челетней Войны - эпохального события
- Царство  Света и  Царство Тьмы напоминали покинутую актерами
театральную  сцену   с   опущенным   занавесом   и   погасшими
прожекторами. Аззи  вновь был  обречен на  безделье  и  скуку.
Чтобы хоть  чем-нибудь развлечься,  он  решил  разузнать,  что
делают Фауст  и остальные  участники Спора  меж силами Добра и
Зла.
    Он  нашел   Фауста  в  скромном  трактире  неподалеку  от
Кракова. Ученый  доктор был  не один  - он  сидел в  одной  из
кабинок рядом  с ангелом  Гавриилом. К  величайшему  изумлению
Аззи, Гавриил,  его бывший соперник, потягивал пиво из высокой
кружки. Фауст и Гавриил пригласили Аззи занять свободное место
за их столиком и предложили выпить пива.
    Фауст вновь  продолжил  разговор,  прерванный  появлением
Аззи:
    - Вы  слышали, что сказала Ананке? Это была моя маленькая
Маргарита. Она сделала все, чтобы я выиграл спор!
    -  Ваши  личные  отношения  здесь  ни  при  чем,-  сказал
Гавриил.- Ведь она говорила от имени Судьбы.
    - Да,  но  почему  Ананке  выбрала  именно  ее?  -  Фауст
помолчал несколько  секунд, размышляя, и задумчиво произнес: -
Разве  только  потому,  что  судьбу  обычно  называют  слепой,
удивляясь ее парадоксам...
    Гавриил вздрогнул,  и, чтобы скрыть свое волнение, поднес
ко рту почти пустую пивную кружку. Сделав маленький глоток, он
заметил:
    - А  вы, как  видно, успели кое-чему научиться, если сами
догадались об этом!
    - Кое-чему, но отнюдь не всему,- горько посетовал Фауст.-
Мы должны  были сделать это, Гавриил! Мы могли сбросить с себя
тысячелетнее иго. Если бы только я...
    - Не  вы один,-  сказал Гавриил.- Мне очень жаль огорчать
вас и принижать ваши заслуги, но на суде речь шла не столько о
вас лично,  сколько о  человечестве в  целом. Вы  представляли
весь род  людской. Указав на ваши недостатки, Ананке тем самым
указала на недостатки остальных людей.
    - Как-то это некрасиво получается,- продолжал Фауст.- По-
моему, с  нами ведут нечестную игру. В нас выискивают какие-то
недостатки и объявляют нас проигравшей стороной потому, что мы
не обладаем  определенными качествами.  Мы стараемся развить в
себе эти  качества, но в следующий раз они обязательно находят
что-то еще,  и так  до бесконечности. Но интересно, откуда они
берут положительный опыт, если не от нас, людей?
    - В  ваших  словах  есть  большая  доля  правды,-  сказал
Гавриил,- и  я не  могу отрицать  вашу правоту.  Но оставим-ка
лучше разговор  о политике.  Ведь игра  уже  сыграна.  Давайте
выпьем, вспомним старину и разойдемся каждый по своим делам.
    В эту  минуту в  трактир вошел  Мак,  распевая  старинную
студенческую песню.  Он начал  новую  жизнь  после  того,  как
побывал в  Раю. Занявшись  торговлей, Мак  весьма  преуспел  в
коммерческих делах, и теперь мог наслаждаться жизнью. Он завел
подружку - девушку, очень похожую на Маргариту.
    Забыв свой  спор, все  трое -  Фауст,  ангел  и  демон  -
окружили Мака.
    - Ну,  что Он  тебе сказал?  - спросил  Аззи, которому не
терпелось узнать свежие новости.
    - Кто?
    - Бог,  кто же еще! Из зала заседаний Суда мы видели, как
ты поднимался  на гору, направляясь прямо в Рай. Ты видел Его?
Говорил с Ним?
    Мак заметно смутился.
    - Как  вам сказать... Вообще-то я Его Самого не видел. Ко
мне вышел один из Его друзей...
    - Который сказал тебе, что ты выиграл Спор?
    - Не  совсем так... Я только одно понял ясно - что отныне
я свободен  и могу  делать что  хочу. Именно  это я  сейчас  и
делаю.
    - И  это все?  Неужели тебе  больше нечего нам сказать? -
разочарованно протянул Мефистофель.
    Мак часто заморгал и ничего не ответил. Помолчав немного,
он опять широко улыбнулся:
    - Идемте, друзья. Я заказал столик в одном трактире здесь
неподалеку. Нам подадут великолепного жареного гуся. Мы выпьем
за наши успехи и посмеемся над своими прошлыми ошибками.
    Эта идея  всем пришлась  по душе.  Но Фауст, извинившись,
сказал, что  ненадолго покинет  компанию и присоединится к ним
попозже.
    Выйдя из  трактира, ученый  доктор  направился  по  Малой
улице Казимира,  к маленькому  уютному кафе,  где он  назначил
свидание Елене.
    Войдя в  кафе, он  увидел прекрасную  Елену за  маленьким
столиком у окна. Перед нею стояла изящная фарфоровая чашечка с
ароматным чаем. Красавица встретила Фауста холодной улыбкой.
    - Я  очень рад,  моя дорогая,  что вам удалось убежать от
этих противных старух,- сказал Фауст.- Итак, мы снова вместе!
    - Я пришла, чтобы попрощаться с вами, Иоганн.
    - О! Так вы решили...
    - Я  решила вернуться  к Ахиллесу,- кивнула Елена.- Таков
мой жребий.  Вы же  знаете, что  в конце  концов я вернулась к
Менелаю, своему первому мужу((82)).
    - Ну, что ж... Все, что ни делается, делается к лучшему,-
сказал Фауст.  Он был  не слишком  разочарован,  понимая,  что
Елена  слишком  хороша  для  того,  чтобы  быть  его  смертной
подругой.- Мы  не созданы  друг для  друга. Оба  мы -  сильные
личности, звезды  первой величины.  Как звезды  бегут по  небу
каждая по  своей орбите, так и мы должны совершить назначенный
нам путь... Но подумайте, как бы мы могли быть счастливы!
    - Счастливы?  Боюсь, я  не  чувствовала  бы  себя  вполне
счастливой. А  вы, помнится,  как-то говорили,  что вам больше
нравятся простые девушки - птичницы, цветочницы... Кстати, как
поживает  ваша  прежняя  подружка,  эта  маленькая  Маргарита?
Почему бы вам не попробовать вновь наладить отношения с нею?
    - Откуда  вы узнали  о  ней?  -  удивился  Фауст.-  Прошу
прощения за  столь бестактный  вопрос -  я понимаю, что вы все
равно на  него не  ответите. С Маргаритой у нас все кончено. Я
не вернусь  к ней.  Дело в  том, что я не уважаю ее, хоть сама
Ананке и говорила ее устами на Суде...
    За  дверью   кафе  послышался  какой-то  шум,  словно  от
хлопанья крыльев.  Затем в  дверь застучали  три мощные клюва.
Легкий  сквозняк  принес  волну  отвратительного  запаха,  уже
знакомого Фаусту.
    - Мне  пора,- сказала  Елена.-  Нельзя  заставлять  Вещих
Сестер ждать слишком долго.
    Она встала и направилась к двери.
    Оставшись один, Фауст долго сидел за остывшей чашкой чая,
устремив неподвижный  взор куда-то  вдаль и ощущая внутри себя
страшную пустоту.  Ничто в  мире не  занимало его.  Мужчины  и
женщины,  ангелы   и  демоны   -  все  казались  ему  мелкими,
ничтожными и  чересчур легкомысленными.  Даже сама Ананке была
недостаточно серьезна.  Он вспомнил  величайшую минуту в своей
жизни -  как он  стоял в  центре  огромного  зала,  окруженный
величайшими магами.  Никогда и  нигде еще  не собиралось столь
блестящего общества! Они могли бы положить начало новой эпохе.
Возглавляемое этими титанами духа, человечество в конце концов
пришло бы  к... О,  погибшие мечты!  Конечно,  было  несколько
преждевременно   выдвигать   такой   план.   Но   когда-нибудь
человечество  достигнет   необходимого  уровня  развития.  Оно
станет достойным  Фауста. И  вот _тогда_ наступит мгновение, о
котором он так долго мечтал!
    Он встал из-за столика, собираясь выйти из кафе.
    Вдруг в  воздухе вспыхнуло радужное сияние, и прямо перед
ним  появилась   Илит  -  очаровательная,  как  всегда.  Фауст
равнодушно глядел  на нее.  Ни один  мускул не  дрогнул на его
лице. Он  подумал, что  эта посланница  небес явилась  с новым
предложением от  Светлых или  Темных сил. Но подобные вещи уже
не интересовали великого мага.
    - Итак,- холодно осведомился он,- что вы хотели сказать?
    - Я  долго думала...-  начала она.  Голос ее чуть заметно
дрогнул, и она умолкла.
    Илит была  очень хороша  собой. Строгое изумрудно-зеленое
платье  подчеркивало  изящество  ее  девичьей  фигурки.  Нитка
жемчуга обвивала ее высокую шею, и белизна ее кожи соперничала
с перламутровым  блеском  жемчужин.  Зачесанные  назад  волосы
подчеркивали чуть удлиненный овал ее лица.
    Наконец Илит  справилась с  собой. Подняв  голову и глядя
прямо в глаза Фаусту, она произнесла:
    - Когда-то  я была  ведьмой и служила силам Тьмы. Затем я
стала служить  Светлым силам.  Но в конце концов я поняла, что
граница меж  Светом и  Тьмой весьма расплывчата, и что Добро и
Зло во многом похожи друг на друга.
    - Да,  это так,- согласился Фауст.- Но к чему вы говорите
мне это?
    - Я  хочу начать все сначала,- сказала она.- Начать новую
жизнь _по  ту сторону  Добра и  Зла_((83)). Я  подумала о вас,
Фауст.  К   худу  ли,  к  добру  ли,  вы  всегда  идете  своею
собственной дорогой.  Я хотела  спросить вас,  не нужна ли вам
ассистентка?
    Фауст с  интересом посмотрел  на Илит. Она была красива и
умна. И  она улыбалась  ему. Он  глубоко вздохнул  и расправил
плечи. Он снова почувствовал себя Фаустом.
    - Да,-  сказал  он.-  Мы  оба  начнем  все  сначала.  Нам
предстоит  долгий  путь.  Присядьте,  моя  дорогая.  Помедлите
немного.  Мне   кажется,  пришла  пора  сказать:  _Остановись,
прекрасное мгновенье!_

     ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Часть 1

Примечания к главе 1


((1)) Английское  слово  mushroom  имеет  несколько  значений:
1.гриб; 2.быстро возникшее учреждение, новый дом; 3.выскочка.

Примечания к главе 3


((2)) Молитва в католической обедне: "Тебя, Бога, славим"

Примечания к главе 4


((3)) Возможно,  это название  заимствовано авторами  из книги
Фридриха Ницше "Так говорил Заратустра".

((4)) Карфаген  (рим. Carthago,  греч. &&&&&&,  пунийск.  Kart
Hadst -  новый город).  В IX-VIII вв. до н.э. на полуострове к
северо-востоку  от   современного  Туниса  колонисты  из  Тира
основали  торговое  поселение,  которое  должно  было  служить
промежуточным пунктом на пути в Южную Испанию. С 600-х г.г. до
н.э. Карфаген  превращается в  важнейший торговый  и  портовый
город Западного  Средиземноморья. Он  господствовал над  всеми
финикийскими  поселениями  побережья  Северной  Африки,  Южной
Испании, Сицилии  и Сардинии.  Карфагенские купцы  блокировали
западную часть  Средиземного моря  и не допускали туда никого.
Попытки  греков   проникнуть   в   эту   область   пресекались
карфагенянами и  их союзниками  -  этрусками  и  римлянами.  В
начале  V   в.  до  н.э.  разгорелась  жестокая  борьба  между
карфагенянами и  сицилийскими греками  за Сицилию;  эта борьба
велась с  переменным успехом, пока в дело не вмешались римляне
(264 г. до н.э. - первая Пуническая война). Победив Пирра (275
г. до  н.э.) и  подчинив Тарент  (272 г.  до н.э.),  Рим  стал
наиболее мощным  противником Карфагена, одержав победу над ним
в ходе  трех Пунических войн. В первую Пуническую войну (264 -
241 г.г.  до н.э.)  Карфаген потерял  Сицилию и  распространил
экспансию на  Южную Испанию.  В 226  г. до  н.э. он заключил с
Римом договор  на условиях  разделения сфер  влияния  по  реке
Эбро, а после второй Пунической войны (218 - 201 г.г. до н.э.)
потерял  все  свои  владения,  лежащие  за  пределами  Африки.
Могущество Карфагена  было сломлено. Во II веке до н.э., когда
Карфаген переживал  период  экономического  расцвета,  римский
сенат пришел  к заключению, что Карфаген должен быть разрушен.
В третьей  Пунической войне  (149 - 146 г.г. до н.э.) Карфаген
был захвачен  и разрушен,  жители обращены  в рабство, а земля
была объявлена  римской провинцией Африка. При Цезаре (в 44 г.
до н.э.)  город был  основан заново  под именем  Colonia Iulia
Carthago, в императорскую эпоху Карфаген продолжал развиваться
и  превратился   в  город   мирового  значения  (строительство
особенно интенсивно  велось при  императорах Адриане,  Антонии
Пие и  Септимии Севере).  В 439  г. н.э. Карфаген был захвачен
вандалами, в  553 г.  н.э. -  восстановлен римским полководцем
Велизарием,  в   698  -   снова  захвачен   арабами,   которые
окончательно  его   разрушили.  Архитектурный  облик  древнего
Карфагена мало известен из-за разрушений, которым он подвергся
в 146  г. до  н.э.  Археологам  удалось  обнаружить  городские
стены, крепость,  порт и  храм. Более  поздние постройки также
большей частью разрушены, однако сохранились цирк, амфитеатр и
множество христианских  базилик. Культура  Карфагена  была  не
слишком разносторонней: художественная литература отсутствует;
специальная  литература  превосходна  (агрономический  трактат
Магона,  "Перипл"  Ганнона).  Надгробные  стеллы  и  украшения
зданий   вычурно   декоративны,   изображения   людей   сильно
грецизированы.  Керамические   и  ювелирные  изделия  (бронза,
терракота) выполнены в египетском духе. В целом можно сказать,
что остатки  материальной культуры Карфагена богаче, чем можно
было бы ожидать, учитывая разрушения, которым подвергся город.
Язык карфагенян (пунийский) прекратил существование только ок.
400-х  г.г.   н.э.  //Словарь   античности.   Пер.   с   нем.;
М.:Прогресс, 1989.

((5)) Квинт  Фабий Максим, прозванный Медлителем - полководец;
прославился во  время второй Пунической войны (ум. в 203 г. до
н. э.)
    Слово "кунктатор"  происходит от латинского "cunctatio" и
буквально означает "медлительный человек".
    Мефистофель,  говорящий   о  Фабии   Кунктаторе   как   о
разрушителе Карфагена,  очевидно, опять совершает типичную для
представителя Сил  Тьмы ошибку, претендуя на знание того, чего
на самом  деле не  знает: Карфаген  был разрушен лишь во время
третьей Пунической  войны (см. предыдущее примечание), и к его
разграблению римский  полководец Квинт Фабий Максим никогда не
был причастен.

Примечания к главе 6


((6)) "Молот  Ведьм" (Malleus Maleficarum) - книга, написанная
двумя доминиканскими монахами, Шпренгером и Инститором, в 1489
г. В  XV в.  она широко  использовалась в  Германии в судебных
процессах против ведьм.

Примечания к главе 13


((7)) "Железная Дева" - орудие пытки.

((8))  Асмодей  (евр.  'asmedaj,  греч.  -  Асмодайос  или,  в
современной транскрипции,  Асмодеос) в идуаистических легендах
-   демоническое    существо.   Имя    Асмодей,   по-видимому,
заимствовано   из    иранской   мифологии    (ср.    _Айшма_).
Происхождение Асмодея  связано с  мотивом греха, прелюбодеяния
между падшими ангелами и дочерьми человеческими. (Тов. 3, 7-8;
9. Быт.  6, 2.  Апокриф. "Завет Соломона" 21-23). В легенде об
иудейском  царе   _Соломоне_  рассказывается  о  кознях  этого
демона,  направленных   против  "светлого"   начала,   которое
олицетворяет собою  мудрый царь  Соломон. Эта легенда получила
универсальное  распространение   в  литературе,   фольклоре  и
художественной   иконографии    христианского   и   исламского
средневековья:  в   славянских  изводах   противник   Соломона
именуется  Китоврасом   (ср.  греч.   &&&&&&,  _кентавр_),   в
западноевропейских - Маркольфом (Морольфом, Марольтом). //Мифы
народов мира:  энциклопедия в  2-х т.; М.:"Сов. Энциклопедия",
1991.

Примечания к главе 15


((9)) Парфенон (греч. _храм девы_) - мраморный храм девы Афины
(&&&&&&) на  Акрополе в Афинах, который был построен в 448-438
гг. до  н.э. на месте разрушенного в Персидскую войну древнего
храма Афины  (предположительно,  Гекатомпедона)  архитекторами
Иктином  и   Калликратом  под   руководством  Фидия   в   виде
дорического периптера  с количеством колонн 8х17, с пронаосом,
опистодомом и двухчастичной целлой. Парфенон имел длину 70 м и
ширину 31м.  Колонны достигали  почти  10-метровой  высоты.  В
первоначальный   Парфенон,    в   котором    позже   хранилась
государственная казна,  можно было  войти  только  со  стороны
опистодома. Знаменитая  хрисоэлефантинная статуя Афины с Никой
на  руке   была  изготовлена   самим   Фидием,   а   остальные
скульптурные  украшения   сделаны  его   учениками,   но   под
руководством мастера.  На восточном  фронтоне было  изображено
рождение Афины,  на западном  - ее  спор  с  Посейдоном  из-за
Аттики, из  которого она  вышла победительницей. На 92 метопах
были представлены  сцены из  битвы с  богов титанами,  битв  с
кентаврами  и   с  амазонками,  в  которых  участвовали  боги-
олимпийцы, а также отдельные сюжеты из Троянской войны и жизни
Эрихтония, древнего  царя Афин,  которому  покровительствовала
богиня. На  фризе целлы  длиной в  160 метров  была изображена
проводимая раз  в 4 года "панафинейская процессия", которую на
восточной стороне  поджидали  олимпийские  боги.  В  XVIII  в.
значительная    часть     храмовых    скульптур     становится
собственностью   Британского   музея.   Хорошо   сохранившийся
Парфенон в  V в.  стал христианской церковью св. Марии, а в XV
в.  -   турецкой  мечетью,   но  в  1687  г.  при  осаде  Афин
венецианцами был  сильно поврежден, поскольку служил пороховым
складом. //Словарь античности. Пер. с нем.; М.:Прогресс, 1989.

((10)) Грааль (старофранц. Graal, Gral; лат. Gradalis), Святой
Грааль   (Sangreal,    Sankgreal)   -   в   западноевропейских
средневековых легендах  таинственный сосуд, ради приближения к
которому и  приобщения его  благим действиям  рыцари совершают
свои подвиги.  Обычно считалось,  что это чаша с кровью Иисуса
Христа, которую  собрал Иосиф  Аримафейский, снявший  с креста
тело распятого  Христа  (т.  е.  Грааль  -  мифологизированный
прообраз средневековых реликвариев - драгоценных вместилищ для
материализованной   святыни,   само   благородство   материала
которых, по  ходячим представлениям,  имело целительную силу).
Часто  предполагалось,  что  чаша  эта  первоначально  служила
Христу и  апостолам во время Тайной Вечери, т. е. была потиром
(чашей для  причащения) первой литургии. Все это ставит Грааль
в ряд  евхаристических символов,  почему легенды  о нем  часто
переплетаются с рассказами о чудесных видениях, удостоверявших
"реальность" пресуществления  хлеба и  вина  в  тело  и  кровь
Христа. По  другим, более  редким версиям, Грааль - серебряное
блюдо, иногда  - с  окровавленной головой,  мотив, дошедший  в
валлийской передаче  и  связанный  не  только  с  христианским
образом  _Иоанна   Крестителя_,  но   и  с   магической  ролью
отрубленной головы в кельтской мифологии. От Грааля неотделимы
еще   два   предмета,   образы   которых   иногда   сливаются:
чудодейственное  копье,   некогда  пронзившее  тело  распятого
Христа, -  питающее, разящее  и целящее,  и заветный  меч царя
Давида (библейской традиции), уготованный рыцарю-девственнику.
Некоторая неясность,  что же  такое  Грааль,  -  конструктивно
необходимая черта  этого образа:  Грааль -  это  табуированная
тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся то
так, то  иначе, с  той или иной мерой "прикровенности". Грааль
обладает  способностью   чудесно  насыщать  своих  избранников
неземными яствами (что впервые обнаружилось во время заточения
Иосифа Аримафейского).  Эта  черта,  играющая  важную  роль  в
легендах, сближает Грааль с мифологическими символами изобилия
(Рог Амфалеи, козы, вскормившей громовержца Зевса, в греческой
мифологии; котел  в мифах и ритуалах кельтов, и др.), но также
и с  христианской мистикой  причащения как  "хлеба ангелов"  и
манны небесной.  Путь Грааля  из Палестины  на  запад  легенда
связывала  с   путем   Иосифа   Аримафейского,   миссионерская
деятельность которого  неопределенно соотносилась с различными
географическими районами  и  пунктами  Западной  Европы  -  от
британского Монастыря  в Гластонбери,  где  показывали  могилу
короля Артура,  чье имя  сплетено с  легендами о Граале и где,
по-видимому, сохранялись какие-то дохристианские воспоминания,
до Пиренейского  полуострова. Из мест, где хранится и является
Грааль,  фигурирует   город  Саррас,  где  Иосиф  Аримафейский
обратил в  христианство местного  короля, а также таинственный
замок Корбеник  или Карбоник.  Так как  Грааль и сопутствующее
ему священное  оружие терпят  близ себя  только непогрешимых в
целомудрии,  всякий   недостойный,  приблизившись  к  святыне,
бывает наказан  раной  и  недугом,  однако  он  может  ожидать
избавления все от той же святыни.
    Генезис легенд о Граале вызвал в науке XIX-XX веков много