Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Художественная литература
   Лирика
      Угрюмова Виктория. Три эссе -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  -
Александр Гейман. Три эссе * Александр Гейман. ПОЭЗИЯ : МАГИЯ * О итогах культуры на конец ХХ века - размышления непосвященного --------------------------------------------------------------------------- Alexander GAYMAN P O E T R Y : M A G I C Of Totals of Culture up to the End of the XX-th Century - Speculations of the Unconsecrated One --------------------------------------------------------------------------- С О Д Е Р Ж А Н И Е C O N T E N T S стр./pages ВСТУПЛЕНИЕ 1 INTRODUCTION I. МИФ О КУЛЬТУРЕ. ТЕНЬ 3 I. MYTH OF CULTURE. SHADOW КУЛЬТУРЫ (СОЦИАЛ) OF CULTURE (SOCIAL) 1. Культура как интерфейс 3 1. Culture as an interface 2. Энергетика социала 4 2. Energetics of the social 3. Деланье 5 3. Doing 4. Символические ряды. Язык 6 4. Symbolic rows/Language 5. Болезни культуры: цивили- 8 5. Diseases of culture: civi- зация шизофрении lization of schizophrenia 6. Итог культуры: какая она; 11 6. The total of culture: what в чем тень it is; what its shadow is II. РЕАЛЬНОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ 13 II. REALITY OF LITERATURE 1. Внешний и внутренний миф 13 1. External and internal myth 2. Реализация технократичес- 13 2. Realization of technocra- кого мифа: tic myth: - профессионализм 13 - professionalism - чемпионство, деланье напоказ 14 - champion's complex, doing for parade - издательская и журнальная 15 - practice of periodicals and практика publishers - тип художника 16 - the kind of artist - разделение на творцов и 17 - division into creators and публику public 3. Разрыв с реальностью 17 3. Gap with reality 4. Профессиональное искусст- 20 4. Professional art: rich во: обильная жатва harvest III. ИНЫЕ РЕШЕНИЯ (МАГИЯ) 22 III. OTHER WAYS (MAGIC) 1. Личная сила и деньги 22 1. Personal power and money 2. Поэзия-магия: перекличка 23 2. Poetry-magic: resemblance 3. Искусство и магия: раз- 25 3. Art and magic: differences личия 4. Ограниченность искусства; 26 4. Scantiness of art; traps ловушки имитации of imitation 5. Недостаточность этики 27 5. Ethics is insufficient 6. Решение магии: искусство 30 6. Solution of magic: art of свободы freedom 7. Возможности поэзии 32 7. Potentialities of poetry 8. Мой опыт 34 8. My experience IV. РЕЗЮМЕ 35 IV. RESUME 1. Искусство в целом 35 1. Art on the whole 2. Литература (поэзия) 35 2. Literature (poetry) 3. От себя 35 3. From the author APPENDIX 37 APPENDIX - 1 - Александр ГЕЙМАН П О Э З И Я : М А Г И Я О итогах культуры на конец ХХ века - размышления непосвященного О__т_е_р_м_и_н_а_х. Поэзия, магия, социал. Мое понимание п_о_э_з_и_и обычно: раздел литературы: слово + образ + ритм. Под м_а_г_и_е_й же я понимаю преимущественно месоамери- канскую традицию знания, путь Нагваля - в том виде, как это представлено у Карлоса Кастанеды. (Магическое в этой традиции очень часто равносильно эзотерике как таковой, т.е. знанию через собственную духовно-телесную практику. С учетом наших словарных привычек, больше подошло бы, возможно, слово "йога" или "герметизм". Но дон Карлос, следуя учителю, назы- вает эту традицию магией, поэтому и я пользуюсь этим назва- нием. А обращаюсь я к ней потому, что именно в нагваль-магии я нашел больше всего подсказок относительно происходящего с нами. Положение, действительно, весьма критично, и приходит- ся пересматривать самые истоки нашей цивилизации, вплоть до каменного века. Тропы же того времени - это тропы воинов и охотников,- путь, с которого мы сошли и преемственность ко- торого не прерывалась у магов традиции дона Хуана.) С_о_ц_и_а_л - так, для краткости, я обозначаю социальную практику, деятельность социума. Это больше, чем экономика, и это не обязательно культура - хотя она в социале, конечно, всегда присутствует. До известной степени это совпадает с тем, что в нагваль-магии называют "тоналем" или "деланьем". М_о_й__м_е_т_о_д и и_с_т_о_ч_н_и_к_и. Для моей попытки понять вещи оказалось плодотворно со- поставление поэзии, магии и экономики (социала) - этого же я держусь в изложении. С другой стороны, многие проблемы, вероятно, общи сразу для многих видов искусства, но я беру их в том виде, в каком они знакомы м_н_е, а поэтому часто су- жаю свое рассмотрение культурной ситуации до поэзии и лите- ратуры. Что до источников, то в целом это то направление в нау- ках о человеке, которое соединяет положительную науку Запада и подходы учений Востока. Перекличек масса - я не возьмусь их даже перечислить. Как оказалось, понять что-нибудь самому не только интересней, но надежней и гораздо быстрее. Вот и в этой статье я предпочел живое размышление утомительным ссыл- кам. (Если я и рискую, стараясь еще раз понять что-то, всем давно известное, так уж зато оно станет понятно самому тупо- му из всех - то есть мне.) И, конечно, я везде излагаю с_в_о_е мнение - а не абсолютную истину. - 2 - Что получилось - не берусь определить. Можно это пони- мать как социологический или антропологический этюд - или же как "нормальную" публицистику. А можно и - как очень длинное стихотворение - так смотрю я сам. О__с_е_б_е: поскольку я затрагиваю магию, то считаю важным огово- рить вот что: я не принадлежу к числу посвященных - магиче- ской или иной традиции. Я лишь литератор и немного ученый - не более. Я невежда - это правда, но я пытаюсь вглядеться и понять - это тоже правда. P.S. Задним числом считаю нелишним оговорить вот еще что: к моменту написания данной статьи я прочел только первые три книги Кастанеды и отрывок из 4-й (о тонале и нагвале). При знакомстве более плотном иные главки и вся работа в целом претерпела бы, возможно, сильные изменения. Это не извинение, а разъяснение возможных накладок и расхождений с учением Кастанеды. Править, однако, что-либо уже поздно - да и в работе моей, как я полагаю, свой собственный заряд, вне зависимости от ее близости или дальности к каким-либо иным произведениям. - 3 - II. МИФ О КУЛЬТУРЕ. ТЕНЬ КУЛЬТУРЫ. (СОЦИАЛ) Тема страданий "заброшенной" культуры сейчас популярна. Разносят прижимистых и "некультурных" нуворишей, не желаю- щих отстегивать на нужды "высокого" искусства. Общепринятое мнение, похоже, в том, что это вот "высокое искусство" - не- кая сверхценность, которую нужно сохранить во что бы то ни стало. [Деятели религии это воззрение не вполне разделяют, заменяя "высокое искусство" "истинной верой" - разумеется, своей. Но когда эти два понятия каким-либо образом соединяют - в виде, положим, "искусства, несущего религиозные идеалы" или "восстановления храмов" - то уж тут полное единодушие: это вот религиозное/духовное искусство и оказывается божест- вом, которое призвано обслуживать благодарное человечество.] Но все ли так хорошо и ценно - для самого же общества и са- мого же искусства - в "высоком искусстве"? Действительно ли безупречна сама культура? Может быть, в ее нынешней - так на- зову - модели (или в культуре как таковой) есть нечто, что несет несчастья и ей самой, и обществу? Считаю, что именно сейчас время во всем разобраться. По- зиция непризнанного мессии, этакой высокоэстетично-этичной Золушки, на мой взгляд, есть худшая из дешевок - и большая беда уже в том, что ее торопится занять и наша церковь, и на- ша искусство. На мой взгляд, внутри самой культуры много не- благополучия, и ее нынешние внешние трудности - к счастью, д_а_р (свыше) - ведь они вынуждают к пересмотру своих ус- тановок, и чем он глубже, тем лучше. 1. КУЛЬТУРА КАК ИНТЕРФЕЙС. Как я полагаю, культуру можно определить как огромный интерфейс - здесь удобно прибегнуть к компьютерному термину - между человеком и природой. Культура и появляется там, где кончается биология, природа, где исчерпаны (заблокированы, зарезервированы) биологические решения. Например, поведение двух оленей в стычке из-за самки определяет генетически за- ложенный ритуал. У человека в генах этого нет, и в схожей си- туации подобную роль выполняет этика, культурные ритуалы. То есть культура - это такой арсенал средств, технологий, кото- рые дают нам доступ к природе - и внешней, и нашей собствен- ной, телесной. Практически все, казалось бы, чисто биологи- ческие способности и наклонности поступают в наше распоряже- ние не прямо из природы, а из рук культуры, социума: мы спе- циально учимся не только прямохождению, но даже зрению и слуху*. Первоочередные задачи культуры, а то есть регуляция агрессии и сексуальности, достаточны очевидны и не требуют особого разговора. Внимание я предлагаю уделить иным, не ме- нее существенным моментам - вот каким: - энергетика социала: контроль и распределение жизнен- ной и психической энергии; - деланье (социал и интрал); - символические ряды (язык); _______ * В медицине бывают случаи излечения врожденной слепоты. По- казательно, что после этого перед человеком предстает совсем не буйство красок и форм, а стена сплошного серого света. И только очень постепенно он учится различать в ней предметы, ранее известные ему на ощупь. - 4 - - коллективное двоемыслие: культура и цивилизация шизо- френии. Мой этюд не предполагает создание целостной картины - это дело долгое. Но чтоб пояснить все дальнейшее, раскроем упомянутые выше моменты подробней. 2. ЭНЕРГЕТИКА СОЦИАЛА. Как и все остальное, жизненная энергия (психическая эне- ргия, Эрос, ци - вообще всякая живая) поступают в распоряже- ние человека через социум, хотя - и это важно - извлекается она индивидуально-телесно. Во внешнем мире есть ГЭС, ТЭЦ и т.п., но нет фабрик по производству психической энергии. Есть другое: биологическая, живая энергия, энергия тела, к которому - посредством культуры - прилажен социум. Здесь уместно ввести понятие и_н_т_р_а_л_а - это социум, спроецированный в личность, этакая подсадка культуры внутри человека (отку- да и название: интра-л). Если социал, включая сюда и всю ма- териальную деятельность, - это внешняя проекция человека в окружающий мир, то интрал - откат, реверсия, возвратное эхо социала вовнутрь человека. Сразу же следует отметить, что внешним аналогом внутренней, интральной энергетики человека является не энергетическая индустрия, а - прежде всего - сфера финансов, оборот капитала [1]*. Привлекая эту аналогию, в циркуляции жизненной энергии можно выделить момент отчуждения, - изъятие "личных средств" у индивида - с тем, чтобы он получил обратно свои же "день- ги" (сильно урезанные, кстати сказать), но уже из рук общес- тва, "законно". Уместна такая метафора: предположим, в неком учреждении - больнице, детдоме - каждый получает некое обес- печение со стороны - от государства, от спонсоров. И вот это ведомство предлагает: а чего вам, пациенты, и вам, спонсоры, такие неудобства? - давайте всю дотацию нам, а мы уж тут на месте поделим. Спонсоры соглашаются,- ну, а дальше, конечно, открывается простор для всяческих махинаций. Кому-то дать больше, кого-то обойти, что-то вовсе пустить на сторону - история известная. Важно подчеркнуть, что подобная картина может возникнуть тогда, когда имеет место отказ от индивиду- ального усвоения "дотации" - и то же самое верно в части психосоциальной энергетики. Если личность напрямую выходит на "спонсора", минуя ведомство-посредник, если она способна почерпать энергию прямо из источника - а это Дух, если она имеет - термин магии - действующее звено или - термин евра- зийской эзотерики - раскрытый канал, то подобным манипуляци- ям человек просто не поддается: его средства в его распоря- жении - и зачем ему кому-то отстегивать? Именно поэтому социум домогается - и всегда успешно - блокировки этого индивидуального звена. А заполучив в свои руки звено, социум получает и власть над личностью и ее энер- гетикой, образуя этакий энергетический банк, где размещены вклады всех и каждого. И этот супербанк весьма внимательно следит, чтобы никто не снял деньги и не завел счет где-то на стороне,- чтобы не посягали на его монополию. Правда, в пре- делах социума возникают вторичные энергетические образования - разного рода общественные объединения,- партии, конфессии и т.д., но это как бы филиалы, представительства внутри со- циала, а никак не альтернатива ему. И когда в разных антиуто- пиях рисуют мрачный облик супертоталитарного государства, то _______ * все цифровые сноски в [] см. в APPENDIX - 5 - юмор в том, что все это вообще-то давным-давно осуществлено - только куда основательней и тотальней: изнутри - и потому незаметно для глаза. Сразу можно отметить тенденцию такого банка - и его под- разделений: все они склонны "зарываться", забывать о том, что не являются производителем энергии, что банк - это толь- ко хранилище ресурсов, добытых вне его. Иное общество, госу- дарство, общественная структура всерьез ставит себя на место источника энергии - и с уверенностью перекрывает звено лич- ности, отсекая ее от влияния Духа - но тем самым, и притока энергии. Такой банк, естественно, способен прожить ровно столько, насколько хватит его капитала, накопленной ранее энергии, а далее следует крах. Отсюда, оптимальным для со- циума является умеренная позиция: когда канал перекрыт час- тично, да и цель не так в этом, как в том, чтобы проникнуть по каналу как можно глубже и начать энергоотвод как можно раньше. Это достигается через деланье. 3. ДЕЛАНЬЕ. Это вещь многослойная: она включает как социал, пред- метную и иную внешнюю деятельность, так и интрал, внутреннее деланье образов, точнее - имен-образов,- а это означает соз- дание картины мира. Именно такое деланье, незамечаемое, вы- полняемое внутри, и следует прежде всего рассмотреть. Внешнее предметное мифотворчество отрицать невозможно - оно перед глазами. Скажем, относительно образов - хорошо из- вестно, что репутация, имя, имидж - делаются; делается об- щественное мнение, политика - с помощью идеологии, которая и сама-то есть деланье определенной версии мира. С интралом сложней: это деланье выглядит естественным, изначальным - деланья-то вроде как и нет, все "само" происходит. И правда, вот солнце, небо, дерево, гора - они же есть сами, ведь не человек же их делает? - он же только воспринимает их. Штука, однако, в том, что деланье введено уже в сам процесс воспри- ятия. Это легче увидеть на внешнем примере. Предположим, есть на территории племени некая гора, обыкновенная, без полевых аномалий, без ядовитых змей - гора и гора. И вдруг вождь объявляет ее опасным и запретным местом и ставит стражу, что- бы туда никто не забирался. Кого-то все же угораздило - и вот, виновника ловят и ломают ему пару ребер. Что же - оказа- лась гора опасным местом? - получается, да. Но произошло это не в силу собственных свойств горы, а в силу того, что этой вещи, горе, был приписан определенный смысл и он был социаль- но организован, имел - как банкнота золотое покрытие - соци- альное обеспечение. Внешнее деланье, социал, и есть вот та- кое придание смыслов, социально поддержанная версия мира. Но это же самое личность выполняет внутри себя, размес- тив в себе эту версию в виде интрала, деланья внyтреннего,- конечно, это прежде всего язык. Происходит все бессознатель- но и начинается с младенчества,- более того, обретение свое- го личного "я" и означает образование интрала, усвоение ка- кой-либо версии мира. Вот этот момент сразу надо подчеркнуть: тот крючок, на который крепится интрал, которым подцеплена личность обществом,- крючок, который ее открывает для посто- ронних манипуляций,- крючок этот есть именно внешне придан- ное социальное так называемое личное "я" - или, в терминоло- гии магии, деланье собственной важности. [И в этом, кстати, - 6 - причина, почему обществу приходится педалировать это "я", де- лать на него ставку - вместо того, чтобы изъять его у своих членов. Такие попытки, действительно, часто предпринимались, но проваливались - в отсутствие "я" человек не становится аб- солютно послушным, но наоборот, выпадает из социума: нет "се- бя", которого нужно лелеять, спасать и т.п. Чаще всего, он просто теряет интерес к жизни и умирает - опыт нацистских концлагерей. Или пример иного рода: для русских обычно стран- на ощутимо усиленная доза эгоцентризма и обостренного самолю- бия у азиатов,- ведь их общества - клановые, патриархаль- ные: казалось бы, можно ожидать подавленности "я", ан нет.] Такой сцепкой - "я" и интрала - достигается то, что свой интрал, выученную версию мира, человек будет беречь как самое себя - и даже больше: ведь поступая так, человек на де- ле обслуживает социальную версию реальности, социал, что сплошь и рядом может расходиться с его реальными интересами личности. Одним словом, в восприятии всегда участвует сознание, а с ним вместе - картина, версия мира. Поэтому возможны как "добавления" в мир, отсебятина, так и, обратно, отрицание и незамечание вещей, вполне доступных нашим органам чувств. Пределы здесь скорее энергетические - и здесь же сопрягаются деланье и психоэнергетика. Скажем, если версия мира или невротический комплекс или команда гипнотизера запрещают личности видеть, к примеру, де- ревья, то человек ведь от этого еще не погибнет, просто он будет вынужден к дополнительным усилиям и энергозатратам - и физическим, и психическим. Например, он начнет сочинять сам себе и окружающим, что видит какие-то столбы с ветками,- а узнавать, что это деревья, он будет уже на ощупь, за предела- ми запрета,- и это очень громоздко, затратно. В случае же, когда деланье более согласовано с реальностью, то энергия бу- дет экономиться,- а отсюда и выгодность "реалистичной" кар- тины мира (тем более, в условиях борьбы за выживание). И когда, например, нацистский рейх отстаивал версию ми- ра, согласно которой народы Земли состоят из белокурых ариев и людской травы, предназначенной перед ними стелиться, то жизнеспособность данного мифа определяло не его соответствие реальности, а энергетические ресурсы сторонников данной вер- сии, запас энергии для ее поддержания - от горючего для тан- ков до нервной энергии у солдат вермахта. И хвати только си- лы - и точка сборки планетного человечества была бы сдвинута так, чтобы подтвержать эту версию. Еще более наглядно это в отношении коммунистического мифа: природные, физические ре- сурсы для его поддержания были еще достаточны, но в нем разу- верился народ, эта версия реальности именно психологически уже не поддерживалась, не делалась. И - социализм рухнул как карточный домик. Подытоживая, схождение психоэнергетики и деланья подво- дит к вопросу о способах копить, направлять и

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору