дными великими
магистрами шотландского масонства23". Это первый известный специфический
масонский документ, и, согласно некоторым другим, этот титул был пожалован
семье Синклер Яковом II, который царствовал в ту же эпоху, что и Рене
Анжуйский, то есть между 1437 И 1460 гг.
   Но другой кусок головоломки, еще более таинственный, появляется в
Англии, в Стэффордшире, другом важном очаге масонства, между началом и
серединой XVII в.
   Когда великий магистр Сиона Чарльз Рэдклифф сбежал в 1714 г. из
Ньюгейтской тюрьмы, он получил помощь, как мы помним, от своего кузена,
графа Личфилда. В конце века род Личфилдов угас, имя и титул исчезли и
были выкуплены в начале XIX в. потомками семьи Энсон, которые, в свою
очередь, стали графами Личфилдами.
   Семья Энсон владела с 1697 и владеет до сих пор замком Шугборо Холл в
Стэффордшире, который раньше был епископством. После смерти его владельца
в 1762 г. в Парламенте имела место церемония, во время которой была
прочитана длинная элегическая поэма. И какова же была одна из строф поэмы,
описывающая пасторальную сцену "в счастливых долинах Аркадии"? Вне всякого
сомнения, это явный намек на Пуссена, и последний стих ее вызывает в
памяти "перст разума, указывающий на надгробие", привлекающий внимание к
словам "И вот я в Аркадии"24...
   Заканчивая, упомянем о том, что в парке Шугборо Холла находится
величественный барельеф из мрамора, выполненный по заказу семьи Энсон
между 1761 и 1767 гг. Что же 124
 
 
 
   на нем изображено? Репродукция "Пастухов Аркадии" Пуссена, все детали
которой перевернуты и представляют собой как бы зеркальное отражение.
Внизу можно прочитать выгравированную на мраморе следующую надпись:
   О. U. О. S. V. А. V. V. D. М.
   Но эти загадочные буквы так и не были никогда удовлетворительным
образом расшифрованы.
   Секретное письмо папы.
   В 1738 г. папа Клемент XII выпускает буллу, разоблачающую и отлучающую
от Церкви всех франкмасонов- "врагов Римской Церкви"; это решение
труднообъяснимо, особенно в эпоху, когда большое число франкмасонов, как,
например, якобиты, были ревностными католиками. Но, может быть, папа
беспокоился о неких связях, существующих между молодым франкмасонством и
антиклерикальными розенкрейцерами XVII в.
   Документ, опубликованный впервые в 1962 г., освещает эти обвинения
по-новому.
   Действительно, речь идет о письме того же папы Клемента XII,
адресованном неизвестному человеку, в котором он категорически заявляет,
что масонская мысль основана на ереси, и эта ересь - которую мы в ходе
нашего расследования неоднократно встречали - состоит в отрицании
божественности Иисуса. За франкмасонством, продолжает папа, стоят
ответственные умы, вожаки: те самые, спровоцировавшие лютеранскую
реформу25.
   Разумно ли все это? - можно подумать при внимательном прочтении письма.
Отметим все же, прежде чем выносить суждение, что папа не говорит
необдуманно, ссылаясь на неясные течения мысли и на непонятные традиции.
Нет! Он ясно намекает на группу хорошо организованных индивидуумов, на
секту, орден или тайное общество, на протяжении многих лет старательно
подрывающее основы огромного здания, на котором покоится весь христианский
мир.
   Скала Сион.
   Конец XVIII в. увидел беспорядочное распространение самых разношерстных
масонских систем. Среди них на важном месте фигурировал "Восточный ритуал
Мемфиса"26, где в первый раз (для нас, по крайней мере) появилось имя
Ор-муса, принятое Сионской Общиной между 1188 и 1307 гг.; Ормус, как мы
видели, был египетским мудрецом и, согласно этому ритуалу, заботился о
том, чтобы примирить язы125
 
 
 
   ческие и христианские таинства, он был предполагаемым основателем
ордена Розы и Креста около 46 г. н. э.
   В это же самое время масонские ритуалы умножали намеки на "скалу
Сион"-ту самую скалу, которая, согласно "документам Общины", делала
"королевскую традицию", установленную Годфруа Бульонским, равной другим
древним династиям Европы.
   Напомним, что с нашей стороны, мы хотели с самого начала видеть в этой
"скале Сион" гору Сион, "высокий холм", расположенный на юге Иерусалима,
где Годфруа построил аббатство, предназначенное будущему ордену. Но в
Масонском контексте, и учитывая его отношение к Иерусалимскому Храму, эта
скала принимает совсем другое значение, ибо она фактически соответствует
некоторым специфическим местам из Библии. Скала становится там отброшенным
камнем, которым несправедливо пренебрегли при строительстве Храма и
который должен был занять свое место в здании в качестве основания. Так,
псалом 118 объявляет:
   "Камень, отброшенный строителями, сам стал во главу угла".
   Со своей стороны, Новый Завет делает многочисленные намеки на этот же
камень.
   Действительно, у Матфея XXI, 42 мы читаем слова Иисуса:
   "Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли
строители, тот самый сделался главою угла...", которым созвучны еще более
двусмысленным образом слова Павла в его "Послании к римлянам" (IX, 33):
   "Вот полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий,
верующий в Него, не постыдится".
   В "Деяниях Апостолов" (IV, II) скала Сион явно является аллегорией,
относящейся к самому Иисусу:
   "^..именем Иисуса Христа Назорея... им поставлен он перед вами здрав.
Он есть камень, пренеб-реженный вами зиждущими, но сделавшийся главою
угла..."- метафора, без колебаний взятая Павлом в его "Послании к
ефсеянам" (II, 20):
   "...быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем*.
   Но всю свою символическую ценность эта скала принимает в первом
послании св.
   Петра (11,3-8):
   "...ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к нему, камню живому,
человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как 
 
 
   живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы
приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано
в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный,
драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих,
драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но
который сделался главою угла, камень протыкания и камень соблазна, о
который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены".
   Сразу же за этим отрывком следует стих, значение которого должно
предстать нам лишь позже. Петр намекает там на королевский род, духовных и
светских наставников, род королей - священников:
   "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди,
взятые в удел..." Что можно заключить из этих сбивающих с толку текстов о
скале Сион, краеугольном камне Храма, который так глубоко лежит в тайной
традиции франкмасонства? Что думать о явной идентификации этого камня с
самим Иисусом?
   Как толковать эту "королевскую традицию" основанную на скале Сион или
на Иисусе собственной персоной, ставшую таким образом равной царствующим в
Европе династиям во времена Крестовых походов2'?..
   Модернистское Католическое движение.
   В 1833 г. пост министра народного образования занимал Жан-Батист Питуа,
бывший сотрудник Шарля Нодье в Библиотеке Арсенала2"; в этом же году
министр начинает осуществлять честолюбивый замысел: опубликование всех
доселе неопубликованных документов, относящихся к истории Франции. Были
также сформированы два комитета, в состав которых вошли Виктор Гюго, Мишле
и большой специалист по крестовым походам Эмманюэль Рей.
   Среди работ, опубликованных вскоре под эгидой министерства народного
образования, был монументальный труд "Процесс над тамплиерами"
   Мишле-исчерпывающее собрание всех отчетов Инквизиции и протоколы
процессов над рыцарями Храма. Со своей стороны, барон Рей выпускает
несколько работ о крестовых походах и франкском королевстве в Иерусалиме,
в которых в первый раз мы нашли оригинальные грамоты, касающиеся Сионской
Общины, и при чтении которых мы с удивлением констатировали, что некоторые
места, процитированные Реем, почти слово в слово совпадают с
соответствующими местами "документов Общины".
   127
 
 
 
   Наконец, в 1875 г. барон основывает Общество Латинского Востока. Оно
обосновалось В Женеве, афишируя честолюбивые археологические проекты, и
имело свой собственный "Журнал Латинского Востока", который и сегодня
широко используется историками и который также опубликовал многие грамоты
Сионской Общины.
   Исследования, которыми занялся Рей, были характерны для новой формы
исторической эрудиции, появившейся тогда в Европе, а особенно в Германии,
и сильно углубило кризис, который вызвало среди верующих распространение
учения Дарвина и агностицизма, составляющих серьезную угрозу для Церкви.
   Как известно, до сих пор исторический поиск основывался на неточном и
спорном фундаменте-легенды, устные предания, личные воспоминания,
субъективные, главным образом, справки,- которые могли быть совершенно
по-разному истолкованы. Но в XIX в. немцы ввели в свою методику работы
строгость и тщательную технику, которые сегодня стали обычным делом в этой
области: критический анализ, расследование и систематическое использование
имеющегося в наличии материала, хронологический поиск, проверка ссылок.
Может быть, немецкие писатели немного заблудились в их приверженности к
точности, но надо признать, что они также создали бесспорную основу для
дальнейших поисков, которой обязаны многие важнейшие археологические
открытия, как, например, находка месторасположения Трои Генрихом Шлиманом.
   Эти методы быстро нашли свое применение, причем с равной строгостью, и
в изучении Библии. И Церковь, основой которой было безусловное принятие
догм, также быстро осознала, что ее великая "Книга" слабо сопротивлялась
этим новым методам работы. В самом деле, в своем очень спорном
произведении "Жизнь Иисуса"
   Ренан применил немецкую методологию к Новому Завету, и результаты
получились для Рима неудобные.
   Именно против этой новой опасности, на защиту Церкви встало
Модернистское Католическое движение, предполагая создать по немецкой
методике поколение экклезиастов, способных защитить буквальную истинность
Писания с такой же прямотой, что и их собратья в исторических дисциплинах.
   К несчастью, этот план потерпел крах, ибо новое оружие, попав в руки
юных церковников, чтобы помочь защитить Библию, послужило тому, что
повернуло их против нее и уничтожили дело, которое им доверили, так как
критический анализ Писания открыл им множество противоречий и элементов,
несовместимых с католическими догмами. Не перенеся удара, модернисты в
конце века отказались от роли 128
 
 
 
   "войска избранных" и перешли в разряд еретиков. Это была самая
серьезная угроза, которую знала Церковь со времен Мартина Лютера; это был
кризис, который мог привести католиков на грань раскола.
   Очагом же деятельности модернистов, как и Общества Святой Евхаристии,
снова стало аббатство Сен-Сюльпис в Париже, а одним из ее главных
представителей-директор семинарии 1852-1884 гг.29 Но из Сен-Сюльпис
движение быстро распространилось по всей Франции, а затем по Италии и
Испании. В их руках Библия теряла свой бесспорный авторитет, который она
всегда олицетворяла, и была пересмотрена в специфическом контексте эпохи.
Но это еще не все. Модернисты действительно отказывались от централизации
церковной власти, а особенно от совсем недавней доктрины о непогрешимости
папы30, которую они осудили, как противоречащую новым тенденциям. Таким
образом, они очень быстро перетянули на свою сторону часть Церкви и многих
писателей, среди которых были Роже Мартен дю Гар во Франции и Мигель де
Унамуно в Испании.
   Ответ Церкви не заставил себя долго ждать. Действуя со всей суровостью,
она обвинила модернистов во франкмасонстве, там - вешая, здесь - отлучая,
и многие труды были под запретом. Потом, в 1903 г., папа Лев XIII учредил
Папскую Библейскую Комиссию для контроля за всеми работами, касающимися
Писания, а в 1907 г. Пий Х категорически осудил модернистов, и три года
спустя Церковь, наконец, потребовала, чтобы ее деятели принесли клятву
полного отречения от подобной формы мысли.
   Однако, движение дожило до 1914 г., когда первая мировая война отвела
от него внимание общественности. Что же касается его авторов, то они вовсе
не исчезли.
   Под видимостью профессора, в Бретани, коварный аббат Тюрмель
опубликовал серию модернистских произведений под четырнадцатью различными
псевдонимами, каждое из которых по очереди было запрещено, а личность
автора была установлена лишь в 1929 г.; в том же году его отлучили от
Церкви.
   В то же самое время модернизм распространился в Англии, где его с
восторгом приняли члены англиканской Церкви по примеру Уильямса Темпла,
будущего епископа Кентерберий-ского, который не замедлил объявить, что
подобное идейное движение рисковало перевернуть с ног на голову самые
основы человеческой культуры31. И, конечно, не случайно среди сторонников
Темпла мы находим Кэнона А. Л. Лиллея, друга пастора, чье поразительное
письмо говорило о "формальном доказательстве"
   того, что Иисус не умер на кресте...
   Как мы знаем, Лиллей некоторое время работал в Париже и там
познакомился с Эмилем Оффе, знаменосцем модер5-14
 129
 
 
 
   низма, эрудитом, сведущим в истории, языках и символизме. Однако, Оффе
вышел не из Сен-Сюльпис, а из семинарии Сиона в Лотарингии: "Вдохновенный
холм"32...
   Протоколы Сионских мудрецов.
   Одно из самых красноречивых доказательств существования и деятельности
Сионской Общины датируется концом XIX в. Это свидетельство хорошо
известно, но его часто оспаривают, потому что оно вызывает множество
мучительных воспоминаний. Сыграв на самом деле важную роль в недавних
событиях, оно еще и сегодня вызывает крайне бурную реакцию, которую
большинство писателей предпочитает избегать, умалчивая о нем. Реакция
вполне понятная, и относится она к человеческому страданию, но, надо также
сказать, что этот документ был плохо использован и неправильно истолкован.
   Все более или менее знают, какую роль сыграл Распутин при дворе Николая
и Александры, государей Всея Руси. Но что, как правило, неизвестно, так
это то, что задолго до него в императорском окружении существовали
влиятельные и даже могущественные эзотерические кружки. Один из них был
создан между 1890 и 1900 гг. вокруг некоего "господина Филиппа" и его
ментора, хорошо известного при дворе в Санкт-Петербурге. Этот последний, с
которым мы уже встречались, был не кто иной, как Па-пюс33, французский
эзотерист, товарищ Жюля Дуанеля, создателя Неокатарской Церкви в
Лангедоке, друг Пеладана (который считал, что нашел могилу Иисуса), Эммы
Кальве и Клода Дебюсси. Одним словом, возрождение французского
оккультизма, пришедшееся на конец прошлого века, далеко, как мы видим,
вышло за пределы Франции и дошло до Петербурга, войдя в окружение царя и
царицы.
   В России у Папюса и у господина Филиппа были друзья, но было и немало
врагов.
   Например, великая княгиня Елизавета была явной противницей этого
эзотерического кружка и старалась поставить как можно ближе к трону своих
собственных фаворитов, среди которых фигурировал некий малосимпатичный
человек, известный в дальнейшем под псевдонимом Сергей Нилус.
   Около 1903 г. этот Нилус представил царю весьма сомнительный документ,
предлагавший доказательства опасного заговора. Без сомнения, в обмен на
эту информацию он ожидал благодарность своего государя. Но он просчитался.
Царь попросту заявил, что документ был фальшивкой, уничтожил все
экземпляры и изгнал Нилуса из своего двора.
   130
 
 
 
   Однако, копия текста избежала уничтожения и сразу же была опубликована
в газете, не вызвав, впрочем, ни малейшего интереса. В 1905 г. ее снова
опубликовали как приложение к труду философа и мистика Владимира
Соловьева, и она начала привлекать внимание, а в последующие годы стала
позором всего XX в.
   Что же это был за документ? Маленькая брошюрка, содержащая нечто вроде
общественной и политической .программы, самое распространенное название
которой-оно немного отличалось в каждом издании - "Протоколы Сионских
мудрецов".34 Говорили, что происходили они из специфических еврейских
источников, и многие антисемиты считали его неопровержимым доказательством
широкого "международного заговора". В 1919 г. "Протоколы" раздавали
белогвардейцам, которые в течение следующих двух лет уничтожили около
шестидесяти тысяч евреев, которых они считали виновниками революции 1917 г.
   Потом они стали распространяться, благодаря заботам Альфреда
Розенберга, проповедника расистских теорий национал-социалистической
партии Германии. Так, Гитлер в своей книге "Майн кампф" широко использовал
содержание "Протоколов", чтобы оправдать свой собственный фанатизм, ни
разу не подвергнув сомнению их подлинность. Он не был одинок. В Англии
"Морнинг Пост" немедленно опубликовала их, и даже "Тайме" в 1921 г.
уделила им самое серьезное внимание, прежде чем признать затем свою
ошибку. Сегодня мы знаем, какой чудовищный обман этот документ, но он еще
в ходу в Латинской Америке, в Испании и даже в Англии в целях пропаганды
антисемитизма35...
   "Протоколы Сионских мудрецов" представляют собой как бы программу
всемирного господства группы людей, призванных установить новый порядок,
их порядок, как верховных деспотов. Все средства хороши, чтобы добиться
цели:
   возмущение, анархия, свержение режимов, быстрое развитие
франкмасонства, других параллельных организаций, абсолютный контроль над
общественными, политическими и экономическими институтами западного мира.
Целые нации будут реорганизованы согласно плану небывалого размаха36...
   Для современного догадливого читателя эти "Протоколы" могут показаться
похожими иногда на романы о Джеймсе Бонде или напомнить цели фиктивной
организации "СПЕКТР", с которой он воюет. Однако, не будем забывать, что,
когда они появились, знаменитый герой еще не родился, и тогда сразу же
было решено, что они были плодом международного еврейского конгресса,
прошедшего в 1897 г. в Базеле. Мы знаем, что это ошибочная гипотеза, ведь
первые экземпляры "Протоколов" были составлены на французском 5'
 131
 
 
 
   языке, а никаких французских делегатов на конгрессе в Базеле не было.
Добавим, что как минимум один экземпляр был в ходу с 1884 г., то есть за
тринадцать лет до конгресса, и что он появился в руках одного из членов
масонской ложи, к которой принадлежал сам Папюс, и великим магистром
которой он стал37. (В этой же самой ложе в первый раз было провозглашено
предание об Ормусе, легендарном египетском мудреце, основателе ордена Розы
и Креста).
   Что нам сегодня точно известно, так это то, что "Протоколы Сионских
мудрецов"
   были вдохновлены по большей части сатирическим произведением,
сочиненным и опубликованным в 1864 г. в Женеве. Направленное против
Наполеона III, оно было написано неким Морисом Жоли, которого сразу же
посадили в тюрьму. Был ли Жоли розенкрейцером? Говорят, что был. Во всяком
случае, он был связан с Виктором Гюго, который был членом ордена и мог
только разделять его ненависть к Наполеону.
   Если можно утверждать, что "Протоколы" родились не на конгрессе в
Базеле в 1897 г., то к какому времени отнести их возникновение?
   Хотя сейчас есть тенденция считать их абсолютно фиктивными и
придуманными антисемитами с единственной целью дискредитировать евреев,
сама работа не свидетельствует в пользу этой гипотезы. Действительно, она
содержит некоторое число загадочных ссылок, в которых нет ничего
еврейского, до такой степени, что они не могут ни в коем случае быть
чистым вымыслом. В самом деле, как бы ни был глуп какой-нибудь антисемит,
он никак не смог бы сфабриковать подобные аргументы против евреев, потому
что не нашлось бы ни одного более или менее здравомыслящего человека,
чтобы поверить в подлинность этих документов.
   Приведем лишь один пример, процитируем заключительные слова
"Протоколов":
   "Подписано представителями Сиона, посвящен