
года в муках рождалось новое христианское сознание и новый  христианский
взгляд на человека.
   От мощного древа иудаизма отпочковывалась  новая  религия  -  христи-
анство, созданное незначительным  меньшинством  еврейской  нации.  Через
шесть веков от этого же древа  отпочкуется  ислам.  Взаимоотношение  ев-
рейства и христианства станет центральной темой истории, своего рода ис-
торической осью, вокруг которой будет твориться философия, культура, ре-
лигиозная мысль.
   По мере своего развития и огосударствления  церковь  объявит  иудаизм
самым сильным и страшным врагом христианства. Из сочинений отцов церкви,
устных проповедей, многочисленных энциклик и булл церковных иерархов бу-
дет следовать, что евреи не только распяли Христа, но  и  покушаются  на
самое основание веры - на Христа Богочеловека. Это закрепится в массовом
сознании многонационального христианства, станет идеологическим  штампом
и породит вселенский антисемитизм в его бытовой, государственной и рели-
гиозной разновидностях.
   В свою очередь евреи, живя в диаспоре и отличаясь непреклонной нацио-
нальной гордостью, основанной на  своем  Законе  и  избраничестве,  вели
строго замкнутый, непонятный окружающим общинный образ жизни, что отнюдь
не способствовало снижению накала страстей, принимавшего иногда кровавые
формы.
   Интересно, что русский философ-антисемит Розанов В. В. в ХХ веке  об-
винял евреев в том же, в чем обвиняли римские философы  во  втором  веке
новой эры христиан, а именно в тайности богослужений, допускающей  любую
противозаконную  трактовку,  включающую  человеческие  жертвоприношения,
блуд и т. д.
   В этой книге ставится задача рассмотреть взаимоотношения  христиан  и
евреев с позиций современного  человека.  К  этой  старой,  как  мир,  и
больной теме, которой посвящены целые библиотеки, в последние годы доба-
вились новые факты из истории советского периода. Имеется в виду  актив-
ное участие евреев в большевистской революции  и  гражданской  войне,  в
создании репрессивных органов, в коллективизации и т. д. Эта тема  стала
дежурной в ряде изданий России. Человеконенавистническая идеология марк-
сизма-ленинизма и преступная практика ВКП(б)-КПСС обрушила  неисчислимые
бедствия на эту страну. В то же время практически отсутствуют публикации
о роли евреев в развитии науки и культуры, экономики, медицины,  образо-
вания, создании ядерного щита СССР.
   Крушение СССР  породило  во  всех  республиках  так  называемого  СНГ
всплеск мощного национализма. Массы людей, лишенные привычной  коммунис-
тической идеологии, лишенные гражданских прав, формально гарантированных
Конституцией СССР, ставшие "инородцами", "оккупантами",  "мигрантами"  в
собственной стране, полные смятения и страха перед  будущим,  страха  за
своих детей, мечутся в поисках духовной опоры. Многие находят эту  опору
в национализме. Это естественно, так как он лежит на поверхности и  дос-
тупен пониманию простых людей.
   Национализм используется политиками как средство разделения людей  по
расовому признаку в целях удовлетворения прежде всего личных амбиций,  а
затем уже ложно понятых прав своего этноса.  Лидеры  националистического
толка - это люди профессионально непригодные, неспособные к  творческому
труду, разрушители. Результаты их "деятельности" - это горы трупов, выж-
женные города и нравственность, отброшенная на уровень раннего средневе-
ковья. Так было в фашистской Германии. Это наблюдалось в Югославии и  на
окраинах России.
   Вопрос о сосуществовании этносов и  национальных  меньшинств  в  этой
прекрасной стране - России стал необычайно актуальным. Поэтому  в  книге
будет рассмотрен также вопрос о взаимоотношениях русских и евреев - двух
самых талантливых наций: одной самой молодой и другой самой  древней  на
территории СССР - и перспективах на будущее.
   Мы начали наш рассказ с распятия Христа. Продолжим его изучением  ис-
торических и религиозных окрестностей Голгофы.

   2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
   * 2.1. Правление Ирода Великого
   * 2.2. Потомки Ирода
   * 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ

   2.1. Правление Ирода Великого
   Первой исторической фигурой, с которой, по существу, начинается Еван-
гелие от Матфея, является царь Ирод, правивший Иудеей в 37 - 4 гг. до н.
э. и отдавший приказ истребить в городе Вифлееме младенцев мужеского по-
ла от двух лет и ниже, ибо сказано пророком, что в этом городе "произой-
дет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и  которого  проис-
хождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5: 2).
   Этот драматический сюжет стал излюбленной темой многих выдающихся ху-
дожников так же, как слово Ирод стало синонимом злодейства.  Между  тем,
царь Ирод I Великий (73 - 4 гг. до н. э.) - основатель династии Иродов -
являлся несомненно незаурядной личностью. Он отличался бесстрашием,  мо-
гучей энергией, воинским и управленческим талантами, эллинским  кругозо-
ром и красноречием. Его жестокость вполне соответствовала духу того вре-
мени. Его богатая событиями биография еще не нашла достойного романиста.
   С воцарением Ирода в Иудее закончилась династия Хасмонеев. При Хасмо-
неях Иудея стала независимым государством. До Хасмонеев Иудея была заво-
евана сначала Навуходоносором II (586 г. до н.  э.),  затем  Александром
Македонским (333 г. до н. э.) и фактически исчезла с исторической арены,
представляя собой лишь теократический храмово-общинный  анклав  радиусом
10 - 15 миль вокруг Иерусалима.
   После Александра эта территория длительное время была яблоком раздора
между правителями эллинистических государств - Птолемеями и Селевкидами,
хотя столкновения между ними редко происходили на самой еврейской терри-
тории. С 320 по 202 гг. до н. э. Иудея находилась под властью Птолемеев,
с 202 до 168 гг. до н. э. - под властью Селевкидов.
   В 170 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан (Светлый), возв-
ращаясь из египетского похода, захватил Ерусалим, устроил  там  страшную
резню, ограбив при этом храм. Через два года он снова  послал  войско  в
Иерусалим во главе с Аполлонием. Стены города были срыты, на алтаре хра-
ма была расположена статуя Зевса, на холме Аккра в центре города размес-
тился сирийский гарнизон. Под страхом смерти были запрещены иудейские  и
введены обязательные греческие богослужения. Иерусалим по корился новому
режиму, но вне Иерусалима евреи  сопротивлялись  с  яростной  непреклон-
ностью.
   В 167 г. до н. э. евреи восстали под руководством Иуды Маккавея, зак-
лючившего незадолго перед своей гибелью в 161 г. до н. э. договор с  Ри-
мом. Условия договора оговаривали не столько военную помощь, сколько от-
каз от всякой помощи тому, кто будет вести войну с Иудеей или  Римом.  В
политическом смысле этот договор означал признание могущественным  Римом
независимости Иудеи от Селевкидов.
   Маккавейская война 167 - 142 гг. до н. э. закончилась победой  Иудеи,
значительно расширившей свою территорию за счет Самарии и Галилеи.  Пос-
кольку Иуда Маккавей был внуком священника Хасмонея, то его род,  утвер-
дивший свою власть в стране, стал называться династией Хасмонеев. Первые
после Иуды потомки Хасмонеев обладали властью первосвященников. В 104 г.
до н. э. пятый после Иуды Маккавея представитель этого рода -  Аристобул
I возложил на себя царскую диадему. Так спустя 482 года после разрушения
храма в Иудее возродилась царская власть. Последним  царем  из  династии
Хасмонеев был Антигон (40 - 37 гг. до н. э.).
   При Хасмонеях Иудея была монархическим государством  эллинистического
типа с пышным двором, огромным бюрократическим аппаратом, наемной  арми-
ей, требовавшей расходов. Налоговый  гнет  вызывал  народные  восстания,
длившиеся иногда по несколько лет.
   Иудея вплетается в канву римской политики в 63 г.  до  н.  э.,  когда
Гней Помпей после блистательных побед на Востоке  над  понтийским  царем
Митридатом VI Евпатором и армянским царем Тиграном II  и  захвата  Сирии
выступил арбитром в споре Гиркана и Аристобула,наследников иудейской ца-
рицы Александры - Саломеи. Аристобул, пытаясь  склонить  Помпея  в  свою
сторону, преподнес ему роскошный подарок стоимостью 500 талантов  -  ви-
ноградное дерево из золота. Однако Помпей, раздраженный поведением Арис-
тобула, принял

   3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ
   * 3.1. Закон и пророчества
   * 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
   * 3.3. Первый шаг
   * 3.4. Еврейская диаспора
   * 3.5. Великие миссионеры

   3.1. Закон и пророчества
   Общим фундаментом иудаизма  и  христианства  является  Ветхий  Завет,
включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме