чень  тщательно,
бледное, нежное лицо его было совершенно неподвижно, когда  он  молчал,  как
будто из воску или из мрамора, "чело, как череп голый",  серо-голубые  глаза
были печальны и с тем вместе имели что-то  доброе,  тонкие  губы,  напротив,
улыбались иронически. Десять лет стоял он, сложа руки, где-нибудь у колонны,
у дерева на бульваре, в залах и театрах, в клубе и -  воплощенным  veto  81,
живой протестацией смотрел на  вихрь  лиц,  бессмысленно  вертевшихся  около
него, капризничал, делался странным, отчуждался  от  общества,  не  мог  его
покинуть, потом сказал свое слово, спокойно  спрятав,  как  прятал  в  своих
чертах,  страсть  под  ледяной  корой.  Потом  опять  умолк,  опять  являлся
капризным,  недовольным,  раздраженным,  опять   тяготел   над   московским,
обществом и опять не покидал его. Старикам и молодым было неловко с ним,  не
по себе; они, бог знает отчего, стыдились его неподвижного лица,  его  прямо
смотрящего взгляда, его печальной насмешки, его  язвительного  снисхождения.
Что же заставляло их принимать его, звать... и, еще больше, ездить  к  нему?
Вопрос очень серьезный.
   Чаадаев не был богат, особенно в последние годы; он не  был  и  знатен:
ротмистр в отставке с железным кульмским крестом на груди.  Он,  правда,  по
словам Пушкина, в Риме был бы Брут, а  Афинах  -  Периклес,  Но  здесь,  под
гнетом власти царской, Он только офицер гусарской...
   Знакомство с  ним  могло  только  компрометировать  человека  в  глазах
правительствующей полиции. Откуда же шло влияние,  зачем  в  его  небольшом,
скромном кабинете, в Старой Басманной,  толпились  по  понедельникам  "тузы"
Английского  клуба,  патриции  Тверского   бульвара?   Зачем   модные   дамы
заглядывали в келью угрюмого мыслителя, (130) зачем генералы, не  понимающие
ничего  штатского,  считали  себя  обязанными  явиться  к  старику,  неловко
прикинуться образованными людьми и хвастаться потом, перевирая  какое-нибудь
слово Чаадаева, сказанное на их же счет? Зачем  я  встречал  у  него  дикого
Американца  Толстого  и  дикого  генерал-адъютанта   Шилова,   уничтожавшего
просвещение в Польше?
   Чаадаев не только не делал им уступок, но  теснил  их  и  очень  хорошо
давал им чувствовать расстояние между им и ними 82. Разумеется, что люди эти
ездили к нему и звали на свои рауты из тщеславия, но до этого дела нет;  тут
важно невольное сознание, что мысль стала мощью, имела свое почетное  место,
вопреки  высочайшему  повелению.  Насколько"  власть  "безумного"  ротмистра
Чаадаева была признана, настолько "безумная" власть Николая  Павловича  была
уменьшена.
   Чаадаев  имел  свои  странности,  свои  слабости,  он  был  озлоблен  и
избалован. Я не знаю общества менее снисходительного, как московское,  более
исключительного, именно поэтому оно смахивает на провинциальное и напоминает
недавность  своего  образования.  Отчего  же  человеку  в   пятьдесят   лет,
одинокому, лишившемуся  почти  всех  друзей,  потерявшему  состояние,  много
жившему мыслию, часто огорченному, не иметь своего обычая, свои причуды?
   Чаадаев был адъютантом Васильчикова во  время  известного  семеновского
дела. Государь находился тогда, (131) помнится, в Вероне  или  в  Аахене  на
конгрессе. Васильчиков послал Чаадаева  с  рапортом  к  нему,  и  он  как-то
опоздал часом или двумя и  приехал  позже  курьера,  посланного  австрийским
посланником Лебцельтерном. Государь, раздраженный  делом,  увлекаемый  тогда
окончательно в реакцию Меттернихом, который с радостью услышал о семеновской
истории,  очень  дурно  принял  Чаадаева,  бранился,   сердился   и   потом,
опомнившись, велел ему предложить звание флигель-адъютанта; Чаадаев отклонил
эту честь и просил одной  милости  -  отставки.  Разумеется,  это  очень  не
понравилось, но отставка была дана.
   Чаадаев не торопился в Россию, расставшись  с  золоченым  мундиром,  он
принялся за науку. Умер Александр, случилось 14 декабря (отсутствие Чаадаева
спасло его от вероятного преследования 83), около 1830 года он возвратился.
   В Германии Чаадаев сблизился с  Шеллингом;  это  знакомство,  вероятно,
много способствовало, чтоб навести его на мистическую философию. Она у  него
развилась в революционный католицизм,  которому  он  остался  верен  на  всю
жизнь. В  своем  "Письме"  он  половину  бедствий  России  относит  на  счет
греческой  церкви,  на  счет  ее  отторжения  от  всеобъемлющего   западного
единства.
   Как ни странно для нас  такое  мнение,  но  не  надобно  забывать,  что
католицизм  имеет  в   себе   большую   тягучесть.   Лакордер   проповедовал
католический социализм, оставаясь доминиканским монахом, ему  помогал  Шеве,
оставаясь сотрудником "Voix du Peuple". В сущности,  неокатолицизм  не  хуже
риторического деизма, этой не религии и не ведения, этой умеренной  теологии
образованных мещан, "атеизма, окруженного религиозными учреждениями".
   Если Ронге и последователи Бюше еще возможны  после  1848  года,  после
Фейербаха и Прудона, после Пия IX и Ламенне, если одна из самых энергических
партий движения ставит мистическую формулу на своем знамени, если до сих пор
есть люди, как Мицкевич, как Краоинский, продолжающие быть мессианистами,  -
то дивиться нечему, что подобное учение привез с  собою  Чаадаев  из  Европы
двадцатых годов. Мы ее несколько (132)  забыли;  стоит  вспомнить  "Историю"
Волабеля, "Письма" леди Морган, "Записки" Адриани, Байрона, Леопарди,  чтобы
убедиться, что это была  одна  из  самых  тяжелых  эпох  истории.  Революция
оказалась несостоятельной, грубый  монархизм,  с  одной  стороны,  цинически
хвастался  своей  властию,  лукавый  монархизм  -  с  другой,   целомудренно
прикрывался листом хартии;  едва  только,  и  то  изредка,  слышались  песни
освобождающихся  эллинов,  какая-нибудь  энергическая  речь   Каннинга   или
Ройе-Коллара.
   В  протестантской  Германии  образовалась  тогда  католическая  партия,
Шлегель и Лео меняли веру, старый Ян и другие бредили о каком-то народном  и
демократическом католицизме. Люди спасались от настоящего в средние века,  в
мистицизм, - читали Эккартсгаузена, занимались магнетизмом и чудесами  князя
Гогенлоэ; Гюго, враг католицизма, столько же помогал его восстановлению, как
тогдашний Ламенне, ужасавшийся бездушному индифферентизму своего века. .
   На русского такой католицизм должен был еще  сильнее  подействовать.  В
нем было формально все то, чего недоставало в русской жизни, оставленной  на
себя, сгнетенной  одной  материальной  властью  и  ищущей  путь  собственным
чутьем. Строгий чин и гордая независимость западной  церкви,  ее  оконченная
ограниченность, ее практические приложения, ее безвозвратная  уверенность  и
мнимое  снятие  всех  противуречий  своим  высшим  единством,  своей  вечной
фата-морганой, своим urbi et  orbi  84,  своим  презрением  светской  власти
должно было легко овладеть умом пылким и начавшим свое серьезное образование
в совершенных летах.
   Когда Чаадаев возвратился, он застал в России другое общество и  другой
тон. Как молод я ни был, но я помню, как наглядно  высшее  общество  пало  и
стало   грязнее,   раболепнее   с   воцарения   Николая.   Аристократическая
независимость, гвардейская удаль александровских времен- все это  исчезло  с
1826 годом.
   Были иные всходы, подседы, еще не  совсем  известные  самим  себе,  еще
ходившие с раскрытой шеей a lenfant 85 или учившиеся по пансионам и  лицеям;
были молодые ли(133)тераторы, начинавшие пробовать свои силы и свое перо, но
все это еще было скрыто и не в том мире, в котором жил Чаадаев.
   Друзья его были на каторжной работе; он сначала оставался совсем один в
Москве, потом вдвоем с  Пушкиным,  наконец  втроем  с  Пушкиным  и  Орловым.
Чаадаев показывал часто, после смерти обоих, два небольшие  пятна  на  стене
над спинкой дивана: тут они прислоняли голову!
   Безмерно печально сличение двух посланий Пушкина к Чаадаеву, между ними
прошла не только их  жизнь,  но  целая  эпоха,  жизнь  целого  поколения,  с
надеждою ринувшегося вперед и грубо отброшенного назад. Пушкин-юноша говорит
своему другу:

   Товарищ, верь: взойдет она,
   Заря пленительного счастья,
   Россия вспрянет ото сна,
   И на обломках самовластья
   Напишут наши имена.

   Но заря не взошла, а взошел Николай на трон, и Пушкин пишет:

   Чадаев, помнишь ли былое?
   Давно ль с восторгом молодым
   Я мыслил имя роковое
   Поедать развалинам иным?
   ...Но в сердце, бурями смиренном,
   Теперь и лень, и тишина,
   И в умиленье вдохновенном,
   На камне, дружбой освященном,
   Пишу я наши имена!

   В мире не было ничего противуположнее славянам, как безнадежный  взгляд
Чаадаева, которым он мстил русской жизни, как его  обдуманное,  выстраданное
проклятие  ей,  которым  он   замыкал   свое   печальное   существование   и
существование целого периода русской истории. Он должен был возбудить в  них
сильную оппозицию, он горько и уныло-зло оскорблял все дорогое им, начиная с
Москвы.
   "В Москве, - говаривал Чаадаев, -  каждого  иностранца  водят  смотреть
большую пушку и большой  колокол.  Пушку,  из  которой  стрелять  нельзя,  и
колокол, который свалился прежде, чем звонил. Удивительный город, в  котором
достопримечательности отличаются нелепостью; (134) или, может, этот  большой
колокол без языка- гаероглиф, выражающий эту огромную немую страну,  которую
заселяет племя, назвавшее себя славянами, как. будто  удивляясь,  что  имеет
слово человеческое" 86.
   Чаадаев и славяне равно стояли  перед  неразгаданным  сфинксом  русской
жизни, - сфинксом, спящим под солдатской шинелью и под царским надзором; они
равно спрашивали: "Что же из этого будет? Так  жить  невозможно:  тягость  и
нелепость настоящего очевидны, невыносимы - где же выход?"
   "Его  нет",  -  отвечал  человек  петровского  периода,   исключительно
западной цивилизации,  веривший  при  Александре  в  европейскую  будущность
России. Он печально указывал, к чему привели усилия целого века: образование
дало только новые средства угнетения, церковь  сделалась  одною  тенью,  под
которой покоится полиция; народ все выносит, все терпит,  правительство  все
давит и гнетет. "История других народов-.повесть  их  освобождения.  Русская
история - развитие крепостного состояния и  самодержавия".  Переворот  Петра
сделал из нас худшее, что можно сделать  из  людей,  -  просвещенных  рабов.
Довольно мучились мы в этом  тяжелом,  смутном  нравственном  состоянии,  не
понятые народом, побитые правительством - пора отдохнуть, пора свести мир  в
свою душу, прислониться к чему-нибудь... это почти значило "пора умереть", и
Чаадаев думал  найти  обещанный  всем  страждущим  и  обремененным  покой  в
католической церкви.
   С точки зрения западной цивилизации, так, как она выразилась  во  время
реставраций,  с  точки  зрения  петровской  Руси,  взгляд  этот   совершенно
оправдан. Славяне решили вопрос иначе.
   В их решении лежало верное сознание живой души в народе, чутье их  было
проницательнее их разумения. Они поняли, что современное  состояние  России,
как бы тягостно ни было, - не смертельная  болезнь.  И  в  то  время  как  у
Чаадаева слабо мерцает возможность спасения лиц, а не народа - у славян явно
проглядывает мысль о гибели лиц, захваченных современной эпохой,  и  вера  в
спасение народа. (135)
   "Выход  за  нами,  -  говорили  славяне,  -  выход   в   отречении   от
петербургского периода, в возвращении к  народу,  с  которым  нас  разобщило
иностранное образование,  иностранное  правительство,  воротимся  к  прежним
нравам!"
   Но история не возвращается; жизнь богата тканями, ей никогда не  бывают
нужны  старые  платья.  Все  восстановления,  все  реставрации  были  всегда
маскарадами. Мы видели две:  ни  легитимисты,  не  возвратились  к  временам
Людовика XIV, ни республиканцы - к 8 термидору. Случившееся стоит  писанного
- его не вырубишь топором.
   Нам,  сверх  того,  не  к  чему  возвращаться.  Государственная   жизнь
допетровской России была уродлива, бедна, дика - а к ней-то и хотели славяне
возвратиться, хотя они и не признаются в этом; как же  иначе  объяснить  все
археологические воскрешения, поклонение нравам и обычаям прежнего времени  и
самые  попытки  возвратиться  не  к-  современной  (и  превосходной)  одежде
крестьян, а к старинным неуклюжим костюмам.
   Во всей России, кроме славянофилов, никто  не  носит  мурмолок.  А.  К.
Аксаков оделся  так  национально,  что  народ  на  улицах  принимал  его  за
пероианина, как рассказывал, шутя, Чаадаев.
   Возвращение к народу они тоже поняли грубо, в  том  роде,  как  большая
часть западных демократов - принимая его совсем готовым. Они  полагали,  что
делить предрассудки народа - значит быть с ним в  единстве,  что  жертвовать
своим разумом, вместо того чтоб развивать разум  в  народе,  -  великий  акт
смирения. Отсюда  натянутая  набожность,  исполнение  обрядов,  которые  при
наивной   вере   трогательны   и   оскорбительны,   когда   в   них    видна
преднамеренность. Лучшее доказательство, что возвращение славян к народу  не
было действительным, состоит в том, что они  не  возбудили  в  нем  никакого
сочувствия. Ни византийская церковь, ни Грановитая палата ничего  больше  не
дадут для будущего развития славянского мира. Возвратиться к селу, к  артели
работников, к мирской сходке, к казачеству - другое дело; но возвратиться не
для того, чтоб их закрепить в неподвижных азиатских кристаллизациях,  а  для
того, чтоб развить, освободить начала, на которых они основаны, очистить  от
всего наносного, искажающего, от дикого мяса, которым они обросли, - в этом,
конечно, наше призвание. Но не (136) надобно ошибаться; все  это  далеко  за
пределом государства;  московский  период  так  же  мало  поможет  тут,  как
петербургский; он же никогда  и  не  был  лучше  его.  Новгородский  вечевой
колокол был только перелит в пушку  Петром,  а  снят  с  колокольни  Иоанном
Васильевичем; крепостное состояние только закреплено ревизией при  Петре,  а
введено Годуновым; в "Уложении" уже нет  и  помину  цаловальников,  и  кнут,
батоги, плети являются гораздо прежде шпицрутенов и фухтелей.
   Ошибка славян состояла в том, что им кажется, что Россия имела когда-то
свойственное  ей  развитие,  затемненное  разными  событиями   и,   наконец,
петербургским периодом. Россия никогда не имела этого развития  и  не  могла
иметь. То, что приходит теперь к сознанию у нас, то, что начинает мерцать  в
мысли, в предчувствии, то, что существовало  бессознательно  в  крестьянской
избе и на поле, то теперь только  всходит  на  пажитях  истории,  утучненных
кровью, слезами и потом двадцати поколений.
   Это  основы  нашего  быта  -  не  воспоминания,  это  -  живые  стихии,
существующие не в летописях, а  в  настоящем;  но  они  только  уцелели  под
трудным  историческим  выработыванием  государственного   единства   и   под
государственным  гнетом  только  сохранились,  но  не  развились.   Я   даже
сомневаюсь, нашлись ли бы внутренние силы для их  развития  без  петровского
периода, без периода европейского образования.
   Непосредственных основ быта недостаточно. В Индии до сих пор  и  спокон
века существует сельская община, очень  сходная  с  нашей  и  основанная  на
разделе полей; однако индийцы с ней недалеко ушли.
   Одна мощная мысль Запада, к которой примыкает вся длинная история  его,
в  состоянии  оплодотворить  зародыши,  дремлющие  в   патриархальном   быту
славянском. Артель и  сельская  община,  раздел  прибытка  и  раздел  полей,
мирская сходка и соединение сел в волости, управляющиеся сами собой,  -  все
это краеугольные  камни,  на  которых  созиждется  храмина  нашего  будущего
свободно-общинного быта. Но эти краеугольные камни - все же камни...  и  без
западной мысли наш будущий собор остался бы при одном фундаменте.
   Такова судьба всего истинно социального, оно невольно влечет к круговой
поруке народов... Отчуждаясь, обособляясь, одни остаются при диком  общинном
быте,  дру(137)гие  -  при  отвлеченной  мысли  коммунизма,   которая,   как
христианская душа, носится над разлагающимся телом.
   Восприимчивый   характер   славян,   их    женственность,    недостаток
самодеятельности и большая способность усвоения и пластицизма делают  их  по
преимуществу народом, нуждающимся в других народах, они  не  вполне  довлеют
себе. Оставленные на себя, славяне легко "убаюкиваются своими песнями",  как
заметил один византийский летописец, "и дремлют". Возбужденные другими,  они
идут до крайних следствий; нет народа, который глубже и полнее  усвоивал  бы
себе мысль других народов, оставаясь самим собою. Того упорного  непоняманья
друг друга, которое существует теперь, как за  тысячу  лет,  между  народами
германскими и романскими, между ими и славянами  нет.  В  этой  симпатичной,
легко усвояющей, воспринимающей натуре лежит необходимость отдаваться и быть
увлекаемым.
   Чтобы сложиться в княжество, России были нужны варяги.
   Чтобы сделаться государством - монголы.
   Европеизм  развил   из   царства   московского   колоссальную   империю
петербургскую.
   "Но  при  всей  своей  восприимчивости  не  оказали  ли  славяне  везде
полнейшую    неспособность    к    развитию    современного    европейского,
государственного чина, постоянно впадая или в отчаяннейший деспотизм, или  в
безвыходное неустройство?"
   Эта неспособность и эта неполнота - великие таланты в наших глазах.
   Вся Европа пришла теперь к необходимости  деспотизма,  чтоб  как-нибудь
удержать современный государственный  быт  против  напора  социальных  идей,
стремящихся водворить  новый  чин,  к  которому  Запад,  боясь  и  упираясь,
все-таки несется с неведомой силой.
   Было  время,  когда  полусвободный  Запад  гордо  смотрел  на   Россию,
раздавленную императорским троном, и образованная Россия, вздыхая,  смотрела
на счастие старших братии. Это время прошло. Равенство рабства водворилось.
   Мы присутствуем теперь при удивительном зрелище: страны,  где  остались
еще свободные учреждения, и те напрашиваются на деспотизм.  Человечество  не
видало  ничего  подобного  со  времен  Константина,  когда  свободные  (138)
римляне, чтоб спастись от общественной тяги, просились в рабы.
   Деспотизм или социализм - выбора нет.
   А между тем Европа показала удивительную  неспособность  к  социальному
перевороту.
   Мы думаем, что Россия не так неспособна к нему, и на  этом  сходимся  с
славянами. На этом основана наша вера  в  ее  будущность.  Вера,  которую  я
проповедовал с конца 1848 года.
   Европа выбрала деспотизм, предпочла империю. Деспотизм - военный  стан,
империя - война, император - военачальник. Все вооружено, война и будет,  но
где настоящий враг? Дома - внизу, на дне - и там, за Неманом.
   Начавшаяся теперь война 87 может иметь перемирия, но не кончится прежде
начала всеобщего переворота, который смешает все карты и начнет новую  игру.
Нельзя же двум великим историческим личностям, двум поседелым деятелям  всей
западной истории, представителям двух миров, двух  традиций,  двух  начал  -
государства и личной свободы, нельзя  же  им  не  остановить,  не  сокрушить
третью личность, немую, без знамени, без имени, являющуюся так не вовремя  с
веревкой рабства на шее и грубо толкающуюся в двери Европы и в двери истории
с наглым притязанием на Византию, с одной ногой на Германии, с другой  -  на
Тихом океане.
   Помирятся ли эти трое, померившись, сокрушат ли друг друга;  разложится
ли Россия на части, или обессиленная Европа впадет  в  византийский  маразм;
подадут ли они друг другу руку, обновленные на новую  жизнь  и  дружный  шаг
вперед, или будут  резаться  без  конца,  -  одна  вещь  узнана  нами  и  не
искоренится из сознания  грядущих  поколений,  это  -  то,  что  разумное  и
свободное  развитие  русского  народного  быта  совпадает   с   стремлениями
западного социализма.
   II
   Возвратившись из Новгорода в Москву, я застал  оба  стана  на  ба